المكتبة الاسلامية ::: تاريخ

السيدة سكينة ابنة الامام الشهيد ابي عبدالله الحسين عليه السلام ::: 136 ـ 150

(136)

فان العقيلة زينب الكبرى هي المتكفلة بحياطة الحرم وحفظهم وكلأتهم فلا تستطيع أن تفارقها بتلك البيداء المقفرة من دون عاطف ولا متحنن وهي امرأة عزلاء لا حامي لها ولا كفيل.
وكيف كان ففي تلك السنة التي عاشت فيها خطبها الاشراف فأبت وقالت ما كنت لاتخذ حماً بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ⁽¹⁾.
وحق لها إذا أمتنعت من التزويج فانها لا ترى أي احد يوازي سيد شباب أهل الجنة لتحضى به أو أن هناك من يباري من هو من النبي صلى الله عليه وآله بمنزلة هارون من موسى عليه السلام لتفوز بمصاهرته :

من يباريهم وفي الشمس معنى قـادة علـمهم ورأى حجـاهم ورثوا مـن محمد سبـق أولا وهم الأعين الصحيحات تهدي كـم لهم ألسـن عن الله تنبي لـم يكونوا للعـرش إلا كنوزا

مجهد متعـب لمن بـاراها مسمعا كـل حكمية منظراها ها وحازوا مالم تحز اخراها كـل عـين مكفوفة عيناها هي أقـلام حكمـة قد براها خافيات سبحان من أبداها ⁽²⁾

على أن الرواية جــاءت عن امـامة بنت زينب ربيبة رسول الله صلى الله عليه وآله وكـانت في عداد أزواج أميرالمؤمنين عنه عليه السلام ان ازواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم والوصي عليه السلام لا يتزوجن بعده فلم تتزوج امرأة ولا أم ولد بعد أميرالمؤمنين عملاً بهذا الحديث ⁽³⁾.

1 ـ تذكرة الخواص ص 150 وابن الاثير ج 4 ، ص 36 والاغاني ج 14 ، ص 158.
2 ـ من الفية ملا كاظم الازري.
3 ـ المجلسي في البحار 9 ، ص 621 عن قوت القلوب.

(137)

والرباب هذه هي التي طلبت رأس الحسين من ابن زياد فلما رأته اخذته ووضعته في حجرها وقبلته وقالت ⁽¹⁾ :

واحسينا فلا نسيت حسيناً غادروه بـكربلاء صريعاً

أفصـدته أسنـة الأعداء لا سقى الله جانبي كربلاء

وهذان البيتان وراهما ياقوت في معجم البلدان ج 7 ـ 229 لعاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل في رثاء الحسين وادعى انها زوجته وكان عجز البيت الثاني في روايته :

( لا سقى الغيث بعده كربلاء )

ولانفراده بهذا عما عليه أهل النسب والتراجم والسيرة من عدم عدها في ازواج السبط الشهيد لا يؤبه به.
وكان من رثاء الرباب لسيد الشهداء عليه السلام :

ان الذي كان نوراً يستضاء به سبط النبي جزاك الله صالـحة قد كنت لي جبلاً صعباً ألوذ به من لليتامى ومن للسائلين ومن والله لا أبتغي صهراً بصهركم

بكربـلاء قتيـل غير مدفون عنا وجنبت خسران الموازين وكنت تصحبنا بالرحم والدين يغني ويأوي اليـه كل مسكين حتى اغيب بين الرمل والطين

ولما رجعت من الشام أقامت المأتم على الحسين وبكت النساء معها حتى جفت دموعهن :

1 ـ تذكرة الخواص ص 147 ، وتاريخ القرماني ص 4.

(138)

تنعى ليوث البـأس مـن فتيانها تبكيهم بدم فقـل بالمهجة الحرى ناحت فلما غضضت من صوتها حنت ولكـن الحنين بكـى وقد

وغيوثها إن عمت البؤساء تسيـل العبـرة الحمـراء بزفيرها أنفاسهـا الصعداء ناحت ولكن نوحهـا ايماء

