الله عليه وآله كان إذا سافر حمل معه خمسة أشياء: المرآة، والمكحلة، والمدرى
(1)،
والمسواك والمشط - وفي رواية أخرى - والمقراض
(2) .
![](blank.gif)
أقول : واعلم أن اتخاذ الآلات في الأسفار إنما هي بحسب حال ذلك السفر،
وبحسب حال الإنسان ، وبحسب الأزمان ، فإن سفر الصيف ما هو مثل سفر الشتاء،
وسفر الضعفاء ما هو كسفر الأقوياء، ولا سفر الفقراء كسفر الأغنياء، ولكل إنسان
حال في أسفاره ، يكون بحسب مصلحته ومساره ويساره .
![](blank.gif)
والمهم في حمل الآلات ، واتخاذ الرفقاء في الطرقات ، أن يكون قصد المسافر
بهذه الأسباب ، امتثال أوامر سلطان الحساب ، والعمل بمراسم الآداب ، وحفظ النفس
على مولاها، الذي خلقها له في دنياها واخراها.
![](blank.gif)
أقول : وإياه أن يتعلق قلبه عند الاستعداد بالعدة والأجناد، مع ترك التوكل
على سلطان الدنيا والمعاد، فيكون كما قال الله جل جلاله: (
ويوم حنين اذ اعجبتكم
كثرتكم فلم تغن عنكم شيئاً وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم
مدبرين)
(3) ولا يعتمد على ألآلات ، اعتماد فارغ القلب من الخالق لها والمنعم بها،
والقادر على أن يغني عن كثير منها، بل يكون القلب متعلقاً على الله - جل جلاله -
ومشغولاً به - جل جلاله - عنها، ليكون كما قال جل جلاله: (
ومن يتوكل على الله
فهو حسبه ان الله بالغ امره)
(4) فيقوي الله - جل جلاله - قلبه ، ويشد أزره ، ويكمل
نصره .
الفصل الثالث : فيما نذكره من إعداد الطعام للأسفار، وما يتصل به من الآداب
والأذكار.
![](blank.gif)
روينا بإسنادنا إلى أحمد بن محمد بن خالد البرقي من كتاب (المحاسن) بإسناده
إلى أبي عبدالله عليه السلام (عن آبائه عليهم السلام ، عن أمير المؤمنين عليه السلام)
(5)
____________
(1) المدرى : المشط . «القاموس المحيط - درى - 4 : 327».
(2) أخرجه المجلسي في البحار 76 : 239|21.
(3) التوبة 9 : 25 .
(4) الطلاق 65 : 3 .
(5) ليس في المصدر.
( 56 )
قال : «قال رسول الله صلى الله عليه والله : من شرف الرجل أن يطيب زاده إذا خرج
في سفره »
(1).
![](blank.gif)
ومن ذلك بإسنادنا من الكتاب المذكور قال : قال أبو عبدالله عليه السلام : «إذا
سافرتم فاتخذوا سفرة، وتنوقوا
(2) فيها »
(3).
![](blank.gif)
أقول : إن اتخاذ السفرة والطعام في الأسفار، يختلف بحسب حال المسافرين
ومن يصحبهم ، وبحسب اليسار والإعسار، وبحسب سفر الاختيار وسفر الاضطرار،
فعسى أن يكون المراد بهذه الأخبار، سفرأهل اليسار والاختيار.
![](blank.gif)
وقد روينا كراهية السفرة والتنوق في الطعام إلى زيارة الحسين عليه السلام .
![](blank.gif)
فمن ذلك ما رويناه بإسنادنا إلى أبي جعفر بن بايويه من كتاب (من لا يحضره
الفقيه) فقال ماهذا لفظه : قال الصادق عليه السلام لبعض أصحابه : «تأتون قبر أبي
عبدالله صلوات الله عليه ؟ فقال له : نعم، قال : تتخذون لذلك سفرة؟ قال : نعم ، قال :
أما لو أتيتم قبور ابائكم وامهاتكم لم تفعلوا ذلك ، قال ، قلت : فأي شيء نأكل ؟ قال :
الخبز واللبن
(4) »
(5).
![](blank.gif)
ومن الكتاب المذكورقال وفي آخر : قال الصادق عليه السلام : «بلغني أن قورما
إذا زاروا الحسين - صلوات الله عليه - حملوا معهم السفر، فيها الجداء
(6) والأخبصة
(7)
وأشباهه ، ولو زاروا قبور أحبائهم ماحملوا معهم هذا»
(8).
![](blank.gif)
يقول علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاووس ، مؤلف هذا
____________
(1) المحاسن : 360|81 .
(2) تنوق في الأمر: تأنق به «الصحاح - نوق - 4 : 1562 ».
(3) المحاسن : 360|82.
(4) في المصدر: باللبن .
(5) الفقيه 2 : 184|828 .
(6) الجداء: جمع جدي ، وهو ولد المعز. «الصحاح - جدى - 6 : 2299».
(7) الأخبصة : جمع خبيص ، وهو طعام من التمر والسمن . «القاموس المحيط - خبص - 2 : 300».
(8) الفقيه 2 : 184|829 .
