المأتم الحسيني مشروعيته وأسراره ::: 1 ـ 15

مركز الأبحاث العقائدية ـ سلسلة الكتب الإهدائية (2)
المأتم الحسيني
مشروعيته وأسراره
تأليف
السيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي ( قدس سره )
تحقيق
فارس الحسّون
سلسلة الكتب المؤلفة في أهل البيت عليهم السلام (41)
إعداد
مركز الأبحاث العقائدية


(5)
    إن الحسين ( عليه السلام ) ليس حُكراً على الشيعة فحسب ، وإن مأتمه ( عليه السلام ) ليس من مختصّات الشيعة ، كما قد يظنّ البعض ذلك.
    بل الحسين ( عليه السلام ) حسين جميع المسلمين ، والاحرى أن يكون حسين جميع الانسانية.
    وإنّ مأتم الحسين ( عليه السلام ) ومأساته جرح ما زال لم يندمل ومصاب لا زال المسلمون يأنّون من ألمه حتّى يأخذ الله تعالى بثأره ( عليه السلام ).
    من الحسين ( عليه السلام ) ومأتمه استلهم الشيعة درس التضحية لاجل العقيدة والدفاع عنها.
    من الحسين ( عليه السلام ) ومأتمه استلهم المسلمون درس التضحية في سبيل البحث عن العقيدة الحقة لان المأتم الحسيني يجعل النفوس ملتهبة بالعواطف النقية ، فتكون النفوس عندئذ أقرب ما تكون لاستماع الحقيقة والتجرد عن التعصب.


(6)
    من الحسين ( عليه السلام ) ومأتمه استلهم جميع بني آدم درس الانسانية والرجوع إلى الفطرة.
    بالحسين ( عليه السلام ) ومأتمه يمكن تبديد غيوم العصبية وغبار الجهل والافلات من الوقوع في براثن الفتن وتيارات الضلال.
    وبالحسين ( عليه السلام ) ومأتمه يمتلك الانسان القدرة على اجتياز الطريق الشائك لمعرفة الحق ، وتحطيم عقبة ( إنّا وجدنا آباءنا على هذا وإنّا على آثارهم مقتدون ).
    لان الحسين ( عليه السلام ) حسين الله ، ومأتمه مأتم أمر الله عز وجل بإحيائه.
    لان الحسين ( عليه السلام ) حسين الحق ، ومأتمه درس للوصول إلى الحق.
    لان الحسين ( عليه السلام ) حسين المصطفى ( صلى الله عليه وآله ) ، ومأتمه مأتمه.
    لان الحسين ( عليه السلام ) حسين علي وفاطمة وأهل البيت ( عليهم السلام ) ، ومأتمه مأتمهم.
    لان الحسين ( عليه السلام ) حسين الانبياء والمرسلين ( عليهم السلام ) ، ومأتمه مأتمهم.


(7)
    لان الحسين ( عليه السلام ) حسيننا جميعاً ، ومأتمه مأتمنا.
    وقسماً بالله الذي لا إله إلاّ هو ، إن البشرية لو عرفت الحسين ( عليه السلام ) على حقيقته لاسلمت عن بكرة أبيها ، إلاّ مَن كان قد تخلّى منهم عن إنسانيته.
    وكذلك لو عرف المسلمون الحسين ( عليه السلام ) على حقيقته ، لاهتدوا بهديه واتبعوا نهجه وركبوا سفينة النجاة وما تركوا أهل البيت ( عليهم السلام ) طرفة عين ، إلاّ من كان منهم وفي قلبه مرض.
    وعليه ، فإنّ مسؤولية أتباع الحسين ( عليه السلام ) تتضاعف في إيصال حقيقة الحسين ( عليه السلام ) وأهمية إقامة مأتمه إلى الجميع ، ليؤدّي كلّ منهم هذه المهمّة على قدر وسعه.
    وهذا الكتاب الماثل بين يدي القارئ العزيز ، وإن كان صغيراً في حجمه ، إلاّ أنه عظيم في محتواه ، قد جمع بين دفّتيه على اختصاره زبدة ما يتعلّق بمشروعية المأتم وأسراره.
    وهو بقلم علَم الاعلام وسيّد السادات ـ الذي اهتدى أكثر من اهتدى إلى مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) بسبب كتابه


