وقد أشارمولانا الصادق عليه السلام إلى العمل على اليقين، والحث على العلم ، المقطوع به في المعارف الدينية، عقيب ذكره المعارف العقلية، بقوله عليه السلام : «وجدت علم الناس في أربع : أحدها : أن تعرف ربك ، والثاني : ان تعرف ما أراد منك ، والثالث: أن تعرف ما صنع بك ، والرابع : أن تعرف ما يخرجك من دينك»(1).
** وقيل لبعض الحكماء(2) : العلم أفضل أو المال ؟ فقال : العلم ، فقيل له : فما بالنا نرى العلماء على أبواب الأغنياء، ولا نكاد نرى الأغنياء على أبواب العلماء؟ فقال : ذلك لمعرفة العلماء بمنفعة المال ، وجهل الأغنياء بفضل العالم (3) .
ولقد أحسن الشاعرفي قوله :
العلم زين وتشريف لصاحبهِ * فاطلب - هديتَ - فنون العلم والادبا
لاخير فيمن له أصلٌ بلا أدب * حتى يكونَ على من زانه حدبا
كم من نجيب (4)أخي غيٍّ وطمطمةٍ(5) * فدمٍ (6) لدى القوم معروفٍ إذا انتسبا
وخاملٍ مقرفِ الآباءِ ذي أدبٍ * نال المعالي به والمالَ والنشبا

المقرف : الذي تكون اُمه كريمة وأبوه غيركريم .
ياطالب العلم نعم الشيء تطلبه * لا تعدلنَّ به ورقا ولاذهبا
فالعلم كنز وذخرلانفاد له * نعم القرين إذاما عاقلاً صحبا(7)
وروي عن لقمان أنه قال :
العلم زينٌ والسكوت سلامة * فإذا نطقَت فلا تكن مكثارا
ما إن ندمت على سكوت مرةً * ولقدندمتُ على الكلامِ مرارا

وقال آخر:
تَعَلَّمْ فليس المرءُ خلق عالماً * وليس أخوعلم كمن هوجاهلُ

____________
1 - كنزالفوائد : 99 .
2 - في الكنز: لبزرجمهر.
3 - كنزالفوائد: 340.
4 - في الكنز: حسيب .
5 - الطمطمة: عجمة الانسان فلا يفصح (الصحاح - طمم - 5: 1976).
6 - الفدم: العييّ الثقيل (الصحاح - فدم - 5: 2001).
7 - كنز الفوائد : 240 - 241 .
(89)
وان عزيزَالقوم لاعلمَ عندَهُ * ذليلٌ إذا انضمت عليه المحافل

و قال آخر:
لاتيأسَنَّ اذا ما كنتَ ذا أدب * على خمولك أَن ترقى إلى الفلك
بينا ترى الذهبَ الابريز مُطَّرحَاً * في الترب إذ صار إكليلاً على الملك

نعود إلى ذكر النثر من القول ، في مدح العَلم وأهله ، وذم من لم يتعلم لله تعالى، ولم يقم فيه بما يجب عليه .
روى الشيخ أبو جعفر محمد بن بابويه - رحمه اللّه تعالى - في كتاب الخصال في باب الثلاثة قال :
** قال أمير المؤمنين عليه السلام : «طلبة العلم على ثلاثة أصناف ، ألا فاعرفوهم بصفاتهم وأعيانهم :
فصنف منهم يتعلمون للمراء والجهل ، وصنف منهم يتعلمون للإستطالة والختل ، وصنف منهم يتعلمون للفقه والعقل ، فصاحب المراء والجهل ، تراه مؤذياً ممارياً للرجال في أندية المقال ، قد تسربل بالخشوع وتخلى من الورع ، فدق الله من هذا حيزومه ، وقطع منه خيشومه .
وصاحب الإستطالة والختل ، [فإنه ] (1) يستطيل به على أمثاله من أشكاله، و يتواضع للأغنياء من دونهم ، فهو لحلوائهم هاضم ، ولدينه حاطم ، فأعمى اللّه من هذا بصره ، وقطع من اثارالعلماء أثره .
وأما صاحب الفقه والعقل ، فإنك تراه ذا كآبة وحزن ، قد قام الليل في حندسه ، وانحنى في برنسه ، يعمل ويخشى، خائفاً وجلاً من كل أحد إلا من كل ثقة من إخوانه ، فشدّ اللّه من هذا أركانه ، وأعطاه يوم القيامة أمانه»(2).
ومن كتاب الكراجكي :عن سليم بن قيس الهلالي ،عن علي ، عن النبي - صلى الله عليهما وآلهما- قال : «العلماء رجلان : رجل عالم أخذ بعلمه فهوناج ، وعالم تارك لعلمه فهذا هالك ، وان أشد أهل النارندامة وحسرة، رجل دعا عبداً الى اللّه - سبحانه - فاستجاب له وقبل منه ، فأطاع اللّه فأدخله اللّه الجنة، وأدخل الداعي النار، بتركه علمه ، واتباع الهوى، وطول الأمل ، فإن اتباع الهوى يصد عن
____________
1 - أثبتناه من المصدر.
2 - الخصال : 194 | 269 .
(90)
الحق ، وطول الأمل يُنسي الآخرة»(1).
** وقال عليه السلام: «منهومان لايشبعان : طالب دنيا، وطالب علم ، فمن اقتصر من الدنيا على ما أحل الله له سلم ، ومن تناولها من غيرحلها هلك ، إلا أن يتوب ويراجع ، ومن أخذ العلم من أهله وعمل بعلمه نجا، ومن أراد به الدنيا فهي حظه »(2).
وقال عليه السلام : (الفقهاء اُمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا، قيل : يا رسول اللّه ما دخولهم فيها؟ قال : اتباع السلطان ، فإذا فعلوا ذلك ، فاحذروهم على دينكم »(3).
وعن أبي جعفرمحمد بن علي عليه السلام قال : «من طلب العلم ليباهي به العلماء، أو يماري به السفهاء، أو يصرف وجوه الناس إليه ، فليتبوأ مقعده من النار، وان الرئاسة لاتصلح إلا لأهلها»(4).
وعن أبي حمزة الثمالي ، عن علي بن الحسين عليهما السلام قال : «إن أحبكم إلى اللّه تعالى أحسنكم عملآَ، وإن اعظمكم عنداللّه عملاً أعظمكم فيما عنداللّه رغبة، وإن أنجاكم من عذاب اللّه أشدكم خشية، وإن أقربكم من اللّه جل ذكره أوسعكم خلقاً، وإن أرضاكم عندالله أشبعكم لعياله ، وإن أكرمكم عند اللّه أتقاكم»(5) .
وعن أبي عبداللّه الصادق عليه السلام قال : «ثلاث من كن فيه فلا يُرجى خيره ، من لم يستح من (6)العيب ، ولم يخش اللّه في الغيب ، ولم يرعو عند الشيب»(7).