( 57 )
الكتاب : وحيث قد ذكرنا ما يصحب في سفره من الطعام ، فلنذكر ما يحضرنا ويتهيأ
ذكره من الآداب المتعلقة بالأكل ، بحسب مايهدينا إليه واهب الألباب ، فنقول : إن
الطعام ما يحضر بين يدي الانسان ، الا بعد أن يولي الله - جل جلاله - بيد قدرته وحكمته
ورحمته وداعيته واختياره و إرادته ، إنشاء السماوات والأرضين والبحار والأنهار والغيوث
والغيوم والامطار، وفصول الصيف وألشتاء والربيع والخريف ، وما فيها من المنافع
والأسرار
(1)، ويستخدم في ذلك من يختص بهذه المصالح من الملائكة، ومن يقوم بتدبير
اخلائق من الأنبياء والأوصياء، والرعايا والولاة، وأصحاب الصنائع والأكرة
(2)
والحدادين والنجارين ، والدواب التي يحتاج إليها لهذه الأسباب ، ومن يقوم بمصالح ذلك
ومهماته ، من ابتدائه إلى حين طحنه وخبزه وحمله إلى بين يدي من يأكله أوقات
حاجاته ، فالمنة فيه لله - جل جلاله - أعظم من (المؤنة على مائدة)
(3) بني إسرائيل ، فيجب
أن يكون العبد
(4) عارفا وذاكرا وشاكرا لهذا الإنعام الجزيل الجليل ، وجالسا عند أكله
بين يدي الله - جل جلاله - ليأكل من طبق ضيافته ، كما يجلس العبد بين يدي سلطان ،
قدعمل له طعاماً، واستخدم فيه نفسه وخواصه، ومن يحتاج إليه من أهل دولته،
والسلطان ناظرإلى الذي يأكل، كيف شكره لنعمته ؟ وكيف حفظه لحضور السلطان
وحرمته؟ وكيف يتأدب في جلوسه بين يديه ؟ وكيف يقصد بأكل الطعام ما يريد به
السلطان مما يقر به إليه؟
![](blank.gif)
أقول : ثم يكون العبد ذاكراً وشا كراً أنه إذأ أكل الطعام ، أنه لولا ما وهبه الله
- جل جلاله- من الجوارح التي تعينه على حمله واكله ومضغه ، والريق الذي يأتي بقدر
حاجته، من غير زيادة على اللقمة، فكانت الزيادة تجري من فمه، ولا نقيصة فكانت
اللقمة تكون يابسة أو غير ناعمة.
![](blank.gif)
أقول : وليكن ذاكراً وشاكراً أنه إذا صار الطعام في معدته، فإن الله
____________
(1) في « ش» : والمضار.
(2) الأكرة : جمع أكار، وهو الفلاح . «القاموس المحيط -أكر- 1 :365».
(3) كذا في النسخ ، ولعل الأنسب : المنة في مائدة .
(4) في «ش» : الانسان .
( 58 )
- جل جلالي - يطبخه
(1) بحرارة المعدة، وبقدرته حتى يصير صالحاً لتفريقه في الجوارح
والأعضاء ، فيبعث - جل جلال - لكل جارحة ولكل عضو بقدر حاجته، من غير زيادة،
فتكون الزيادة ضررا عليه، أو نقيصة فتكون سقماً وضعفاً وخطراً لا يقوى العبد عليه.
![](blank.gif)
أقول : ولو أن الله تعالى عرف العبد ما يحتاج كل عضو إليه، ومكنه من قسمة
ذلك على أعضائه، عجزعنه وكره الحياة لأجل المشقة التي تدخل بذلك عليه، وكيف
يحل أو يليق بالتوفيق، أن يكون ذاهلاً وغافلاً عمن كفاه هذا المهم العظيم ؟ وتولاه
- جل جلاله - بنفسه، وهو- جل جلاله - أعظم من كل عظيم ؟.
![](blank.gif)
أقول : وينبغي أن يكون ذاكراً وشا كراً كيف استخلص من الطعام مالا
يصلح للأعضاء والجوارح ، وأفرده
(2) - جل جلاله - وساقه بيدالقدرة، وأخرجه في طرقه ،
والعبد في غفلة عن تدبيرهذه المصالح .
![](blank.gif)
أقول : ولو أن العبد أنصف من نفسه مولاه ، ومالك دنياه وأخراه ، ومن انشأه
وربه ، وسترعمله القبيح عن أعين الناضرين وغطاه ، ورأى بعين عقله كيف إمساك الله
- جل جلاله - للسماوات وألأرضين لأجل العبد الضعيف، وكيف إمساكه لوجوده
وحياته وعقله ونفسه وعافيه بتدبيره المقدس الشريف ، ما كان العبد على هذه الحال
من الإهمال وسوء الأعمال ، والاشتغال بما يضره أو بما لا ينفعه من جميع منافعه منه،
وكيف استحسن لنفسه الإعراض عنه!
![](blank.gif)
أقول : واعلم أننا روينا من كتاب (مسائل الرجال) لمولانا أبي الحسن علي بن
محمد الهادي عليهما السلام ، قال محمد بن الحسن : قال محمد بن هارون الجلاب : قلت
له : روينا عن آبائك أنه «يأتي على الناس زمان ، لا يكون شيء أعز من أخ أنيس أو
كسب درهم من حلال » فقال لي : «يا أبا محمد، إن العزيز موجود، ولكنك في زمان
ليس شيء أعسر من درهم حلال وأخ
(3) في الله - عز وجل -»
(4).
