قال عمرو بن عاصم : كتبت عن حماد بن سلمة بضعة عشر ألفاً .
جعفر الطيالسي : سمعت عفان يقول : كتبت عن حماد بن سلمة بضعة عشر ألفاً .ـ وفي تهذيب الكمال ج 20 ص 172
وقال جعفر بن أبي عثمان الطيالسي : سمعت عفان يقول : يكون عند أحدهم
حديث فيخرجه بالمقرعة ، كتبت عن حماد بن سلمة عشرة آلاف حديث ما حدثت
منها بألفي حديث .
وقال علي بن سهل بن المغيرة : سمعت يحيى بن معين يقول : لي حانوت بباب
الطاق وددت أن عفان قرأ عليَّ كتب حماد بن سلمة فأبيعه وأدفع ثمنه إليه .ـ سير أعلام النبلاء ج 9 ص 500
قال علي بن المديني: كان عند يحيى بن ضريس عن حماد بن سلمة عشرة آلاف
حديث !ـ تذكرة الحفاظ ج 1 ص 202
قال ابن المديني : كان عند يحيى بن ضريس عن حماد عشرة آلاف حديث .ـ وقال في الجرح والتعديل ج 3 ص 140
قال أحمد بن وكان عند يحيى بن ضريس عن حماد بن سلمة عشرة آلاف
حديث ، وعن الثوري عشرة آلاف أو نحوه . . . .ـ الجرح والتعديل ج 1 ص 335
حدثنا عبد الرحمن قال سمعت أبا زرعة يقول : كتبت عن أبي سملة التبوذكي
عشرة آلاف حديث ، أما حديث حماد بن سلمة فعشرة آلاف حديث ، وكنا نظن أنه
يقرأ كما يقرأ قديماً فاستكتبنا الكثير ومات فبقي علينا شيء نحو قوصرة فوهبت لقوم
بالبصرة . انتهى . أي بقي من أحاديث التبوذكي تلميذ ابن حماد كيس كبير ( خيشة )
وسيأتي أن أحمد بن حنبل روى عنه تسعة آلاف حديث !
البخاري في التعاليق ومسلم والاَربعة : حماد بن سلمة بن دينار البصري أبو سلمة
مولى تميم . ويقال مولى قريش وقيل غير ذلك . روى عن : ثابت البناني وقتادة
وخاله حميد الطويل وإسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة وانس بن سيرين وثمامة بن
عبدالله بن أنس ومحمد بن زياد القرشي وأبي الزبير المكي وعبد الملك بن عمير
وعبد العزيز بن صهيب وأبي عمران الجوني وعمرو بن دينار وهشام بن زيد بن انس
وهشام بن عروة ويحيى ابن سعيد الاَنصاري وأيوب السختياني وخالد الحذاء وداود
بن أبي هند وسليمان التيمي وسماك بن حرب وخلق كثير من التابعين فمن بعدهم .
وعنه : ابن جريج والثوري وشعبة وهم أكبر منه وابن المبارك وابن مهدي والقطان
وأبوداود و أبوالوليد الطيالسيان وأبوسلمة التبوذكي وآدم بن أبي اياس والاشيب
وأسود بن عامر شاذان وبشر بن السري وبهز بن أسد وسليمان بن حرب وأبونصر
الثمار وهدبة بن خالد وشيبان بن فروخ وعبيد الله العيشي وآخرون ...انتهى . وقد
أورد الذهبي في سير أعلام النبلاء ج 7 ص 444 عدداً أكبر من شيوخه وتلاميذه .ـ تهذيب التهذيب ج 10 ص 294
دعس ( أبي داود والنسائي في مسند علي ) مهنأ بن عبد الحميد أبوشبل ويقال
أبو سهل البصري . روى عن حماد بن سلمة ، وعنه أحمد بن حنبل .ـ تهذيب التهذيب ج 3 ص 11
وحماد من أجلة المسلمين وهو مفتي البصرة ، وقد حدث عنه من هو أكبر منه
سناً . ونحوه في ميزان الاعتدال ج 1 ص 590ـ ميزان الاعتدال ج 1 ص 608
حمزة بن واصل البصري . . . . قلت : هو صاحب حديث المرأة البيضاء بطوله ،
ـ تذكرة الحفاظ ج 1 ص 202
قال أبو داود لم يكن لحماد بن سلمة كتاب إلا كتاب قيس بن سعد ...! ومثله في
سير أعلام النبلاء ج 7 ص 444ـ الاَنساب ج 2 ص 356
قلت : وعباد أيضا ليس بشيء وقد قال أبو داود لم يكن لحماد بن سلمة كتاب غير
كتاب قيس بن سعد يعني كان يحفظ علمه .
وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه : ضاع كتاب حماد عن قيس بن سعد وكان
يحدثهم من حفظه .ـ سير أعلام النبلاء ج 11 ص 99
وقال ابن عدي : سمعت أبا يعلى وسئل عن هدبة وشيبان أيهما أفضل فقال :
هدبة أفضلهما وأوثقهما وأكثرهما حديثاً ، كان حديث حماد بن سلمة عنده
نسختين: واحدة على الشيوخ ، وأخرى على التصنيف .ـ إكمال الكمال ج 2 ص 185
وفي المشتبه : فقيه العصر أبو حنيفة الخزاز ، وإمام المحدثين حماد بن سلمة . . .ـ ميزان الاِعتدال ج 1 ص 590
حماد بن سلمة بن دينار الامام العلم ، أبوسلمة البصري . . . . وقال ابن المديني :
من سمعتموه يتكلم في حماد فاتهموه .
وقال رجل لعفان : أحدثك عن حماد قال : من حماد ويلك ! قال : ابن سلمة . قال:
ألا تقول أمير المؤمنين . . . .
قال أبوطالب ، عن أحمد بن حنبل : صدوق في الحديث . . . . . روى عنه أحمد
بن حنبل وكان عنده عن حماد بن سلمة تسعة آلاف حديث ...!ـ تهذيب الكمال ج 7 ص 261
وقال شهاب بن المعمر البلخي : كان حماد بن سلمة يعد من الابدال ، وعلامة
الاَبدال أن لا يولد لهم ! تزوج سبعين امرأة فلم يولد له .انتهى . وكذا في أنساب
السمعاني ج 2 ص 356 .
ولم أجد فيما راجعت من كتب الجرح والتعديل أنه تزوج نحو مئة امرأة كما ذكر
العلامة الكوثري ، وإن كانت السبعين أكثر من ثلثي المئة !ـ تذكرة الحفاظ ج 1 ص 202
شهاب بن معمر كان حماد بن سلمة يعد من الاَبدال .ـ وقال في الجرح والتعديل ج 3 ص 140
نا سعيد بن أبي سعيد الاَراطي الرازي قال سئل أحمد بن حنبل عن حماد بن
سلمة فقال : صالح . . . المديني : لم يكن في أصحاب ثابت أثبت من حماد بن سلمة
. . . عن يحيى بن معين قال : حماد بن سلمة ثقة .ـ سير أعلام النبلاء ج 7 ص 444
حماد بن سلمة ابن دينار ، الامام القدوة ، شيخ الاسلام ، أبوسلمة البصري ،
النحوي، البزاز ، الخرقي ، البطائني ، مولى آل ربيعة بن مالك . . . .
وقال حجاج بن منهال : حدثنا حماد بن سلمة ، وكان من أئمة الدين .
قال أبو عبد الله الحاكم : قد قيل في سوء حفظ حماد بن سلمة ، وجمعه بين
جمعة في الاسناد بلفظ واحد ، ولم يخرج له مسلم في الاَصول إلا من حديثه عن
ثابت ، وله في كتابه أحاديث في الشواهد عن غير ثابت . . . .