وروى الشيخ ورام - رحمه اللّه - في مجموعه عن النبي صلى اللّه عليه واله : «يكون في اخر الزمان علماء، يُرغبون الناس في الاخرة ولا يَرغبون ، و يُزَهِّدُون
____________
1 - الخصال : 51 | 63، وفيه : عن أبان بن أبي عياش ، عن سليم بن قيس الهلالي،عن أمير المؤمنين عليه السلام ، عن النبي صلى الله عليه واله .
2 - الكافي 1: 36 | 1 .
3 - الكافي 1 : 37 | 5.
4 - الكافي 1: 37 | 6.
5 - الكافي 8: 68 | 24 .
6 - في الأصل : في ، وما أثبتناه من الكافي .
7 - الكافي 8 : 219 | 271 .
(91)
الناسَ في الدنيا ولا يَزهدون ، وينهون الناس عن الدخول إلى الولاة ولا ينتهون ، يقربون الأغنياء، ويباعدون الفقراء، اُولئك الجبارون أعداء اللّه»(1) .
** وحيث قد ذكرنا فضل العالم والعلم، وحال من لم يعمل بعلمه ، فينبغي أن نذكرحال المتعلم ، وما يجب أن يكون عليه من الصفات التي وصفها الائمة الصادقون عليهم الصلاة والسلام .
من كتاب الخصال لابن بابويه - رحمه اللّه تعالى - في باب ست (2) عشرة خصلة، عن أميرالمؤمنين عليه السلام قال : «إن من حق العالم : أن لاتكثر السؤال عليه ، ولا تسبقه بالجواب ، ولا تلح عليه إذا أعرض ، ولا تأخذ بثوبه إذا كسل ، ولا تشيرإليه بيدك ، ولا تغمزه بعينك ، ولا تساره في مجلسه ، ولا تطلب عوراته ، وألاّ تقول : قال فلان خلاف قولك ، ولا تفشي له سراً، ولا تغتاب عنده أحداً، وأن تحفظه شاهداً وغائباً، وأن تعم القوم بالسلام وتخصه بالتحية، وتجلس بين يديه ، وإن كانت له حاجة سبقت القوم إلى حاجته (3)، ولا تمل من طول صحبته ، فإنما هو مثل النخلة، فانتظر متى تسقط عليك منها منفعة . والعالم بمنزلة الصائم القائم المجاهد في سبيل اللّه ، وإذا مات العالم ثلم في الإسلام ثلمة لاتسد إلى يوم القيامة، وإن طالب العلم يشيعه (4) سبعون ألف ملكاً من مقربي السماءْ» (5).
وقال علي عليه السلام لابن عباس (6): «إن حق معلمك عليك التعظيم له ، والتوقير لمجلسه ، وحسن الاستماع والإقبال عليه ، وأن لا ترفع صوتك عليه ، ولا تجيب أحداً يسأله حتى يكون هوالمجيب له ، ولا تحدث في مجلسه أحداً، ولا تغتاب عنده أحداً ، وأن تدفع عنه اذا ذكر بسوء ، وأن تسترعيوبه وتظهرمناقبه ، ولا تجالس له عدواً، ولا تعادي له ولياً، فإذا فعلت ذلك ، شهدت لك ملائكة اللّه بأنك قصدته وتعلمت علمه لله جل اسمه لاللناس».
____________
1 - تنبيه الخواطر 1: 301.
2 - في الأصل : سبعة وما أثبتناه من المصدر.
3 - في المصدر: خدمته .
4 - في المصدر : ليشيعه .
5 - الخصال : 504 | 1 .
6 - في الأصل : «وقال علي بن العباس عليه السلام»، ولعل الصواب ما أثبتناه .
(92)
** وقال أميرالمؤمنين عليه السلام في نهج البلاغة : «العالم العامل بغيرعلمه ، كالجاهل الحائر الذي لايستفيق من جهله ، بل الحجة عليه أعظم ، والحسرة له ألزم ، وهو عند اللّه ألوم»(1).
وقال عليه السلام : «من نصب نفسه للناس إماما، فعليه أن يبدأ بتعليم نفسه قبل تعليم غيره ، وليكن تأديبه بسيرته قبل تأديبه بلسانه ، فإن معلم نفسه ومؤدبها أحق بالإجلال من معلم الناس ومؤدبهم»(2).
وروى جابر الأنصاري قال : قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله : «لساعة من عالم يتكىء على فراشه ينظرفي علمه ، خيرمن عبادة العابد سبعين عاما».
وروى أنس بن مالك في فضل قراءة ( شهداللّه أنه لا إله إلاهو)(3) بما تضمنت من فضيلة العلم والعلماء.
قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : «تعلموا العلم ، فإن تعليمه لله حسنة، ومدارسته تسبيح ، والبحكث عنه جهاد، وتعليمه من لايعلمه صدقة، وتذكره لأهله قربة لأنه معالم الحلال والحرام ، ومنار سبيل الجنة، والأنيس في الوحشة، والصاحب في الغربة، والمحدث في الخلوة، والدليل على السراء والضراء، والسلاح على الأعداء، والقربة عند الغرباء، فيرفع اللّه به أقواماً، فيجعلهم يقتدى بهم ، ويقتص بآثارهم ، وينتهى إلى رأيهم ، وترغب الملائكة في خلتهم ، وبأجنحتها تمسحهم ، وفي صلاتهم تستغفرلهم ، كل رطب ويابس يستغفرلهم ، حتى حيتان البحار وهوامّها، وسباع الأرض وأنعامها، والسماء ونجومها.
ألا وان العلم حياة القلوب ، ونور الأبصار، وقوة الأبدان ، يبالغ بالعبد منازل الأحرار، ومجالس الملوك ، والذكرفيه يعدل بالصيام ، ومدارسته بالقيام ، وبه يعرف الحلال والحرام ، وبه توصل الأرحام ، وهو امام العمل ، يلهمه اللّه السعداء، ويحرمه الأشقياء) .
وهذا الحديث - أيضاً- فيه زيادة عن الحديث الذي يروى عن مولانا أمير المؤمنين عليه السلام ، ولهذا كررناه .
____________
1 - نهج البلاغة 1: 215 | ذيل خطبة 106 .
2 - نهج البلاغة 3 : 166 | 73 .
3 - آل عمران 3 : 18 .
(93)
** وأوصى لقمان ابنه فقال : يا بني ، تعلم العلم والحكمة تشرف ، فإن الحكمة تدل على الدين ، وتشرف العبد على الحر، وترفع المسكين على الغني ، وتقدم الصغيرعلى الكبير، وتجلس المسكين مجالس الملوك ، وتزيد الشريف شرفاً، والسيد سؤدداً، والغني مجداً، وكيف يظن ابن آدم أن يتهيأ له أمردينه ومعيشته بغير حكمة، ولن يهيىء اللّه عزوجل أمرالدنيا والاخرة إلا بالحكمة، ومثل الحكمة بغير طاعة، مثل الجسد بغيرنفس ، أومثل الصعيد بغيرماء، ولا صلاح للجسد بغيرنفس ، ولا للحكمة بغيرطاعة .