____________
(1) في « ش»: يطحنه .
(2) في « ش» : وأورده .
(3) في « ش» : أو أخ .
(4) البحار 103: 10| 43.
( 59 )
![](blank.gif)
قلت أنا : و إذا كان الحلال عسراً ومتعذراً
(1) في ذلك الزمان ، وهو قريب
العهد بابتداء الإسلام والإيمان ، فكيف يكون حال الحلال والطعام مع اختلاف امور
الحلال والحرام ؟ و إنني لما رأيت الأمر قد بلغ إلى هذه الغايات ، رأيت أن الاستظهار
بإخرج الخمس والحقوق الواجبات ، مما اختص به من سائر المهمات ، أقرب إلى
النجاة والسلامة في الحياة وبعد الممات .
![](blank.gif)
ثم إنني أقول عند المأكولات : اللهم إني أسألك بالرحمة التي سبقت غضبك ،
وبالرحمة التي أنشأتني بها ولم أك شيئا مذ كوراً، و بالرحمة التى نقلتني بها من ظهورالآباء
وبطون الامهات ، من لدن آدم إلى هذه الغايات ، وقمت لهم بالكسوات والأقوات
وألمهمات ، و بالرحمة التي وقيتني وسلفي مما جرى على الأمم الهالكة من النكبات
والآفات ، و بالرحمة التي دللتني بها عليك، و بالرحمة التي شرفتني بها بالخدمة التي تقربني
إليك ، وبالرحمة التي حلمت بها عني عند جرأتي عليك ، وسوء أدبي بين يديك ،
و بالمراحم والمكارم التي أحاط بها علمك، أن تصلي على محمد وآل محمد، وعلى كل من
يعز عليك ، وأن تنظر إلى طعامنا هذا بعين الرحمة والحلم والكرم والجود، وتطهره من
الادناس والأرجاس وحقوق الناس ، والحرامات والشبهات، وتوصل في هذه الساعة إلى
كل ذي حق حقه من الأحياء والأموات ، حتى تجعله طاهراً مطهراً، شفاء لأدياننا ودواء
لأبداننا ، وطهارة لسرائرنا وظواهرنا، ونوراً لعقولنا ، ونوراً لأرواحنا ، و باعثاً لنا على
طاعتك ، ومقوياً لنا على عبادتك ، واجعلنا ممن أغنيته بعلمك عن المقال ، و بكرمك
عن السؤال.
الفصل الرابع : فيما نذكره من آداب المأكول والمشروب بالمنقول .
![](blank.gif)
ذكر الشيخ السعيد أبوعلي الفضل بن الحسن الطبرسي في كتاب (الاداب
الدينية) في الفصل الثامن قال :
![](blank.gif)
قال الحسن بن علي عليهما السلام : « في المائدة اثنتا عشرة خصلة، يجب على كل
مسلم أن يعرفها ، أربع منها فرض ، وأربع منها سنة، وأربع منها تأديب .
![](blank.gif)
فأما الفرض : فالمعرفة ، والرضا ، والتسمية ، والشكر.
____________
(1) في « ش» و « ط » : أو متعذراً .
( 60 )
![](blank.gif)
وأما السنة : فالوضوء قبل الطعام ، والجلوس على الجانب الأيسر، والأكل
بثلاث أصابع، ولعق الأصابع .
![](blank.gif)
وأما التأديب : فالأكل مما يليك ، وتصغير اللقمة، وألمضغ الشديد. وقلة النظر
في وجوه الناس »
(1).
![](blank.gif)
قال الطبرسي رحمه الله : وروي أن من غسل يده قبل الطعام وبعده ، عاش في
سعة وعوفي من بلوى في جسده ، قال : و إذا كان على المائدة ألوان مختلفة، فسم الله تعالى
عند كل لون منها، فإن نسيت فقل : بسم الله على أوله وآخره.
![](blank.gif)
قال : ولا تتك في حال الأكل ، ولا تقطع اللحم بالسكين ، (لأ نه
(2)من فعل
الأعاجم، وانهش
(3) نهشا وإنه أهنأ وأمرأ)
(4)، ولا تستعن بالخبز، ولاتستخدمه، فأنه من
فعل ذلك وقع عليه الفقر وسلط
(5)عليه الجذام، وكل ما وقع تحت مائدتك ، فإنه ينفي
عنك الفقر، وهو مهر الحور العين ، ومن أكله حشي قلبه علماً وحكماً و إيماناً ونوراً، وإن
كنت في الصحراء فدعه .
![](blank.gif)
قال : ولا تأكل على الشبع فإنه مكروه ، وربما بلغ حد الحظر.
![](blank.gif)
قال : ولا تتول الأكل والشرب باليسار إلا عند الضرورة .
![](blank.gif)
قال : وعليك بالخلال ، فإن الصادق عليه السلام قال : «نزل جبرئيل
عليه السلام بالسواك والحجامة والخلال ».
![](blank.gif)
قال : ولا تخلل بالقصب ولا بالآس ولا بالرمان.
(6)
![](blank.gif)
وقال الطبرسي رضي الله عنه : وتقول عند تناول الطعام : الحمدلله الذي يطعم
ولا يطعم ، ويجير ولا يجارعليه ، و يستغني ويفتقر إليه ، اللهم لك الحمد على ما رزقتنا
من طعام وإدام في يسرمنك وعافية، بغير كد مني ولا مشقة، بسم الله خير الأسماء،
____________
(1)الآداب الدينية : 20 .