    ولما أعلمتها بعض جواريها بأن السويق يسيل الدمعة أمرت ان يصنع السويق وقالت انما نريد أن نقوى على البكاء ⁽¹⁾.
    ويقول ابن كثير توفيت الرباب بنت أنيف امرأة الحسين بن علي عليه السلام في سنة 62 وكانت حاظرة اهل العراق اذ هم يعدون في السبت او الجمعة على زوجها الحسين بن علي ابن بنت رسول الله ⁽²⁾.
    ولدت الرباب من الحسين عليه السلام سكينة وعبدالله فاما عبدالله فقتل رضيعاً في حجر أبيه يوم الطف وذلك لما قتل أهل بيته وصحبه وبقي وحده استسلم للقضاء الآلهي بذبحه مظلوماً ممنوعاً من الورود.
    وجاء الى عياله يودعهم ويأمرهم بلبس الأزر والصبر على ما يحل بهم من البلاء وعرفهم بأن الله تعالى يجعل عاقبة أمرهم الى خير ويعذب عدوهم بأنواع العذاب.
    ثم دعا بولده الرضيع يودعه فأتته زينب بابنه عبدالله فاجلسه في حجره يودعه ويقبله ⁽³⁾ ويقول :
    بعداً لهؤلاء القوم اذا كان جدك المصطفى خصمهم ⁽⁴⁾.

1 ـ البحار للمجلسي ج 10 ، ص 235 عن الكافي.
2 ـ البدايةج 8 ص 217.
3 ـ اللهوف ص 65.
4 ـ البحار ج 10 ، ص 103.

(139)

    ثم أتي به نحو القوم يطلب له الماء فرماه حرملة بسهم وذبحه فتلقى الحسين الدم بكفه ورمى به نحو السماء فلم يسقط منه قطرة ⁽¹⁾.
    وقال هون ما نزل بي أن بعين الله ⁽²⁾ اللهم لا يكون أهون عليك من فصيل آلهي ان كنت حبست عنا النصر فاجعله لما هو خير منه وانتقم لنا من الظالمين ⁽³⁾ واجعل ما حل بنا في العاجل ذخيرة لنا في الآجل ⁽⁴⁾ اللهم أنت الشاهد على قوم قتلوا أشبه الناس برسولك محمد صلى الله عليه وآله ⁽⁵⁾ وسمع عليه السلام قائلاً يقول : دعه يا حسين فان له مرضعاً في الجنة ⁽⁶⁾.
    ثم نزل عن فرسه وحفر له بجفن سيفه ودفنه مرملاً بدمه ⁽⁷⁾.
    ويقال انه وضعه مع قتلى أهل بيته ⁽⁸⁾
    وأما سكينة فقد ذكر المؤرخون انه لقب لها من امها الرباب ⁽⁹⁾

1 ـ حديث الامام الباقر عليه السلام وزيارة الناحية التي يقول فيها حجة آل محمد عليه السلام : السلام على عبدالله الرضيع المرمي الصريع المصعد بدمه الى السماء المذبوح في حجر أبيه لعن الله راميه حرملة بن كاهل الأسدي وذويه.
2 ـ ابن شهراشوب ج 2 ـ ص 222.
3 ـ ابن نما ص 36.
4 ـ نظلم الزهراء ص 122.
5 ـ المنتخب.
6 ـ تذكرة الخواص ص 144 والقمقام لميرزا فرهاد ص 385.
7 ـ احتجاج الطبرسي ص 163 طـ النجف.
8 ـ ارشد المفيد وابن نما ص 37.
9 ـ ابن خلكان في الوفيات بترجمها وشذرات الذهب ج 1 ، ص 154 ، ونور الأبصار ص 157.

(140)

    وكأنه لسكونها وهدوئها وعليه فالمناسب فتح السين المهملة وكسر الكاف التي بعدها لا كما يجري على الألسن من ضم السين وفتح الكاف وهذا الرأي نسبه الصبان الى المشهور فانه قال :
    المشهور على الآلسنة في اسمها انه مكبر بفتح السين وكسر الكاف ⁽¹⁾.
    والمحكى عن شرح اسماء رجال المشكاة انه مصغر بضم السين وفتح الكاف ومثله في القاموس.
    واما اسمها فالذي اختاره ابن تغر بردي انه آمنة ⁽²⁾ ورواية أبي اسحاق المالكي تؤكده فان فيها قول سكينة :
    إنكم سميتموني باسم جدتي ام رسول الله صلى الله عليه وآله آمنة بنت وهب.
    ويحكى أبوالفرج القول بأنه أمينة واميمة.
    ولم يتضح لنا سنة ولادتها ولا مقدار عمرها وان أمكننا القول بأنها قاربت السبعين بعد ملاحظة سنة وفاتها وكونها يوم الطف بالغة مبلغ النساء ولا أقل من التقدير بالعشرة. وذكرنا ولادتها سنة 47.
    كما صح لنا ولادتها بالمدينة ووفاتها فيها ⁽³⁾ يوم الخميس