واعلم يا بني ، أن الدنيا بحرعميق ، وقد هلك فيه خلق كثير، فاجعل سفينتك فيه الإيمان باللّه ، وزادك إلتقوى، وشراعك التوكل على اللّه ، وسكانك الإخلاص له ، واعلم أنك إن نجوت فبرحمة اللّه ، وإن هلكت بنفسك .
واعلم يابني ، ان من حين نزلت من بطن أمك استدبرت الدنيا واستقبلت الآخرة، فأصبحت بين دارين : دار تقرب منها ، ودار تباعد عنها ، فلاتجعلن همك إلاّعمارة دارك التي تقرب منها ويطول مقامك بها، فلها خلقت ، وبالسعي لها اُمرت ، ثم أطع اللّه بقدرحاجتك إليه ، واعصه بقدرصبرك على عذابه ، وإذا أردت أن تعصيه فاطلب موضعاً لايراك فيه ، وعليك بقبول الموعظة والعمل بها، فإنها عندالمؤمن أحلى من العسل الشهد، وعلى المنافق أثقل من صعود الدرجة على الشيخ الكبير.
واعلم يا بني ، أن الموت على المؤمن كنومة نامها، وبعثه كانتباهه منها فاقبل وصيتي هذه ، واجعلها نصب عينيك ، واللّه خليفتي عليك ، وهوحسبنا ونعم الوكيل .
وإياك والكسل والضجر، فإنك إذا كسلت لم تؤد فرضاَ ولا حقاً، وإذا ضجرت لم تصبرعلى حق .
وروى صفوان في كتاب النوادر(1) يرفعه إلى أبي حمزة الثمالي ، عن علي ابن الحسين عليه السلام ، قال : «من صفة المسلم أن يخلط عمله بالعلم ، ويخلص ليعلم ، وينصب ليسلم ، وينطق ليفهم ، لايخون أمانته الأصدقاء، ولايكتم شهادته
____________
1 - قال الشيخ الطهراني في الذريعة 24 : 333 | 1747: النوادر: لصفوان بن يحيى بياع السابري ، بجليّ الولاء، من أصحاب الكاظم ووكيل الرضا والجواد عليهم السلام ، ومؤلف 30 كتاباً، المتوفى 210هـ، وهو من أصحاب الاجماع ، ذكره الكشي والنجاشي والطوسي .
(94)
للأعداء، ولا يفعل شيئاً من الخير رياء ولايتركه حياء، ان زكّي خاف مما يقولون ، ويستغفراللّه مما لايعلمون ، لا يغره قول من جهله ، ويخشى إحصاء ما قد عمله ».
** ومن الكتاب أيضاً قال : قال علي بن الحسين عليه السلام : «الحمد لله الذي جعل العلم لنا مصباحا في ظلم الدجى، والحلم لنا وقاراً عند الجهالة، والقصد لنا هادياً عند حيرة الاُمور، والصبرلنا جنة عند نازلة الأمور».
ومن كتاب الخصال في ذم فاسق العلماء: عن البرقي أحمد بن أبي عبد اللّه ، يرفعه إلى أميرالمؤمنين عليه السلام ، قال : « قطع ظهري رجلان من الدنيا : رجل عليم اللسان فاسق ، ورجل جاهل القلب ناسك ، هذا يصد بلسانه (1) عن فسقه ، وهذا بنسكه عن جهالته ، فاتقوا الفاسق من العلماء، والجاهل من المتعبدين ، اُولئك فتنة كل مفتون ، فإني سمعت رسول الله صلى اللّه عليه وآله يقول : يا علي ، هلاك اُمتي على يد كل منافق عليم اللسان »(2).
ومن كتاب القلائد: روي عن أميرالمؤمنين عليه السلام قال : «أيها الناس ، اعلموا أن كمال الدين ورأس الطاعة لله ، طلب العلم والعمل به ، ألا وان طلب العلم أوجب عليكم من طلب الرزق ، لأن الرزق مقسوم مضمون لكم ، قسمه عادل بينكم وسَيفي لكم ، والعلم مخزون عند أهله وقد اُمرتم بطلبه من أهله ، فاطلبوه ».
ومن كلام لمولانا أميرالمؤمنين عليه السلام في الدعاء إلى معرفة حقه وبيان فضله ، وصفة العلماء، وما ينبغي لمتعلم العلم أن يكون عليه ، في خطبة له رواها الشيخ المفيد في كتاب (الارشاد) تركنا ذكر صدرها إلى قوله عليه السلام :
«والحمد لله الذي هدانا من الضلالة، وبصّرنا من العمى، ومنَّ علينا بالاسلام ، وجعل فينا النبوة، وجعلنا النجباء، وجعل أفراطنا أفراط الأنبياء، وجعلنا خير اُمة اُخرجت للناس : نأمر بالمعروف ، وننهى عن المنكر، ونعبد اللّه لانشرك به شيئاً، ولا نتخذ من دونه ولياً، فنحن شهداء اللّه والرسول شهيد علينا، نشفع فنشفّع فيمن شفعنا له ، وندعوفيستجاب دعاؤنا، ويغفرلمن نشفع (3) له ذنوبه ، أخلصنا لله فلم ندع من دونه ولياً.
____________
1 - في الأصل : بضد لسانه ، وما أثبتناه من المصدر.
2 - الخصال : 69 | 103 .
3 - في المصدر: ندعو.
(95)
أيّها الناس ، تعاونوا على البر والتقوى، ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ، واتقوا الله ، إن الله شديد العقاب .
أيّها الناس ، اني ابن عم نبيكم ، وأولاكم بالله ورسوله ، فاسألوني ثم اسألوني ، فكأنكم بالعلم قد تفقدونه (1)، انه لايهلك عالم إلا هلك معه بعض علمه ، وإنما العلماء في الناس كالبدرفي السماء يضيء (2) على سائرالكواكب ، خذوا من العلم ما بدا لكم ، واياكم أن تطلبوه لخصال أربع :لتباهوا به العلماء ، أوتماروا به السفهاء، أوتراؤا به في المجالس ، أو تصرفوا [به](3) وجوه الناس إليكم للترؤس ، لايستوي عندالله في العقوبة الذين يعلمون والذين لايعلمون ، نفعنا الله وإياكم بما علمنا، وجعله لوجهه خالصا، إنه سميع قريب (4)»(5).
وقال عليه السلام : «حسن الأدب ينوب عن الحسب »(6).
وقوله عليه السلام : «لاحياة إلاّ بالدين ، ولاموت إلا بجحود اليقين ، فاشربوا العذب الفرات ، ينبهكم من نومة السبات ، وإياكم والسمائم (7) المهلكات ».
يشيرعليه السلام إلى معرفة العلم اليقين ، ويحذرمن الإخلاد إلى الجاهلين .
وقال عليه السلام : «العاقل يعمل با لدرايات ، والجاهل يعمل بالروايات » .
وقال عليه الصلاة والسلام : «همة العاقل الدراية، وهمة الجاهل الرواية» .
وقال الصادق عليه السلام : « كونوا دَرّائين ، ولا تكونوا رَوّائين ، فلخبر تدريه ، خير من ألف خبر ترويه » .