(2)في المصدر: فإنه .
(3)في المصدر: وانهشه .
(4)مابين القوسين ليس في «د».
(5)في «ش» زيادة : الله .
(6)الاداب الدينية: 20 .
( 61 )
(بسم الله )
(1)رب الأرض والسماء، بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا
في السماء، وهو السميع العليم . اللهم أسعدني في مطعمي
(2)هذا بخيره ، وأعذني من
شره ، وامتعني بنفعه، وسلمني من ضره
(3).
![](blank.gif)
قال الطبرسي: وابدأ في أول الطعام بالملح ، واختم بالخل
(4).
![](blank.gif)
وقال : وكان المني صلى الله عليه واله إذا أكل طعاماً قال : «اللهم بارك لنا
فيه ، وارزقناً خيراً منه »
(5) .
![](blank.gif)
قال : وكان إذا أكل اللبن أو شرب قال : «اللهم بارك لنا فيه ، وارزقنا منه ».
![](blank.gif)
وقال الطبرسي : وتقول عند الفراغ من الطعام : الحمدلله الذي أطعمني
فأشبعني ، وسقاني فأرواني ، وصانني وحماني . الحمدلله الذي عرفني البركة واليمن فيما
أصبته وتركته منه ، اللهم اجعله هنيئاً مريئاً لاوبيئاً ولادوياً ، وأبقني بعده سويا قائماً
بشكرك ، محافظاً على طاعتك ، وارزقني رزقاً داراً، (وعيشاً قاراً)
(6)، واجعلني بارا،
واجعل ما يتلقاني في المعاد منهجاً ساراً برحمتك (يا أرحم الراحمين )
(7)(8).
![](blank.gif)
وقال الطبرسي في آداب شرب الماء: وإذا شربت الماء فاجتنب موضع
العروة، فإنها مقعد الشياطين
(9)، ولا تشرب بنفس واحد، بل ينبغي أن يكون بثلاثة
أنفاس .
![](blank.gif)
قال : وتقول عند شرب الماء: الحمدلله منزل الماء من السماء، مصرف الأمر
كيف يشاء، بسم الله خير الأسماء.
![](blank.gif)
قال : وتقول عند الفراغ من الشرب: الحمدلله الذي سقاني عذباً فراتاً، ولم
____________
(1) ليس في « د » و« ش ».
(2) في «ط» زيادة : ومشربى.
(3) الآداب ا لدينية : 21، مكارم الأخلاق : 144 .
(4) الاداب الدينية : 22 .
(5) الآداب الدينية : 23.
(6) ليس في «د».
(7) أجس في «د»و«ط ».
(8) الآداب الدينية : 21، مكارم الأخلاق : 144 .
(9) في «ش»: الشيطان .
( 62 )
يجعله ملحاً اجاجاً
(1) فله الشكرعلى إنعامه وجوده وامتنانه . الحمد لله الذي سقاني
فأرواني ، وأعطاني فأرضاني ، وعافاني وكفاني . اللهم اجعلني ممن تسقيه في المعاد من
حوض محمد صلى الله عليه وآله، وتسعده بمرافقته ، برحمتك يا أرحم الراحمين .
![](blank.gif)
وقال في آداب الأكل والشرب : و يكره الأكل والشرب ماشياً ، وليس
بمحظور
(2).
![](blank.gif)
قال : ويستحب أن يبدأ صاحب الطعام بالأكل ، وأن يكون آخر من يرفع
يده .
![](blank.gif)
قال : وإذا أرادوا غسل الأيدي ، بدأ بمن هو عن يمينه ، حتى ينتهي إلى آخرهم .
![](blank.gif)
قال : ويستحب جمع غسالة الأيدي في إناء واحد
(3).
![](blank.gif)
قال : وكان النبي صلى الله عليه وآله إذا أكل التمر طرح النوى على ظهر كفه،
ثم يقذف به .
![](blank.gif)
وقال و (كان عبدالله بن عباس رضي الله عنه )
(4)إذا أكل رمانة لا يشركه فيها
أحد، و(يقول : في كل رمانة حبة من حب الجنة)
(5).
![](blank.gif)
قال : ويستحب أكل الرمان يوم الجمعة .
![](blank.gif)
قال : وفي آداب الضيافة أن رجلاً دعا أمير المؤمنين عليه السلام فقال له: «قد
أجبتك على أن تضمن لي ثلاث خصال » قال : وما هي ، يا أمير المؤمنين ؟ قال :
«لاتدخل علي شيئا من خارج ، ولا تدخرعني شيئا في البيت ، ولا تجحف بالعيال»
قال : ذلك لك ، فأجابه علي عليه السلام
(6).
*
*
*
____________
(1) في المصدرزيادة : بذنوبي.
(2) ورد في « د» تحتها ما نصه : وقيل يعم والأول أظهر.
(3)الآداب الدينية : 22 .
(5,4) ليس في«د» و«ش».
(6) الآداب الدينية : 23 .
( 63 )
الباب الرابع :
![](blank.gif)
فيما نذكره من الاداب في لبس المداس أو النعل أو السيف ، والعدة عند
الأسفار، وفيه فصول :
![](blank.gif)
إعلم : أننا نذكر لكل شيء من هذه الآلات ما نختاره من الآداب في
الروايات .