1 ـ اسعاف الراغبين بهامش نور الأبصار ص 202.
2 ـ النجوم الزاهرة ج 1 ، ص 276.
3 ـ تهذيب الأسماء للنووي ج 1 ، ص 163 ومعاوف ابن قتيبة وتذكرة الخواص وابن خلكان بترجمتها والكواكب الدرية للمناوي ج 1 ص 58.

(141)

لخمس خلون من ربيع الأول ⁽¹⁾ في سنة 117. ⁽²⁾
    وقيل توفيت بمكة في طريق العمرة كما قيل رجعت الى الشام وقبرها هنالك ⁽³⁾ ويذكر يوسف بن الحسن بن عبدالهادي المتوفي سنة 909 ان في دمشق مسجداً يعرف بمسجد سكينة قرب قبر بلال ⁽⁴⁾ ويصفه المعلق على الكتاب بانه يقع في مقبرة باب الصغير الى جانب الضريحين ضريح السيدة ام كلثوم الصغرى بنت علي بن أبي طالب وضريح السيدة سكينة ويذهب الشعراني الى وفاتها بمراغة من أرض مصر وقبرها بالقرب من السيدة نفيسة ⁽⁵⁾.
    وحكى ياقوت في معجم البلدان ج 6 ـ ص 26 ان اهل طبرية يزعمون ان بظاهرها قبر سكينة بنت الحسين قال والحق انه بالمدينة.
    وفي نور الأبصار للشبلنجي ص 160 توفيت بمكة.
    وحيث أن اكثر المؤرخين على أن قبرها بالمدينة فهو بالصحة اجدر وقد حكي الصبان عن منن الشعراني إنكار قبر سكينة بنت الحسين بمصر زاعماً ان ذلك قبر سكينة بنت علي بن أبي طالب عليه السلام.

1 ـ وفيات الأعيان لابن خلكان بترجمتها والكواكب الدرية للمناوي ج 1 ص 58 وتهذيب الأسماء للنووي ج 1 ص 163 بترجمة الحسين ونور الأبصار للشبلنجي ص 160.
2 ـ تأريخ الطبري ج 8 ، ص 228 وابن الاثير ج 5 ، ص 71 وابن خلكان في الوفيات والنووي في تهذيب الأسماء ج 1 ، ص 163 وابن العماد في شذرات الذهب ج 1 ، ص 154 ، واليافعي في مرآة الجنان.
3 ـ تهذيب الأسماء للنووي ج 1 ، ص 163.
4 ـ ثمار المقاصد في ذكر المساجد ص 106.
5 ـ لواقح الأنوار ج 1 ، ص 23.

(142)

    واذا عرفت ان اهل النسب والتراجم لم يذكروا في أولاد اميرالمؤمنين سكينة تعرف بطلان تلك النسبة.
    وقد عاصرت من المعصومين أباها الشهيد وأخاها الامام زين العابدين والامام الباقر وادركت أيام الصادق عليه السلام.
    وكانت أيام أبيها بالغة مبلغ النساء كما يشهد به قول الحسين للحسن المثنى يوم جاء يخطب منه فقال اختر احدى ابنتي هاتين فاطمة وسكينة وكانت فاطمة أكبر منها.
    ثم قال له الحسين عليه السلام اخترت لك فاطمة فهي اكثرها شبهاً بأمي فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله اما في الدين فتقوم الليل كله وتصوم النهار وفي الجمال تشبه الحور العين.
    وأما سكينة فغالب عليها الاستغراق مع الله لا تصلح لرجل ولو لم تكن بالسن القابل لمقارنة الأزواج لاعتذر به الامام عليه السلام وقد عرفت ما تشير اليه كلمته الغالية في حق ابنته الكريمة.
    كما عرفت كلمات المؤرخين الناصة على تزويج سكينة من ابن عمها عبدالله الأكبر بن الامام الحسن بن أميرالمؤمنين المقتول يوم الطف مبارزة وهو أخو القاسم لأبيه وامه رملة فكان أبا عذرتها كما في المحبر لابن حبيب ص 438.
    ولا يفوت القاريء ما اتفق عليه المؤرخون وأهل النسب والتراجم من أنه لم يكن للحسين من البنات غير فاطمة وسكينة وهما المتزوجتان بابني عمهما الحسن السبط عليه السلام وأما غيرهما المذكور فعلى ذمة التأريخ.
    ومن هنا ينكشف عدم صحة القول بتزويج القاسم من سكينة