وقال كميل بن زياد: قال لي مولانا أمير المؤمنين : «يا كميل بن زياد، تعلم العلم ، واعمل به ، وانشره في أهله ، يكتب لك أجرتعلّمه وعمله إن شاء الله تعالى».
وقد دل الله تعالى في كتابه العزيز- ذكرنا فيما تقدم منها - ونذكر الان ما يتيسر ذكره ، فمن ذلك :
____________
1 - في المصدر : نفد .
2 - في المصدر زيادة: نوره .
3 - أثبتناه من المصدر.
4 - في المصدر: مجيب .
5 - إرشاد المفيد: 122 .
6 - ارشاد المفيد: 157 .
7 - السمائم : جمع سموم وهي الريح الحارة «الصحاح - سمم - 5: 1954».
(96)
قوله تعالى في قصة طالوت : ( إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم )(1) فجعل سبحانه سبب تفضيله العلم .
وقال سبحانه :(أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمّن لايهدّي إلاّ أن يهدى فما لكم كيف تحكمون)(2) وهذا من أعظم دلائل فضل العلم رالعلماء العالمين بما علموا.
وقال أميرإلمؤمنين عليه السلام : «من عبدالله بغيرعلم كفرمن حيث لايعلم ، ألا وان الأدب حجة العقل ، والعلم حجة القلب ، والتلطّف مفتاح الرزق» .
وقال الصادق عليه السلام : «إن الشيطان ليطمع في عابر بغيرأدب ، أكثرمن طمعه في عالم بأدب ، فتأدبوا وإلأّ فأنتم أعراب » .
وقال الباقر عليه السلام : «صمت ألأديب عند الله أفضل من تسبيح الجاهل» .
وقال علي بن الحسين عليه السلام : «العلم دليل العمل ، والعمل وعاء الفهم ، والعقل قائد الخير، والهوى مركب المعاصي ، والدنيا سوق الآخرة، والنفس تاجر، والليل والنهار رأس المال ، والمكسب الجنة، والخسران النار» .
ومن كتاب الخصال : عن السكوني ، عن جعفربن محمد، عن أبيه عليهما السلام قال : «العلم خزائن والمفاتيح ألسؤال ، فاسألوا - يرحمكم الله - فإنه يؤجر فيه (3) أربعة : السائل ، والمتكلم ، والمستمع ، والمحب لهم» (4).
ومن كتاب الخصال لابن بابويه رحمه الله : عن جعفربن محمد، عن أبيه ، عن ابائه ، عن علي عليه السلام قال : «إن في جهنم رحى تطحن(5)، أفلا تسألوني : ماطحنها؟ فقيل : وما طحنها يا أميرالمؤمنين ؟ قال : العلماء الفجرة، والقراء الفسقة، والجبابرة الظلمة، والوزراء الخونة، والعرفاء الكذبة، وإن في جهنم (6) لمدينة يقال لها: (الحصينة) أفلا تسألوني : ما فيها ؟ فقيل له : وما فيها يا أمير المؤمنين ؟ فقال : فيها أيدي .
____________
1 - البقرة 2 : 247 .
2 - يونس 35:10.
3 - في المصدر: في العلم .
4 - الخصال : 244 |‏ 101 .
5 - في المصدر زيادة : [خمساً].
6 - في المصدر: النار.
(97)
الناكثين» (1) .
ومن كتاب الخصال : عن أبي عبداللهّ عليه السلام ، قال عليه السلام : «إن من العلماء من يحب أن يخزن علمه ولا يؤخذ عنه ، فذاك في الدرك الأول من النار.
ومن العلماء من إذا وُعظ انف وإذا وَعظ عنف ، فذاك في الدرك الثّاني من النار.
ومن العلماء من يرى أن يضع علمه عند ذوي الثروة والشرف ولا يرى له في المساكين وضعاً فذاك في الدرك الثالث من النار.
ومن العلماء من يذهب في علمه مذهب الجبابرة والسلاطين ، فإن ردّ عليه شيء من قوله ، أوقصرفي شيء من أمره غضب ، فذاك في الدرك الرابع من النار.
ومن العلماء من يطلب أحاديث اليهود والنصارى، ليعزبه دينه ويكثربه حديثه ، فذاك في الدرك الخامس من النار.
ومن العلماء من يضع نفسه للفتيا ويقول : سلوني ، ولعله لايصيب حرفاَ واحداً، والله لايحب المتكلفين ، فذاك في الدرك السادس من النار.
ومن العلماء من يتخذ علمه مروءة وعقلاَ، فذاك في الدرك السابع من النار» (2) .
يقول العبد الفقير إلى رحمة الله وعفوه ، الحسن بن علي بن محمد بن الديلمي ، تغمده الله برحمته ومسامحته وغفرانه - جامع هذا المجموع -: إن من العلماء أيضاً من يعنف بالمتعلم ، ويثقل عليه ، ويحمله من التكاليف ما يشق عليه في أول امره ، وإنما ينبغي أن يأخذه استدراجاً وتلطفاً، ويخاطبه على قدرعقله وبصيرته ، ويحمله ما يسعه وعاؤه ، فما تستوي أخلاق الناس ولا بصائرهم ، فقد يعطى زيد مالم يعط عمرومن الفهم والذكاء والوعاية، فمتى حمل الضعيف حمل القوي ، حمله ذلك على الترك والاهمال ، لأن لكل انسان حالاً يؤخذبها ، ويخاطب على قدرها .
فقد روي عن الصادق عليه السلام أنه قال : «إن الله - تبارك وتعالى - وضع الاسلام على سبعة أسهم: على الصبر، والصدق ، واليقين ، والرضا ، والوفاء ، والعلم ،
____________
1 - الخصال : 296 | 65 .
2 - الخصال : 352 | 33 .
(98)
والحلم ، ثم قسم ذلك بين الناس ، فمن (1) اجتمعت له هذه السبعة أسهم فهو كامل الايمان محتمل .
** ثم قسم لبعض الناس سهماً ولبعض سهمين (2) ولبعض السبعة اسهم ، فلا تُحَمِّلوا صاحب السهم سهمين ، ولاصاحب السهمين ثلاثة(3)، ولا صاحب الستة سبعة، فيشق ذلك عليهم ويثقل وتنفرونهم ، ولكن ترفقوا بهم ، وسهلوا لهم المدخل .
وسأضرب لكم مثلاً تعتبروا به ، انه كان رجل مسلماً وكان له جاركافر، وكان الكافر يرفق بالمسلم ويحسن إليه ، فأحب له المسلم إلايمان ،.
ولم يزل يزينه له ويرغبه فيه حتى أسلم ، فأخذه المؤمن وذهب به إلى المسجد فصلى ، معه الفجر، فقال له : لوقعدنا نذكر الله حتى تطلع الشمس ؟ فقعد معه ، فقال : لوتعلمت القرآن إلى أن تزول الشمس ، وصمت اليوم كان أفضل ؟ فقعد معه وصام ، حتى صلى الظهروالعصر، فقال : لوصبرت حتى نصلي المغرب والعشاء الاخرة؟ ثم نهضا وقد بلغ مجهوده ، وكاد يتلف مما ضيق وثقل عليه .