الفصل الأول : فيما نذكره مما يختص بالنعل والخف .
![](blank.gif)
فمن ذلك ما رواه الطبرسي في كتاب (الآداب الدينية) فقال : وإذا أردت
لبس الخف أو النعل ، فالبسهما جالساً، وابدأ باليمين وقل : بسم الله ، اللهم صل على
محمد وآل محمد، ووطئ قدمي في الدنيا والآخرة، وثبتهما على الصراط يوم تزل فيه
الأقدام .
![](blank.gif)
وإذا أردت خلع النعل أو الخف ، فابدأ باليسار وقل : بسم الله ، الحمدلله الذي
رزقني ما أوقي به قدمي من الأذى، اللهم ثبتهما على صراطك ، ولا تزلهما عن صراطك
السوي
(1).
![](blank.gif)
قال : ويستحب لبس النعل البيضاء والصفراء، ويكره لبس النعل السوداء،
وروي في ذلك عدة روايات .
الفصل الثاني : في صحبة السيف في السفر، وما يتعلق به من العوذة الدافعة
للخطر.
![](blank.gif)
إعلم : أن القران الشريف يتضمن (
واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن
رباط الخيل ترهبون به عدوالله وعدوكم )
(2)والأحاديث كثيرة في صحبة النبي صلى
الله عليه واله السيف ، وحمله له صلوات الله عليه واله ، وأما لبس السيف ، فإن العادة
أنه يكون نصله عن اليسار، بحيث إذا احتاج الانسان إلى سله يأخذه باليمين ، من غير
التفات ولا مشقة عند الضرورات . وقد يكون الإنسان قوته باليد اليسار، فيحتاج أن
____________
(1)الاداب الدينية : 5 .
(2)الأنفا ل 8 : 60 .
( 64 )
يلبسه على يمينه ، ليكون أمكن له عند سله ، فهذا أمر يتعلق بمصلحة حامله في الأسفار في
دفع الاخطار.
![](blank.gif)
وأما العوذة التي تشد على السيف ، فنذكر بعض ما رأيناه من العوذ والدعوات،
فإنها كثيرة في الروايات . فمن ذلك عوذة روي أنها وجدت في قائم سيف مولانا علي بن
أبي طالب - صلوات الله عليه - وكانت في قائم سيف رسول الله صلى الله عليه وآله
وهي :
![](blank.gif)
بسم الله الرحمن الرحيم، يا الله يا الله يا لله ، أسألك يا ملك الملوك الأول
القديم الأبدي الذي لا يزول ولا يحول ، أنت الله العظيم الكافي كل شيء المحيط بكل
شيء، اللهم اكفني باسمك الأعظم الأجل الواحد الاحد الصمد، الذي لم يلد ولم
يولد، ولم يكن له كفواً أحد. حجبت عني شرورهم وشرورالأعداء كلهم وسيوفهم
وبأسهم ، والله من ورائهم محيط ، اللهم احجب عني شر من أرادني بسوء، بحجابك
الذي احتجبت به فلم ينظرإليه أحد، من شر فسقة الجن والإنس ، ومن شرسلاحهم ،
ومن الحديد، ومن كل مايتخوف ويحذر، ومن شركل شدة وبلية، ومن شر ما أنت به
أعلم وعليه أقدر، إنك على كل شيء قدير، وصلى الله على محمد نبيه وآله وسلم تسليماً.
الفصل الثالث : فيما نذكره من القوس والنشاب ، ومن ابتدأه ، وما يقصد بحمله
من رضى سلطان الحساب .
![](blank.gif)
وجدت في كتاب (الرمي بالنشاب) وهوكتاب عتيق لم يذكراسم مصنفه ،
فذكرأنه أول ما ابتدأ بالرمي على عهد سليمان بن داود عليه السلام ، فقال : إنه سأل
ربه أن يرزقه من الحيلة مايقتل به عدوه من الجن والإنس ، من غير ان يروه
(1) ويخالطوه ،
فألهمه الله صنعة القوس والنشاب .
![](blank.gif)
قال مصنف كتاب (الرمي ): فلم تزل الملوك من بعده يرمون بنشابة واحدة،
حتى كان على عهد (كيخسرو بن سياوش
(2)»ملك الأقاليم ، وكان موحداً عظيم الهيبة،
سديد الرأي في نكاية العدو، وكان له قائد يقال له : بسطام بن كردم صاحب ثغر ناحية
____________
(1) في « ش»: يقربوه .
(2) في « ش»: كيكاوس .
( 65 )
أرمينية وأذربيجان ، وكان مسلحته يومئذ وخزائن سلاحه مدينة همدان ، وكان لبسطام إذ
ذاك أب يقال له : كردم ، من قدماء فرسانهم ، وأهل العلم والخير والتجارب بالحرب
منهم ، وكان له أربعة عشر ولداً مع بسطام ، فلما رأى غلبة الملوك على البلاد،
وإضرارهم بولده وأصحابه ومسالحه
(1)، طلب الحيلة في الظفر بالملوك .
![](blank.gif)
أقول : ثم شرح كيف استخرج الرمي في دفعة واحدة بقوس واحد بنشاب
جماعة عن يمين وشمال ، وذكرما أنعم به الملك كيخسرو على بسطام من الإنعام ،
وكيف علم الجند ذلك الرمي، وأزال الملوك عن البلاد.