(143)

لعدم الشاهد له ولأن القاسم يومئذ لم يدرك الحلم كما نص عليه أهل المقاتل.
كما لا يفوتنا ما اختصها به أبوها الشهيد بمزيد العناية وعطف عليها عطفاً ينم عن منزلتها الكبرى عنده وانه على شرف النسبة قد تحلت بنفسية فاضلة وازدانت بخيم كريم وفضيلة رابية ومن ذلك قوله عليه السلام مسلياً لها لما رآها منحازة عن النساء تبكي ساعة الوداع يوم الطف ووصفها بخيرة النساء فقال :

سيطول بعدي يا سكينة فاعلمي لا تحرقي قلبي بدمـعك حسرة فاذا قتلت فـأنت اولى بـالذي

منك البكاء اذا الحمام دهاني ما دام مني الروح في جثماني تأتينـه يـا خيرة النسـوان

    والجمع يقتضي عموم التفضيل على من سواها إلا من أخرجها الدليل كالصديقة والعقيلة واضرابهما.
    ثم أنه عليه السلام حملها الوصية الى شيعته بالبكاء عليه وذكر عطشه عند شربهم الماء.
    قالت لما مر القوم بالنسوة على القتلى رميت بنفسي على جسد أبي اعتنقته فسمعت صوتاً يخرج من منحره المقدس ⁽¹⁾ :

شيعتي ما أن شربتم أو سمـعتم بـغريب

عذب مـاء فاذكروني أو شهيـد فـاندبوني

قد يستغرب القارىء هذا الكلام من جسد فارقته الحياة كما

1 ـ المصباح ص 376 طبع الهند للشيخ ابراهيم الكفعمي من علماء القرن التاسع.

(144)

يتباعد عن الأذعان بكلام رأس الحسين عليه السلام في شوارع الكوفة والشام وفي مجلس يزيد لما أمر بقتل رسول ملك الروم لانكاره فعلته التي لم يرتكبها حتى من لم ينتحل دين الاسلام فنطق الرأس بصوت جهوري ( لا حول ولا قوة الا بالله ) ولكن ما أسرع أن يتراجع الى التصديق به حينما يستضيء بتفكيره الى فعل القدرة الآلهية بالممكنات حسبما تستدعيه المصالح كما كانت ( الشجرة ) في الوادي المقدس تلقي التعاليم الآلهية على الكليم موسى بن عمران واخبرت الذراع المسمومة خاتم الأنبياء صلى الله عليه وآله يوم خيبر فامتنع النبي صلى الله عليه وآله ومن معه من اكلها ⁽¹⁾ اذا فلا غرابة في تمكين الارادة الربانية رأس الحسين عليه السلام المنحور طاعة لله تعالى من قرائة القرآن لأنه أبلغ في توطيد اسس النهضة الكريمة وفيه تركيز العقايد على أحقية دعوته وشهادته ووخامة عاقبة من مد اليه يد العدوان.
ولئن يتحدث البخاري ومسلم وأحمد عن أبي هريرة في ان الله تعالى اودع قوة الحركة في الحجر الصلد فذهب بثياب بنيه موسى بن عمران لغاية تعريف الاسرائيليين نزاهة بنيه من العاهة ويتقبلها شراح البخاري ومسلم ⁽²⁾ وان كانت المؤاخذة عليهم واضحة فالايمان بالمتواتر من الآثار الحاكية كلام رأس الحسين لتعريف اولئك المغمورين بالأطماع ومن يأتي من الأجيال بالتواء

1 ـ في شرح الزرقاني المالكي على المواهب اللدينة لابن حجر ج 2 ص 242 آ غزوة خيبر ان هذا الاخبار من الذراع هل هو بكلام يخلق فيه او صوت يحدثه الله كما في الشجر والحجر بلا حياة او مع الحياة قولان في الشفا.
2 ـ صحيح البخاري كتاب الغسل باب من اغتسل عرياناً وصحيح مسلم باب فضائل موسى ومسند أحمد ج 2 ص 315.