فلما كان من الغد جاءه فدَقّ عليه الباب ، ثم قال له : اخرج حتى نمضي [إلى](4) المسجد، فأجابه : أن انصرف ، فإن هذا دين شديد لا أطيقه .
فلا تخرقوا(5) بهم ، أماعلمتم أن امارة بني امية كانت بالسيف والعنف (6) والجور، وأن إمامتنا بالرفق والتألف والوقار والتقية وحسن الخلطة والورع والإجتهاد ، فرغّبوا الناس في دينكم وما أنتم فيه».
هذا اخركلامه عليه السلام ، ذكره عنه - مرفوعا- ابن بابويه في كتاب الخصال (7) .
____________
1 - في الأصل : فمن ، وما أثبتناه من المصدر.
2 - في المصدر زيادة : ولبعض الثلاثة الأسهم ، ولبعض الأربعة الأسهم ، ولبعض الخمسة ألأسهم ، ولبعض الستة الأسهم .
3 - في المصدر زيادة أسهم ، ولا على صاحب الثلاثة أربعة أسهم ، ولا على صاحب الأربعة خمسة أسهم ، ولا على صاحب الخمسة ستة أسهم .
4 - أثبتناه من المصدر.
5 - الخرق : ضد الرفق «الصحاح - خرق - 4 : 1468 » .
6 - في المصدر: العسف .
7 - الخصال : 354 | 35 .
(99)
** وقال عليه السلام للحارث الهمداني - في وصيته له - «وخادع نفسك في العبادة، وارفق بها ولا تقهرها، وخذ عفوها ونشاطها، إلاّ ما كان مكتوباً عليك من الفريضة، فإنه لابد من قضائها، وتعاهدها عند محلها».
وقال الحسن بن علي العسكري عليه السلام : «إن للقلوب إقبالاً وادباراً، فإذا أقبلت فاحملوها على النوافل ، واذا ادبرت فاقصروها علم ، الفرائض » .
ولقد صدق عليه السلام ونصح ، فإن القلوب إن لم تنشط وتقبل على العلوم والعبادات لم يبالغ منها المراد، ولهذا ذم الله تعالى المنافقين بقوله تعالى : (ولايأتون الصلاة إلاّ وهم كسالى ولا ينفقون إلاّ وهم كارهون)(1).
وقال تعالى في موضع اخر:(وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤُن الناس ولا يذكرون الله إلاّ قليلا * مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء)(2) فذم سبحانه وتعالى الكسل عند العبادة، والتردد بين أن يفعل وأن لايفعل ، فلم يبق أن يكون المراد إلاّ أن يقبل العبد بقلبه وجوارحه وعمله الخالص على ربه سبحانه ، فيقبل حينئذ عليه ويعطيه سؤله ومراده .
فصل: وإذا كان من العلماء قراء القرآن المجيد- بل من خيارهم - فلنذكر حالهم وصفاتهم ، مضافاً إلى فضل قراءته ، والتَمسك به عند اختلاف الناس .
روى الشيخ الفقيه أبوالفتح الكراجكي رحمه الله في كتابه (كنزالفوائد) مرفوعاً إلى الحارث الأعور قال : دخلت على أمير المؤمنين علي عليه السلام ، فقلت : يا أمير المؤمنين ، ألا ترى الناس قد وقعوا إلى الاحاديث !
قال : «وقد فعلوها».
قلت : نعم .
** قال : «اما أني سمعت رسول الله صلّى الله عليه واله يقول : سيكون بعدي فتنة، قلت فما المخرج منها يا رسول الله صلى الله [عليك ](3)؟ قال : كتاب الله ، فيه نبأ ما كان قبلكم ، وخبرما بعدكم ، وحكم ما بينكم ، هوالفصل ليس بالهزل ، ما تركه من جبار إلاّ قصمه الله ، ومن ابتغى الهدىَ من غيره أضلّه الله تعالى، وهوحبل الله المتين ،
____________
1 - التوبة 9 : 54.
2 - النساء 4 : 142 ، 103 .
3 - أثبتناه ليستقيم السياق .
(100)
وهو لذكر الحكيم ، والصراط المستقيم ، وهو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسن ، ولا يشبع منه العلماء، ولايخلق (1) عن [كثرة](2)الرد، ولا تنقضي عجائبه ، هو الذي لم يثنه الجن حين سمعته ان قالوا(إنا سمعنا قرآناعجباً * يهدي إلى الرشد)(3) من قال، به صدق ، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل ، ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم».
وروي عن رسول الله صلّى الله عليه واله أنه قال : «ألا اُخبركم بالفقيه كل الفقيه ؟ قالوا: بلى يا رسول الله ، قال : إن الفقيه كل الفقيه ، الذي لايؤيس ، الناس من روح الله ، ولا يؤمنهم مكر الله ، ولا يقنطهم من رحمة الله ، ولا يدع القرآن رغبة عنه إلى ما سواه ، ألا لاخير في قراءة ليس فيها تدبر، ألا لا خيرفي عبادة ليس فيها تفقه، ولا في علم ليس فيه تفهم»(4).
وروى عنه عليه الصلاة والسلام وعلى آله أنه قال في قول الله تعالى(كونوا ربانيين بما كنتم تعلّمون الكتاب)(5) قال: «حقاً على من يقرأ القرآن أن يكون فقهياً».
وقال : «أهل القرآن ، أهل الله وخاصته».
وقال عليه السلام : « تعلموا كتاب الله وتعاهدوه وافشوه ، فوالذي نفس محمد بيده لهوأشد تفلتاً من المخاض (6) من عقله».
وقال : «من سره أن يتمتع ببصره في الدنيا، فليكثرمن النظرفي المصحف».
وقال : «مثل المؤمن الذي يقرأ القران كمثل الاترجة، التي ريحها طيب وطعمها طيب ، ومثل المؤمن الذي لايقرأ القرآن كمثل التمرة، طعمها طيب ولا ريح لها، ومثل الفاجر-الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة، ريحها طيب وطعمها مر، ومثل الفاجر الذي لايقرأ القران كمثل الحنظلة، طعمها مر ولا ريح لها».
وروي عن أميرالمؤمنين عليه السلام قال : «انصتوا إلى ذكرالله، فإنه
____________
1 - خلق الثوب : بلي وتقادم عهده «مجمع البحرين - خلق - 5: 158 »».
2 - اثبتناه ليستقيم السياق .
3 - الجن 72 : 1 ، 2 .
4 - لم نجده في كنزالفوائد.
5 - آل عمران 3 : 79 .
6 - المخاض : الحوامل من النوق (الصحاح - مخض - 3 : 1105).
(101)
أحسن الحديث ، واقتدوا بهدي نبيكم ، فإنه أفضل الهديَ ، وأستنّوا بسنّته ، فإنها أفضل السنن، وتعلموا كتاب الله ، واستضيئوا بنوره ، فإنّه أشفى لما في الصدور، واسمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون».