![](blank.gif)
وقد ذكرمحمد بن صالح - مولى جعفر بن سليمان - في كتاب (نسب الخيل) في
حديث عن ابن عباس ، ماهذا لفظه قال : فلما شب إسماعيل أعطاه الله القوس فرمى
عنها
(2)، وكان لا يرمي شيئا إلا أصابه .
![](blank.gif)
وقال الحميري في الجزء الأول من (الدلائل): إن أول من اتخذ القسي
والنشاب الملك منوشهر. ورواه عن النبي صلى الله عليه وآله .
![](blank.gif)
قلت : وأنا أعلم أنه ينبغي اتخاذ هذا القوس والنشاب للأمر الذي أراده
سليمان بن داود عليه السلام ، ليدفع به العدو بحسب رضى رب الأرباب ، فإنه إذا فعل
الرامي ذلك بالله ولله وفي الله ، كان على منهاج صاحب النبوة صلوات الله عليه وآله في
يوم بدر، لما رماهم بالحصى بقوة مالك الأسباب ، فذلت صعاب الرقاب ، فقال الله
جل جلاله : (
وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى)
(3)وقد ذكرعلي بن إبراهيم بن هاشم في
كتاب (المبعث وغزوات النبي ) صلى الله عليه وآله ، ننقله من نسخة عتيقة، مما وقفناه
من كتب خزانتنا، تاريخها سنة أربعمائة، فقال ما هذا لفظه : ثم أخذ رسول الله صلى
الله عليه واله كفا من حصى فرمى به في وجوه قريش ، وقال : «شاهت الوجوه »
(4)
فبعث الله ريحاً فضربت وجوه قريش ، وكانت الهزيمة عليهم .
____________
(1) مسالح : جمع مسلحة، وهم قوم ذوو سلاح ، يكونون في الثغور والمراقب . «الصحاح - سلح - 1 :376».
(2) في « ش» : بها.
(3) الانفا ل 8 : 17 .
(4) ذكرنحوه في تفسيرالقمي 1: 287.
( 66 )
![](blank.gif)
أقول : فاجعل هذا مثالاً لرميك بالنشاب ، ليكون الله - جل جلاله - هو الرامي
في المعنى، إذا كان به - جل جلاله - ولأجله - جل جلاله - وتظفر بنجاح الطلاب .
![](blank.gif)
أقول : وقد روينا في الرمي -إذا كان بالله وفي الله
(1)جل جلاله - حديثا ينبغي
ذكره ونشره ، ففيه كرامة وقدوة
(2) ومعجزة لملوك ذوي الألباب ، رويناه من كتاب
(دلائل الامامة) تأليف أبي جعفر محمد بن رستم بن جرير الطبري الإمامي ، من أخبار
معجزات مولانا محمدبن علي الباقر عليهما السلام ، ذكربإسناده عن الصادق عليه السلام
قال : حج هشام بن عبدالملك بن مروان سنة من السنين ، وكان قد حج في تلك السنة
محمد بن علي الباقر وابنه جعفر بن محمد عليهم السلام ، فقال جعفر بن محمد
عليهما السلام : «الحمدلله الذي بعث محمدا بالحق نبيا وأكرمنا به ، فنحن صفوة الله
وخلفاؤه على خلقه ، وخيرته من عباده ، فالسعيد من اتبعنا، والشقي من عادانا
وخالفنا».
![](blank.gif)
ثم قال: «فأخبرمسلمة أخاه بما سمع ، فلم يعرض لنا حتى انصرف إلى دمشق
وانصرفنا إلى المدينة، فأنفذ بريداً إلى عامل المدينة بإشخاص أبي وإشخاصي
فاشخصنا، فلما وردنا مدينة دمشق حجبنا ثلاثاً
(3)ثم أذن لنا في اليوم الرابع ، فدخلنا
وإذا قد قعد على سرير الملك ، وجنده وخاصته وقوف على أرجلهم ، سماطان متسلحان،
وقد نصب البرجاس
(4)حذاءه وأشياخ قومه يرمون .
![](blank.gif)
فلما دخلنا - وأبي أمامي وأنا خلفه - فنادى أبي : يا محمد، ارم مع أشياخ قومك
الغرض ، فقال له : إني قد كبرت عن الرمي ، فإن رأيت أن تعفيني ، فقال : وحق من
أعزنا بدينه ونبيه محمد صلى الله عليه لا أعفيك ، ثم أومأ إلى شيخ من بني امية أن أعطه
قوسك ، فتناول أبي عند ذلك قوس الشيخ ، ثم تناول منه سهماً فوضعه في كبد القوس،
____________
(1) في « ش» : ولله .
(2) في « ش» : وقدرة .
(3) في « ش» : ثلاثة أيام .
(4) البرجاس : غرض في الهواء يرمى بالسهام . «الصحاح - برجس -3 : 908».
( 67 )
ثم انتزع ورمى وسط الغرض (فنصبه فيه )
(1)، ثم رمى فيه الثانية فشق فواق
(2)سهمه
إلى نصله ، ثم تابع الرمي حتى شق تسعة أسهم بعضها في جوف بعض ، وهشام يضطرب
في مجلسه ، فلم يتمالك أن قال : أجدت - يا أبا جعفر- وأنت أرمى العرب والعجم ، كلا
زعمت أنك كبرت عن الرمي .