(145)

الأمراء المتغلبين على الخلافة عن صراط العدل وترددهم في الضلال ( أجدر واولى ) لأن نهضة سيد الشهداء انما هي لاحياء الدين الذي لاقى المتاعب في تشييده جده المنقذ الأكبر وقد أخبر النبي صلى الله عليه وآله عن هذه النهضة بقوله ( حسين مني وأنا من حسين ) ⁽¹⁾ فانه لم يقصد بهذا التنزيل التعريف بأن الحسين بضعة منه لما فيه من الركاكة التي يأباها كلام سيد البلغاء لأن كل ولد بضعة من أبيه وانما أراد التنبيه بان نهضة الحسين اثبتت توطيد اسس الاسلام وكسحت اشواك الباطل عن صراط شريعة العدل فالنبي صلى الله عليه وآله فاتح الدعوة والحسين ناهض لتركيزها وتثبيت دعامتها فايداع قوة الكلام في الرأس المقدس او منحره الأطهر أولى من الحجر والشجرة وذراع الشاة المسمومة.
في مثل هذه الكرامات التي تتحدث بها الشيعة عن ائمتهم المجعولين من الله تعالى خلفاء على الأمة بعد انقضاء الرسالة اعتماداً على أحاديث صحت لديهم يتقتزز منها غيرهم ويتحامل عليهم باسم البدعة والغلو ولكنه يثبت لعلمائهم امثالها غافلاً عن ورود نفس الأشكال عليه.
فيقول اليافعي الحنبلي لما ورد ابو اسحاق الشيرازي بلاد العجم اقبل الناس عليه يتبركون بثيابه ويأخذون التراب من تحت

1 ـ رواه من علماء الامامية ابن قولوية المتوفي سنة 369 في كامل الزيارات ص 53 ومن علماء السنة الترمذي في سننه كما في شرحه لابن العربي ج 13 ص 195 مناقب الحسين والحاكم في المستدرك ج 3 ص 314 وابن حجر في مجمع الزوائد ج 9 ص 181 ، والهندي في كنز العمال ج 7 ، ص 107 والصفوري في نزهة المجالس ص 478 مناقب الحسنين.

(146)

نعله للاستشفاء ⁽¹⁾ ويقول في سنة 725 زادت دجلة حتى خربت مقبرة احمد بن حنبل وصار الماء في دهليز البيت الذي فيه قبره علو ذراع ووقف بإذن الله تعالى عند باب الحجرة ⁽²⁾ ويقول السبكي الشافعي لما امر الواثق العباسي ، بقطع رأس احمد بن نصر الخزاعي في مسألة خلق القرآن كان الرأس يتكلم بالقرآن الى ان انزل الجسد ودفن معه ⁽³⁾ ويقول سافر اسماعيل الحضرمي مع خادمه واشرفت الشمس على الغروب فقال لخادمه قل لها فلتقف حتى نصل المنزل ونصلي العصر فامرها الخادم بالوقوف فوقفت الشمس حتى وصلوا المنزل وصلوا ولم تغرب فقال لخادمه أما تطلق هذا المحبوس فيأمرها الخادم بالغروب فتغيب ويظلم الأفق ثم يقول هذا الخبر من المستفيض ⁽⁴⁾ وما ادري ولا المنجم يدري لماذا لم يصل في الطريق وان لم يكن عنده ماء فالتيمم احد الطهورين.
ويحدث شيخ احمد حجازي الفشني ان محمد بن اسماعيل البخاري صاحب الصحيح لما دفن اقبل الناس يأخذون التراب من القبر للتبرك حتى صارت حفرة عظيمة فوضع الخشبة على القبر فاخذ الناس التراب من حوله ⁽⁵⁾.
نحن لا نضايقهم في أمثال هذا مما لو سجلناه لخرجنا عن وضع الرسالة ولا ننكر عليهم اعتقادهم بها ولكنا نقول لماذا يرمون

1 ـ مرآة الجنان ج 3 ص 113 حوادث سنة 476.
2 ـ مرآة الجنان ج 4 ص 273.
3 ـ طبقات الشافعية الكبرى ج 1 ص 215.
4 ـ طبقات الشافعية ج 5 ص 51 والفتاوى الحديثية لابن حجر ص 226.
5 ـ تحفة الاخوان ص 11.