وجاء في الحديث عن محمد بن علي الباقرعليهما السلام أنه قال : «قراء ألقرآن ثلاثة: رجل قرأ القرآن ، فاتخذه بضاعة، واستدربه الملوك ، واستطال به على الناس، ورجل قرأ القرآن ،فحفظ حروفه وضيع حدوده ، وأقامه مقام القدح ، فلا كثر الله هؤلاء من حملة القرآن . ورجل قرأ القران ، فوضع دواء القرآن على داء قلبه، فسهر ليله ، وظمىء به نهاره ، وقام به في مساجده ، وتجافى به عن فراشه ، فذاك من الذين يدفع العزيز الجبار بلاءهم، ويزيل أعداءهم ، وأولئك ينزل الله عزوجل الغيث عليهم من سمائه .
ثم قال : إذا قرأتم القرآن فبيّنوه تبياناَ، ولا تهذوه هذّاً كهذّ(1) الشعر، ولا تنثروه نثر الرمل، ولكن افرغوا له القلوب القاسية . ولا يكن همّ أحد كَم آخرالسورة، واقرؤوه بألحان العرب وأصواتها ، وإياكم ولحون أهل الكبائر، واعربوا به فإنه عربي ولا تقرؤوه هذرمة، وإذا مررتم بآية فيها ذكرالجنة، فقفوا عندها واسألوا الله الجنة، وإذا مررتم بآية فيها لا ذكر النار، فقفوا عندها وتعوذوا بالله من النار، وحسنوه بأصواتكم ، فإن الله تعالى أوحى إلى موسى بن عمران عليه السلام : إذا وقفت بين يديًٌ فقف موقف الذليل الفقير، وإذا قرأت التوراة فاسمعنيها بصوت حزين .
ولقد كان علي بن الحسين عليهما السلام يقرأ القرآن فربما مرعليه المار فيصعق من حسن صوته .
واقرؤوه في المصحف ، فإنه من قرأه في المصحف متع ببصره ، وخفف عن والديه وأنه ليعجبني في أن يكون في البيت مصحف ، وأن البقعة التي يقرأ فيها القرآن ويذكرالله تعالى فيها ، تكثر بركتها ، وتحضرها الملائكة، ويهجرها الشيطان ، وتضيء لأهل السماء كما تضيء الكواكب لأهل الأرض ، وأن البيت الذي لايقرأ فيه القرآن ولا يذكرفيه الله تعالى، تقل بركته ، وتهجره الملائكة، ويحضره الشيطان . ومن قرأ القران وهوشاب مؤمن ، اختلط القرآن بلحمه ودمه ، وجعله الله مع السفرة الكرام البررة، وكان القرآن حجيرا(3) عنه يوم القيامة» .
____________
1 - ألهَذ: سرعة القطع والقراءة. (القاموس المحيط -هذذ- 1 : 360).
3 - الحجر: المنع، والمراد من الحديث أن القرآن يمنع النارعن قارئه .
(102)
وقال عليه السلام «لقارئ القرآن بكلّ َ حرف يقرؤوه في الصلاة قائماً مائةَ حسنة، وقاعداً خمسون حسنة، ومتطهراً في غير الصلاة خمس وعشرين حسنة ، وغير متطهر عشر حسنات أما أني لا أقول المر[حرف] (1) بل له بالألف عشر، وباللام عشر، وبالميم عشر، وبالراء عشر».
وقال عليه السلام : «قراءة القرآن أفضل من والذكر أفضل من الصدقة، والصدقة أفضل من الصيام، والصوم جنة من النار» .
وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: «فإذا التبست عليكم الامور كقطع الليل المظلم ، فعليكم بالقرآن ، فإنه شافع مشفع ، وشاهد مصدق ، من جعله أمامه قاده إلى الجنة، ومن جعله خلفه ساقه إلى النار، وهو أوضح دليل ، إلى خير سبيل ، من قال به صدق ، وْمن عمل به وفق ، ومن حكم به عدل ، ومن أخذ به أجر».
وقال أمير المؤمنين عليه السلام : «القرآن ظاهره أنيق ، وباطنه عميق ، لا تفنى عجائبه ، ولا تنقضي غرائبه، ولاتكشف الظلمات إلاّ به» .
وقال عليه السلام - عقيب كلام ذكرفيه النبي صلى الله عليه واله ووصفه ثم قال - : «قبضه الله إليه كريماً صلى الله عليه وآله ، وخلف فيكم ما خلفت الأنبياء في أممها، إذ لم يتركوهم هملاً بغير طريق واضح ولا علم قائم ، كتاب ربكم ، مبيناً حلاله وحرامه، وعامه وعِبَرَه وأمثاله ، ومرسله وحدوده ، ومحكمه ومتشابهه، ومفسراً جمله ، مبيناً غوامضه ، بين مأخوذ ميثاق علمه ، وموسع على ، العباد في جُمَله ، وبين مثبت في الكتاب فرضه ، معلوم في السنة نسخه ، وواجب في السنة أخذه ، مرخص في الكتاب تركه ، وبين واجب بوقته ، ونايل في مستقبله ، ومباين بين محارمه ، من كبير أوعد عليه نيرانه ، وصغير أرصد له غفرانه ، وبين مقبول في أدناه ، وموسع في أقصاه».
وقال عليه السلام : «القرآن آمر وزاجر، صامت ناطق ، حجة الله على خلقه، أخذ عليهم ميثاقه ، وارتهن عليه أنفسهم ، أتم نوره ، وأكرم به دينه ، وقبض نبيه صلى الله عليه وآله وسلم وقد فرغ إلى الخلق من أحكام الهدى به ، فعظموا منه - سبحانه - ماعظم من نفسه ، فإنه لم يخف عنكم شيئاً من دينه ، ولم يترك شيئاً رضيه أوكرهه ، إلاّ وجعل له علماً بادياً، وآَية محكمة، تزجرعنه أوتدعوإليه ، فرضاه فيما مضى واحد،
____________
1 - أثبتناه في البحار 92 : 201.
(103)
وسخطه فيما بقي واحد.
واعلموا أنه لن يرضى عنكم بشيء سخطه على من كان قبلكم ، ولن يسخط عليكم بشيء رضيه ممن كان قبلكم ، وإنما تسيرون في اثرين ، وتتكلمون برجع قول قد قاله الرجال من قبلكم».
وقال عليه السلام - في بعض خطبه - «فانظر- أيها السائل - فما دلّك القرآن عليه من صفته ، فائتم به ،واستضيء بنور هدايته ، وما كلفك الشيطان علمه ، مما ليس في الكتاب عليك فرضه ، ولا في سنة النبي صلى الله عليه وآله وأئمة الهدى اثره (1)، فكل علمه (2) إلى الله تعالى، فإن ذلك منتهى حق الله عليك .
واعلم أن الراسخين في العلم ، هم الذين اغناهم عن اقتحام السدد المضرو بة دون الغيوب ، الإقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب ، فمدح الله تعالى اعترافهم بالعجزعن تناول مالم يحيطوا به علماً، وسمى تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عن كنهه رسوخا، فاقتصرْ على ذلك ، ولا تقدرعظمة الله سبحانه على قدرعقلك فتكون من الهالكين»(3).