![](blank.gif)
ثم أدركته ندامة على ما قال ، وكان هشام لم يكن أحدا قبل أبي ولا بعده في
خلافته ، فهم به وأطرق إلى الارض إطراقة يتروى فيه ، وأنا وأبي واقف حذاءه مواجه
له ، فلما طال وقوفنا غضب أبي فهم به ، وكان أبي - عليه وعلى آبائه السلام - إذا غضب
نظرإلى السماء نظر غضبان ، يتبين الناظر الغضب في وجهه ، فلما نظرهشام إلى ذلك
من أبي قال : إلي يا محمد، فصعد أبي إلى السرير وأنا أتبعه ، فلما دنا من هشام قام
إليه واعتنقه وأقعده عن يمينه ، ثم اعتنقني وأقعدني عن يمين أبي، ثم أقبل على أبي بوجهه
فقال له : يا محمد، لاتزال العرب والعجم يسودها قريش مادام فيهم مثلك ، لله درك !
من علمك هذا الرمي ؟ وفي كم تعلمته ؟ فقال أبي: قد علمت أن أهل المدينة يتعاطونه ،
فتعاطيته أيام حداثتي ثم تركته ، فلما أراد أمير المؤمنين مني ذلك عدت فيه ، فقال له : ما
رأيت مثل هذا الرمي قط مذ عقلت ، وماظننت أن في الأرض أحداً يرمي مثل هذا
الرمي ، أيرمي جعفرمثل رميك ؟ فقال : إنا نحن نتوارث الكمال والتمام اللذين أنزلهما الله
على نبيه صلى الله عليه وآله في قوله : (
اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم
نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا)
(3) والأرض لاتخلو ممن يكمل هذه الامور، التي
يقصرغيرنا عنها.
![](blank.gif)
قال : فلما سمع ذلك من أبي ، انقلبت عينه اليمنى فاحولت واحمر وجهه ، وكان
ذلك علامة غضبه إذا غضب ، ثم أطرق هنيئة ثم رفع رأسه فقال لأبي : ألسنا
بنو عبد مناف نسبنا ونسبكم وأحد؟
![](blank.gif)
فقال أبي : نحن كذلك ، ولكن الله - جل ثناؤه - اختصنا من مكنون سره
____________
(1) في « ش»: فأثبته في فنصبه .
(2) الفوق : موضع الوتر من السهم . «الصحاح - فوت - 4 :1546».
(3) المائدة 5 : 3.
( 68 )
وخالص علمه ، بما لم يخصه به أحداً غيرنا.
![](blank.gif)
فقال : أليس الله - جل ثناؤه - بعث محمداً صلى الله عليه وآله من شجرة
عبد مناف ، إلى الناس كافة - أبيضها وأسودها وأحمرها - من أين ورثتم ما ليس لغيركم؟
ورسول الله مبعوث إلى الناس كافة، وذلك قول الله تبارك وتعالى (
ولله ميراث
السماوات والارض)
(1)إلى آخر الاية، فمن أين ورثتم هذا العلم وليس بعد محمد نبي ولا
أنتم أنبياء ؟
![](blank.gif)
فقال : من قوله - تبارك وتعالى- لنبيه صلى الله عليه وآله (
لا تحرك به لسانك
لتعجل به)
(2)الذي لم يحرك به لسانه لغيرنا، أمره الله أن يخصنا به من دون غيرنا،
فلذلك كان ناجى أخاه عليا من دون أصحابه ، فأنزل الله بذلك قرآنا في قوله(
وتعيها
أذن واعية)
(3)فقال رسول الله لأصحابه : سألت الله يجعلها اذنك يا علي ، فلذلك قال
علي بن أبي طالب صلوات الله عليه بالكوفة : علمني رسول الله صلى الله عليه وآله ألف
باب من العلم ، ففتح كل باب ألف باب ، خصه رسول الله صلى الله عليه وآله من
مكنون سره ، بما يخص
(4)أمير المؤمنين أكرم الخلق عليه ، كما خصى الله نبيه عليه السلام
أخاه علياً من مكنون سره وعلمه ، بما لم يخص به أحداً من قومه ، حتى صار إلينا فتوارثناه
من دون أهلنا .
![](blank.gif)
فقال هشام بن عبدالملك : إن علياً كان يدعي علم الغيب ، والله لم يطلع على
غيبه أحدا، فمن أين ادعى ذلك؟
![](blank.gif)
فقال أبي: إن الله - جل ذكره - أنزل على نبيه صلى الله عليه واله كتابا بين فيه
ما كان وما يكون إلى يوم القيامة، في قوله : (
ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء
وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين )
(5) وفي قوله : (
وكل شيء احصيناه في امام مبين )
(6)
____________
(1) آل عمران 3: 180 .
(2) القيامة 75 : 16 .
(3) الحاقة 69 : 12 .
(4) في « ش » : مما خص.
(5) النحل 16 : 89 .
(6) يس 36 : 12 .
( 69 )
![](blank.gif)
وفي قول: (
ما فرطنا في الكتاب من شيء)
(1) وفي قوله: (
وما من غائبة في آلسماء
والارض الا في كتاب مبين )
(2).