(8)
المراجعات ـ آية الله السيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي رضوان الله عليه.
    وهذا الكتاب في الواقع هو مقدّمة كتابه « المجالس الفاخرة في مآتم العترة الطاهرة » الذي أحرقته الايدي الاثيمة ، ومابقي منه سوى المقدمة التي قمنا بتحقيقها والتعليق عليها واخراجها بهذا الكتاب الذي سمّيناه « المأتم الحسيني مشروعيته وأسراره » ، ليكون الكتاب الثاني من « سلسلة الكتب الاهدائية » المخصّصة لروّاد المركز من المشتركين والمساهمين في المسابقات الهادفة ، وذلك لايجاد ثقافة علمية عقائدية لمجتمعاتنا المؤمنة التي نأمل منها كل الخير في نشر مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ودرء الشبهات عنه.
مركز الابحاث العقائدية
فارس الحسّون


(9)
    الحمد لله على جميل بلائه وجليل عزائه ، والصلاة والسلام على أُسوة أنبيائه ، وعلى الائمّة المظلومين من أوصيائه ، ورحمة الله وبركاته.
    أما بعد ، فهذا كتاب ( المجالس الفاخرة في مآتم العترة الطاهرة ) (1) ، وضعته تقرّباً إليهم في الدنيا ، وتوسّلاً بهم
1 ـ ألّفه في أربع مجلدات ضخمة ، تضمّنت سيرة النبي ( صلى الله عليه وآله ) وعترته ( عليهم السلام ) وحياتهم وبعض خطبهم.
    وقال عنه المؤلّف ( قدس سره ) : « كتاباً اجتماعياً سياسياً عمرانياً ، من أحسن ما كتب في الامامة والسياسة ».
    وكان ( قدس سره ) قد كتب له مقدمة حول مشروعية أصل المأتم وأسراره ، طبعت قبل طبع الكتاب ، وهذه المقدمة هي كتابنا الحاضر الذي سمّيناه « المأتم الحسيني مشروعيته وأسراره ».
    وأمّا أصل الكتاب ، فقد أعدّه المؤلّف للنشر ، ولكن شعلة الحرب العالمية الاولى حالت المؤلّف عن طبعه ، حتّى أصبح هذا الكتاب ومؤلّفاته الاخرى ـ ما يقرب من ثلاثين مجلداً مخطوطاً كلها بقلمه الشريف ـ طعمة حريق سلطة الاحتلال الفرنسي ، حيث سلّطت النار على داره في شحور ، وبعده احتلّت داره الكبرى في صور وأبيحت للايدي الاثيمة سلباً ونهباً.


(10)
في الاخرة ، سائلاً من الله سبحانه أن يكون خالصاً لوجهه الكريم ، إنه الرؤوف الرحيم.


(11)
    الاصل العملي يقتضي إباحة :
    [ 1 ] البكاء على مطلق الموتى.
    [ 2 ] ورثائهم بالقريض.
    [ 3 ] وتلاوة مناقبهم ومصائبهم.
    [ 4 ] والجلوس حزناً عليهم.
    [ 5 ] والانفاق عنهم في وجوه البرّ.
    ولا دليل على خلاف هذا الاصل ، بل السيرة القطعية والادلة اللفظية حاكمان بمقتضاه ، بل يستفاد من بعضها استحباب هذه الامور إذا كان الميت من أهل المزايا الفاضلة والاثار النافعة ، وفقاً لقواعد المدنية وعملاً بأُصول العمران لانّ تمييز المصلحين يكون سبباً في تنشيط أمثالهم ، وأداء حقوقهم يكون داعياً إلى كثرة الناسجين