وقال عليه السلام : «وكتاب الله بين أظهركم ، ناطق لايعيى لسانه ، وبيت لاتهدم أركانه ، وعز لايهزم أعوانه » .
وقال عليه السلام - في نهج البلاغة - في التحكيم : «انا لم نحكم الرجال و إنما حكمنا القران ،و هذا القران إنما هو خط مسطور بين الدفتين ، لاينطق بلسان ولا بدَّله من ترجمان ، وإنما ينطق عنه الرجال ، ولما دعانا القوم إلى أن نحكم بيننا القران ، لم نكن الفريق المتولي عن القرآن - كتاب الله تعالى- ، و[ قد](4) قال الله سبحانه ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول)(5) فرده إلى الله أن نحكم بكتابه ، ورده إلى الرسول أن نأخذ بسنته ، فإذا حكم بالصدق في كتاب الله فنحن أحق الناس به ، وإن حكم بسنة رسول الله فنحن أولاهم به »(6).
____________
1 - في الأصل : أتوه ، وما أثبتناه من النهج .
2 - في الأصل : بكل علم ، وما أثبتناه من النهج .
3 - نهج البلاغة 1: 160 .
4 - أثبتناه من النهج .
5 - النساء 4 : 59.
6 - نهج البلاغة 2 : 7 | 121 .
(104)
** وقال عليه السلام :« فإن أطعتموني حملتكم - إن شاء ألله - على سبيل الجنة ، وإن كان ذا مشقة شديدة، ومذاقة مريرة.
وسبيل أبلج المنهاج أنورالسراج ، بالإيمان يستدل على الصالحات ، وبالصالحات يستدل على الإيمان ، وبالإيمان يعمر العلم، وبالعلم يرهب الموت ، وبالموت تختم الدنيا، وبالدنيا تحرز الآخرة، وإن الخلق لامقصر لهم عن القيامة، مرقين (1) في مضمارها إلى الغاية ألقصوى .
قد شخصوا من (2) مستقر الأجداث ، وصاروا إلى مضائق الغايات ، لكل دار أهل لايستبدلون بها ، ولا ينفكون عنها، وإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لخلقان من خلق الله ، وانهما لايقربان من أجل ، ولا ينقصان من رزق ، وعليكم بكتاب اللهّ، فإنه الحبل المتين ، والنور المبين ، والشفاء النافع ، والري الناقع ، والعصمة للمستمسك بها ، والنجاة للمتعلق به ، لايعوج فيقوم ، ولا يزيغ فيستعتب ، لاتخلقه كثرة ألرد وولوج ألسمع ، من قال به صدق ومن عمل به سبق».
فقام إليه رجل فقال : أخبرنا عن الفتنة .
فقال : «لمّا انزل الله تعالى قوله ( الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لايفتنون)(3) علمت أن الفتنة لاتنزل بنا ورسول الله بين أظهرنا، فقلت : يا رسول الله ، ما هذه الفتنة التي أخبرك الله بها؟ فقال : يا علي ، إن امتي سيفتنون من بعدي ، فقلت : يا رسول الله أوليس قلت لي في يوم احد، حيث استشهد من استشهد من المسلمين ، وحيزت الشهادة عني فشق ذلك علي ، فقلت لي : ابشر، فإن الشهادة من ورائك ؟ فقال لي : إن ذلك لكذلك ، فكيف صبرك إذاً؟ فقلت : يا رسول الله ، ليس هذا من مواطن الصبر، ولكن من مواطن البشرى والشكر. فقال يا: يا علي إن القوم سيفتنون بأموالهم، ويمنون. بدينهم على ربهم ، ويتمنون رحمته ، ويأمنون سطوته ، ويستحلون حرامه بالشبهات الكاذبة والأهواء الساهية، فيستحلون الخمر بالنبيذ، والسحت بالهدية، والربا بالبيع . فقلت : يا رسول الله ، فبأي المنازل أنزلهم عند ذلك، أبمنزلة ردة، أم بمنزلة فتنة؟ فقال :
____________
1 - أرقل في سيره : أسرع «الصحاح - رقل - 4 : 1712».
2 - في الأصل : في ، وما اثبتناه من المصدر.
3 - العنكبوت 29 : 1 ، 2 .
(105)
بمنزلة فتنة»(1).
وقال عليه السلام : «يأتي على الناس زمان ، يبايع فيه المضطرون ، وقد نهى رسول الله عن بيع المضطرين»(2).
وقال عليه السلام - في خطبة له يذكر فيها فضل القرآن وشيئاً من مواعظه -: «انتفعوا ببيان الله ، واتعظوا بمواعظ الله واقبلوا نصيحة الله ، فإن الله قد أعذر إليكم بالجليلة، واتخذ عليكم الحجة، وبين لكم محابّهُ من الأعمال ومكارهه منها ؛ لتبغوا هذه وتتجنٌبوا هذه ، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقول : إن الجنة حفت(3) بالمكارة، وان النار حفت بالشهوات .
واعلموا، أنه مامن طاعة الله شيء إلا يأتي في كره ، ومامن معصية الله [شئ] (4)إلا يأتي في شهوة، فرحم الله رجلاً نزع عن شهوته ، وقمع هوى نفسه ، فإن هذه النفس أبعد شيء منزعاً، وإنّها لاتزال تنزع إلى المعصية في هوى .
واعلموا - عباد الله - أنّ المؤمن لايصبح ولا يمسي إلا ونفسه ظنون (5) عنده ، فلا يزال زارياَ عليها ، ومستزيداً لها، فكونوا كالسابقين قبلكم والماضين أمامكم، قوضوا(6) من الدنيا تقويض الراحل ، وطووها طي المنازل .
واعلموا أن هذا القرآن هوالناصح الذي لايغش ، والهادي الذي لايضل ، والمحدّث الذي لايكذب ، وما جالس هذا القران أحد إلاّ قام عنه بزيادة أو نقصان ، زيادة في هدى، ونقصان من عمى .
واعلموا أنه ليس على أحد بعد القران من فاقة، ولا لأحد قبل القران من غنى ، فاستشفوه من أدوائكم ، واستعينوا به على لأوائكم ، فإن فيه شفاء من أكبر الداء، وهو الكفرو النفاق ، والغي والضلال ، واسألوا الله به ، وتوجهوا إليه بحبه ، ولا تسألوا به خلقه ، فإنه ما توجه العباد إلى الله بمثله .
____________
1 - نهج البلاغة 2 : 62 | 151، من كلام له عليه السلام خاطب به أهل البصرة .
2 - نهج البلاغة 3 : 264 |468 .
3 - في الأصل : حجبت ، وما أثبتناه من النهج .
4 - أثبتناه من النهج.
5 - الظنون : التي يظن فيها الظنون ، يعني انها متهمة عنده . اُنظر«الصحاح - ظن - 6 : 2160»
6 - تقوضت الصفوف : تفرقت «الصحاح - قوض - 3: 1103».