![](blank.gif)
وأوحى الله إلى نبيه صلى الله عليه وآله أن لا يبقي في غيبه وسره ومكنون علمه
شيئاً إلا يناجي به علياً ، فأمره أن يؤلف القرآن من بعده ، ويتولى غسله وتكفينه وتحنيطه
من دون قومه . وقال لأصحابه: حرام على أصحابي وأهلي أن ينظروا إلى عورتي ، غير
أخي علي ، فإنه مني وأنا منه ، له مالي وعليه ماعلي ، وهو قاضي ديني ، ومنجز وعدي .
ثم قال لأصحابه: علي بن أبي طالب يقاتل على تأويل القرآن ، كما قاتلت على
تنزيله .
![](blank.gif)
ولم يكن عند أحد تأويل القرآن بكماله وتمامه إلا عند علي عليه السلام ،
ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أقضاكم علي ، أي هو قاضيكم .
![](blank.gif)
وقال عمر بن الخطاب: لولا علي هلك عمر. يشهد له عمر ويجحده غيره !
![](blank.gif)
فأطرق هشام طويلا ثم رفع رأسه فقال: سل حاجتك ، فقال: خلفت عيالي
وأهلي مستوحشين لخروجي ، فقال : قد آنس الله وحشتهم برجوعك إليهم ، ولا تقم
سرمن يومك ، فاعتنقه أبي(ودعا له )
(3)،وفعلت أنا كفعل أبي ، ثم نهض و نهضت معه .
![](blank.gif)
وخرجنا إلى بابه إذا ميدان ببابه ، وفي آخر الميدان اناس قعود عدد كثير ، قال
أبي: من هؤلاء؟ فقال الحجاب: هؤلاء القسيسون والرهبان ، وهذا عالم لهم يقعد إليهم
في كل سنة يوماً واحداً يستفتونه فيفتيهم ، فلف أبي عند ذلك رأسه بفاضل ردائه ،
وفعلت أنا مثل فعل أبي ، فأقبل نحوهم حتى قعد نحوهم ، وقعدت وراء أبي ، ورفع ذلك
الخبر إلى هشام ، فأمر بعض غلمانه أن يحضر الموضع فينظرمايصنع أبي ، فأقبل وأقبل
عداد من المسلمين فأحاطوا بنا ، وأقبل عالم النصارى قد شد حاجبيه بحريرة صفراء
(4)
حتى توسطنا ، فقام إليه جميع القسيسين والرهبان مسلّمين عليه ، فجاء إلى صدرالمجلس
____________
(1 )الأنعام6: 38 .
(2 ) النمل 27 : 75.
(3 ) في المصدر: وودعه .
(4 )في «ش»: بيضاء .
(70)
فقعد فيه وأحاط به أصحابه ، وأبي وأنا بينهم ، فأدار نظره ثم قال لأبي : أمنا أم من هذه
الامة المرحومة؟ فقال أبي : بل من هذه الامة المرحومة. فقال: من أين أنت ، من
علمائها ، أم من جهالها؟ فقال له أبي: لست من جهالها. فاضطرب اضطراباً شديداً ثم
قال له: أسألك . فقال له أبي: سل .
![](blank.gif)
فقال: من أين ادعيتم أن أهل الجنة يطعمون ويشربون ولا يحدثون ولا يبولون ،
وما الدليل فيما تدعونه من شاهد لايجهل ؟ فقال له أبي: دليل ما ندعي من شاهد
لايجهل ، الجنين في بطن امه يطعم ولا يحدث .
![](blank.gif)
قال: فاضطرب النصراني اضطراباً شديداً ، ثم قال: كلا زعمت أنك لست
من علمائها ، فقال له أبي: ولا من جهالها. وأصحاب هشام يسمعون ذلك .
![](blank.gif)
فقال لأبي: أسألك عن مسألة أخرى ، فقال له أبي: سل ، فقال: من أين
ادعيتم أن فاكهة الجنة أبداً غضة طرية ، موجودة غير معدومة عند جميع أهل الجنة ، وما
الدليل فيما تدعونه من شاهد لايجهل ؟ فقال له أبي: دليل ما ندعي أن ترابنا أبداً يكون
غضاً طرياً موجوداً غير معدوم ، عند جميع أهل الدنيا
(1) ، لا ينقطع .
![](blank.gif)
فاضطرب اضطراباً شديداً ، ثم قال: كلا ، زعمت أنك لست من علمائها ،
فقال له أبي: ولا من جهالها.
![](blank.gif)
فقال له: أسألك عن مسألة ، فقال له: سل ، فقال: أخبرني عن ساعة لا من
ساعات الليل ، ولا من ساعات النهار. فقال له أبي: هي الساعة التي بين طلوع الفجر
الى طلوع الشمس ، (يهدأ فيها المبتلى)
(2)ويرقد فيها الساهر ، ويفيق المغمى عليه ، جعلها
الله في الدنيا رغبة للراغبين ، وفي الآخرة للعاملين لها
(3)ودليلاً واضحاً وحجاباً بالغاً على
الجاحدين المنكرين التاركين لها .
![](blank.gif)
قال: فصاح النصراني صيحة
(4) ، ثم قال: بقيت مسألة واحدة ، والله لأ سألنك
____________
(1) في جميع النسخ: الجنة ، وما أثبتناه من البحار.
(2) في «ش»: يهدى فيها الضال المسافر.
(3)في «ش»: بها .
(4) في «ش»: بأعلى صوته .