(12)
على منوالهم ، وتلاوة أخبارهم ترشد العاملين إلى اقتفاء آثارهم.
    وهنا مطالب :


(13)
    ولنا على ما اخترناه فيه ـ مضافاً إلى السيرة القطعية ـ فعل النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وقوله وتقريره :
    أما الاول ، فانه متواتر عنه في موارد عديدة :
    منها : يوم أحد ، إذ علم الناس كافة بكاءه يومئذ على عمه أسد الله وأسد رسوله ، حتى قال ابن عبد البر في ترجمة حمزة من استيعابه : لمّا رأى النبي ( صلى الله عليه وآله ) حمزة قتيلاً بكى فلمّا رأى ما مثّل به شهق.
    وذكر الواقدي ـ كما في أوائل الجزء الخامس عشر من شرح نهج البلاغة (1) للعلاّمة المعتزلي ـ : أنّ النبي ( صلى الله عليه وآله )
1 ـ في أواخر صفحة 387 من المجلّد الثالث طبع مصر « المؤلّف ».

(14)
كان يومئذ إذا بكت صفية يبكي وإذا نشجت ينشج (1).
    قال : وجعلت فاطمة تبكي لمّا بكى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) (2).
    ومنها : يوم نعى زيداً وذا الجناحين وابن رواحة ، فيما أخرجه البخاري في الصفحة الثالثة من أبواب الجنائز من صحيحه ، وذكر ابن عبد البرّ في ترجمة زيد من استيعابه : أنّ النبي ( صلى الله عليه وآله ) بكى على جعفر وزيد وقال : « أخواي ومؤنساي ومحدثاي » (3).
    ومنها : يوم مات ولده إبراهيم ، إذ بكى عليه ، فقال له
1 ـ قد اشتمل هذا الحديث على فعل النبي ( صلى الله عليه وآله ) وتقريره ، فهو حجّة من جهتين ، على أنّ بكاء سيدة النساء ( عليها السلام ) كاف كما لا يخفى ( المؤلّف ).
2 ـ وراجع أيضاً في بكاء النبي ( صلى الله عليه وآله ) على عمّه حمزة وتحريض النساء على البكاء : مسند أحمد 2 / 40 ، الفصول المهمّة : 92 ، شفاء الغرام 2/347 ، ذخائر العقبى : 180 ، السيرة الحلبية 2 / 247 ، الروض الانف 6/24.
3 ـ وراجع أيضاً : ذخائر العقبى : 218 ، أنساب الاشراف : 43 ، تاريخ اليعقوبي 2 / 66 ، تذكرة الخواص : 172 ، المعجم الكبير 2 / 105.


(15)
عبد الرحمن بن عوف ـ كما في صفحة 148 من الجزء الاول من صحيح البخاري ـ : وأنت يا رسول الله ! قال : « يا ابن عوف ، إنها رحمة » (1) ، ثم اتبعها ـ يعني عبرته ـ بأخرى ، فقال : « إنّ العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول (2) إلاّ ما يرضي ربنا ، وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون » (3).
    ومنها : يوم ماتت إحدى بناته ( صلى الله عليه وآله ) ، إذ جلس على قبرها ـ كما في صفحة 146 من الجزء الاول من صحيح البخاري ـ وعيناه تدمعان (4).
1 ـ لا يخفى مافي تسميتها رحمة من الدلالة على حسن البكاء في مثل المقام « المؤلّف ».
2 ـ أراد بهذا : أنّ الملامة والاثم في المقام إنما يكونان بالقول الذي يسخط الرب عز وعلا ، كالاعتراض عليه والسخط لقضائه ، لا بمجرد دمع العين وحزن القلب « المؤلف ».
3 ـ وراجع أيضاً : ذخائر العقبى : 155 ، سيرة ابن إسحاق : 270 ، العقد الفريد 3/190.
4 ـ وراجع أيضاً : ذخائر العقبى : 166 ، المحلّى 5 / 145.
المأتم الحسيني مشروعيته وأسراره ::: فهرس