(106)
واعلموا أنه شافع مشفع ، وشاهد مصدق ، وأنه من شفع له القران يوم القيامة شفع فيه ، ومن محل (1) به القران يوم القيامة صدق عليه ، وانه ينادي مناد يوم القيامة: ألا إن كل حارث مبتلىً في حرثه وعاقبة عمله غير حرثة القرآن ، فكونوا من حراثه وأتباعه ، واستدلّوه على ربكم ،واستنصحوه على أنفسكم ، واتهموا عليه آراءكم ، واستغشوا فيه أهواءكم ،العمل (العمل ثم النهاية النهاية، والإستقامة الإستقامة، ثم الصبر الصبر، والورع الورع)(2) .
إن لكم نهاية فانتهوا إليها، وإن لكم علماً فاهتدوا بعلمكم ، وإن للأسلام غاية فانتهوا إلى غايته، واخرجوا إلى الله مما افترض عليكم من حقه ، وبين لكم من وظائفه ، أنا شاهد لكم وحجيج يوم القيامة عنكم ، ألا وإن القدر السابق قد وقع ، والقضاء الماضي قد تورد، وإني متكلم بعِدَةِ الله وحجته ، قال الله تعالى :(ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم المَلائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون)(3) وقد قلتم : ربنا الله ، فاستقيموا على كتابه ، وعلى منهاج أمره ، وعلى الطريقة الصالحة من عبادته ، ولا تمرقوا منها، ولا تبدعوا فيها، ولاتخالفوا عنها، فإن أهل المروق منقطع بهم عند الله يوم القيامة.
ثم إياكم وتهزيع (4) الاخلاق وتصريفها ، واجعلوا اللسا ن واحداً ، وليخزن الرجل لسانه ، فإن هذا اللسان جموح المصاحبة، والله ما أرى أحداً يتقي تقوىً تنفعه حتى يختزن لسانه ، فإن لسان المؤمن من وراء قلبه ، وإن قلب المنافق من وراء لسانه ، لأن المؤمن إذا أراد أن يتكلم بكلام تدبره في نفسه ، فإن كان خيراً أبداه ، وإن كان شراً واراه ، وإن المنافق يتكلم بما أتى على لسانه ، لايدري ماذا عليه مما له ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لايستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه ، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه ، فمن استطاع منكم أن يلقى اللهّ - سبحانه - وهو نقي الراحة من دم المسلمين وأموالهم ، سليم اللسان من أعراضهم ، فليفعل .
واعلموا -عباد الله - أن المؤمن يستحل العام ما استحل عاماً أول ، ويحرّم
____________
1 - محل به : كاده ، ورفع أمره إلى السلطان « الصحاح -محل - 5: 1817»».
2 - في الأصل : العمل به الاستقامة الاستقامة ثم الصبر والورع ، وما أثبتناه من النهج.
3 - فصلت 41 : 30.
4 - ألتهزيع : التكسير والدق .
«الصحاح - هزع - 3 : 1356 » .
(107)
العام ما حرّم عاماً أول ، وإن أول ما أحدث الناس البدع ، ولا يحل لكم شيء مما حُرّم عليكم ، ولكن الحلال ما أحلّ الله ، والحرام ما حرّم الله ، فقد جربتم الاُمور وصرفتموها، ووعضتم بمن كان قبلكم ، وضربت الأمثال لكم ، ودعيتم إلى الأمر الواضح ، فلا يصم عن ذلك إلأّ أصم ، ولا يعمى عنه إلاّ أعمى، ومن لم ينفعه الله تعالى بالبلاء والتجارب ، لم ينتفع بشيء من العظة، وأتاه التقصيرمن أمامه ، حتى يعرف ما أنكر، وينكر ما عرف ، وإنما الناس رجلان : متّبع شرعة، ومبتدع بدعة، ليسّ معه من الله سبحانه برهان سنة، ولاضياء حجة، وان الله - سبحانه - لم يعظ أحداً بمثل هذا القران ، فإنه حبل الله المتين ، وسببه الأمين ، وفيه ربيع القلب ، وينابيع العلم ، وما للقلب جلاء غيره ، مع أنه قد ذهب المتذكرون ، وبقي المتناسون والناسون ، فإذا رأيتم خيراً فأعينوا عليه ، وإذا رأيتم شراً فاذهبوا عنه ، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول : يا ابن ادم ، اعمل الخير، ودع الشر، فإذا أنت جواد قاصد.
ألا وإن الظلم ثلاثة : فظلم لايغفر، وظلم لايترك ، وظلم مغفور لايطلب .
فأما الظلم الذي لايغفر، فالشرك باللهّ تعالى، قال الله تعالى :( إن الله لايغفرأن يشرك به )(1) و أما الظلم الذي لايترك ، فظلم العباد بعض لبعض .وأما الظلم الذي يغفر، فظلم العبد نفسه عند بعض الهنات (2).
القصاص هناك شديد، ليس هوجرحاً بالمدى، ولاضرباً بالسياط ، لكنه ما يستصغر ذلك معه ، فإياكم والتلون في دين الله ، فإن جماعة فيما تكرهون من الحق ، خير من فرقة فيما تحبون من الباطل ، وإن الله سبحانه لم يعط أحداَ بفرقة خيراً، ممن مضى ولا فيمن بقي .
يا أيها الناس ، وطوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس ، وطولا لمن لزم بيته ، وأكل قوته ،واشتغل بطاعة الله ، وبكى على خطيئته ، فكان من نفسه في شغل ، والناس منه في راحة»(3).
وقال عليه السلام لبعض أصحابه : «واعلم أن الدنيا داربلية، لم يفرغ صاحبها
____________
1 - النساء 4 : 48 .
2 - الهنات : جمع هنة وهي الشيء اليسير. والمراد ألمظالم الصغيرة لنفسه . أنظر(القاموس المحيط -هنو-404:4).
3 - نهج البلاغة 2 : 109 |171 .
(108)
ساعة قط ، إلا كانت فرغته عليه حسرة يوم القيامة»(1).
وقال عليه السلام : «العلم وراثة كريمة، والاداب حلل مجددة، والفكر مرآة صافية، وصدرالعاقل صندوق سره ، والبشاشة حبالة المودة، والاحتمال ينفي العيوب »(2).
** وقال عليه السلام : «اليقين على أربع شعب : على تبصرة الفطنة، وتأول الحكمة، وموعظة العبرة، وسنة الأولين ، فمن بصرفي الفطنة ثبتت له الحكمة، ومن ثبتت له الحكمة عرف العبرة، ومن عرف العبرة فكأنما كان في الأولين .
والعدل على أربع شعب : على غائص الفهم ، وغورالعلم ، وزهرة الحكم ، ورساخة الحلم ، فمن فهم علم غورالعلم ، ومن علم غور العلم صدرعن شرائع الحكم ، ومن حلم لم يفرط في أمره ، وعاش في الناس »(3).

***

____________
1 - نهج البلاغة 3 : 127 | 59 ، من كتاب له عليه السلام إلى الاسود بن قطيبة صاحب جند حلوان .
2 - نهج البلاغة 3 : 152 | 4 ، 5 .
3 - نهج البلاغة 3: 157 | 30 .