(147)

الشيعة بالكذب والبدعة والخيانة ورواية المناكير اذا رأوهم يؤمنون بما تفيده الآثار المتواترة في فضائل أهل البيت ويتحدثوا عن كلام رأس الحسين والاستشفاء بتربته ووقوف الماء عند قبره لما أمر المتوكل العباس بحرث القبر وارسال الماء عليه زعما منه ان يطفأ نور الله « وليجتهدن أئمة الكفر واشياع الضلال في محوه وتطميسه فلا يزداد اثره الا علوا ». على حد تعبير رسول الله صلى الله عليه وآله ⁽¹⁾.
على ان البدعة الممقوت صاحبها ولا تقال عثرتها فيما اذا أدخل في الدين ما ليس منه لأنه تهجم على الشريعة وتحكم على التكاليف الآلهية كما اشار اليه صاحب الدعوة. ( كل بدعة ضلالة ) ⁽²⁾ وأما الاعتقاد بشيء عن اثر وارد فيه فليس من البدعة ولا يرمي صاحبه بالكذب والغلو.

1 ـ كامل الزيارات ص 261.
2 ـ نيل الاوطار للشوكاني ج 2 ص 67 باب الصلاة في الثوب المغصوب والفتاوى الحديثية لابن حجر ص 200.

(148)

(149)

حديثها في فضل الشيعة

    روى محمد جعفر بن احمد بن علي القمي نزيل الري في كتاب المسلسلات ص 108 بسنده المفصل الى بكير ابن احنف وعنه يحدث العلامة المجلسي في البحار ج 15 ـ ص 122 في باب فضائل الشيعة.
    قال حدثتني فاطمة بنت الامام على بن موسى الرضا قالت حدثتني فاطمة وزينب وام كلثوم بنات موسى بن جعفر قلن حدثتنا فاطمة بنت جعفر بن محمد قالت حدثتني فاطمة بنت محمد بن علي قالت حدثتني فاطمة بنت علي بن الحسين قالت حدثتني فاطمة وسكينة ابنتا الحسين بن علي عن ام كلثوم بنت علي عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله قالت سمعت رسول الله يقول :
    لما أسرى بي الى السماء دخلت الجنة فاذا أنا بقصر من درة بيضاء مجوفة وعليه باب مكلل بالدر والياقوت وعلى الباب ستر فرفعت رأسي فاذا مكتوب :
    لا إله إلا الله محمد رسول الله علي ولي القوم.
    ومكتوب على الستر :

(150)

    بخ بخ مثل شيعة علي.
    فدخلته فاذا انا بقصر من عقيق مجوف وعليه باب من فضة فرفعت رأسي واذا مكتوب على الباب.
    محمد رسول الله علي وصي المصطفى.
    وعلى الستر مكتوب :
    بشر شيعة علي بطيب المولد.
    فدخلته ورأيت قصراً من زبرجد لم أر أحسن منه وعليه باب من ياقوتة حمراء مكللة باللؤلؤ وعلى الباب ستر فرفعت الستر وإذا مكتوب عليه :
    شيعة علي هم الفائزون.
    فقلت لجبرئيل لمن هذا ؟ قال يا محمد انه لابن عمك ووصيك علي بن ابي طالب يحشر الناس كلهم يوم القيامة حفاة عراة الا شيعة علي ويدعا الناس بأسماء أمهاتهم ما خلا شيعة علي فانهم يدعون بأسماء آبائهم لأنهم أحبوا علياً فطاب مولدهم.
    وقد ورد هذا المضمون في أحاديث أهل البيت متواتراً كما جاء عنهم :
    ان شيعة علي وابنائه المعصومين يحشرون آمنة روعاتهم مستورة عوراتهم فيود الخلايق يومئذ انهم كانوا فاطميين.
    والمراد من ستر العورة أما بالنور الساطع منهم فيغشي الأبصار عن النظر اليهم كما يرشد اليه في معالم الزلفى ص 142 من حديث فاطمة عليه السلام قالت لأبيها صلى الله عليه وآله :

السيدة سكينة ابنة الامام الشهيد ابي عبدالله الحسين عليه السلام ::: فهرس