قال أبو القاسم البغوي : حدثني محمد بن مطهر قال : سألت أحمد ابن حنبل
فقال : حماد بن سلمة عندنا من الثقات ، ما نزداد فيه كل يوم إلا بصيرة .
قال أبوسلمة التبوذكي : مات حماد بن سلمة وقد أتى عليه ست وسبعون سنة .
وقال ابن سعد : أخبرني أ بوعبد الله التميمي قال : أخبرني أبوخالد الرازي ، عن
حماد بن سلمة قال : أخذ إياس بن معاوية بيدي وأنا غلام فقال : لا تموت حتى
تقص ، أما إني قد قلت هذا لخالك يعني حميد الطويل ، فما مات حماد حتى قص .
قال أبو خالد قلت لحماد : أنت قصصت قال : نعم .
قلت : القاص هو الواعظ .
قال علي بن عبدالله : قلت ليحيى : حملت عن حماد بن سلمة إملاء . قال : نعم ،
إملاء كلها ، إلا شيئا كنت أسأله عنه في السوق ، فأتحفظ . قلت ليحيى : كان يقول :
حدثني وحدثنا قال : نعم ، كان يجيء بها عفواً ، حدثني وحدثنا . . . انتهى .
أقول : ينبغي للباحث أن يتوقف عند فراسة إياس بن معاوية بأن حماداً قصاص ،
وأن فراسته قد تحققت في حماد ! فالقصاص في القرون الاَولى له مواصفات
محددة، ومن أولها أن يعرف الاسرائيليات ويقصها على الناس .. ولابد أن حمادا
كان صاحب بضاعة كبيرة من الاسرائيليات ، وأين هي ... إلا في مروياته !ـ تذكرة الحفاظ ج 1 ص 202
حماد بن سلمة بن دينار الامام الحافظ شيخ الاسلام أبو سلمة الربعي مولاهم
البصري . . . . وقال وهيب : حماد بن سلمة سيدنا وأعلمنا .
وقال أحمد بن حنبل : حماد بن سلمة أعلم الناس بثابت البناني وأثبتهم في
حميد ... قلت : هو أول من صنف التصانيف ... وقيل إن حماد بن سلمة تزوج سبعين
امرأة ولم يولد له ولد . وعن حمد بن حنبل قال : إذا رأيت الرجل ينال من حماد بن
سلمة فاتهمه على الاِسلام . مناقب حماد يطول شرحها. . . .
مع أن البخاري ترجم لحماد في تاريخه الكبير ج 3 ص 22 بكل احترام ، وروى عنه
في صحيحه ، ولكن المتعصبين لحماد هاجموا البخاري لماذا لم يحتج بحماد فيما
خالف فيه الثقات ! وقد دافع بعضهم عن البخاري !
قال في الموضوعات ج 1 ص 34 : وإنما اشترط البخاري ومسلم الثقة والاشتهار وقد
تركا أشياء كثيرة تركها قريب وأشياء لاوجه لتركها ، فمما ترك البخارى الرواية عن حماد
بن سلمة مع علمه بثقته لاَنه قيل له إنه كان له ربيب يدخل في حديثه ما ليس منه .ـ تهذيب الكمال ج 7 ص 266
يعرض ابن حبان هنا بمحمد بن اسماعيل البخاري صاحب الصحيح ، وقد
رد ابن حبان على البخاري رداً قوياً في مقدمة صحيحه 114 ـ 117 بسبب عدم
تخريجه له .ـ الاَنساب للسمعاني ج 2 ص 356
ولم ينصف من جانب حديثه واحتج بأبي بكر بن عياش في كتابه وبابن أخي
الزهري وبعبد الرحمن بن عبدالله بن دينار ، فإن كان تركه إياه لما كان يخطيء فغيره
من أقرانه مثل الثوري وشعبة ودونهما كانوا يخطئون ، فإن زعم أن خطأه قد كثر من
تغير حفظه فقد كان ذلك في أبي بكر بن عياش موجوداً ، وأنى يبلغ أبوبكر حماد بن
سلمة ، ولم يكن من أقران حماد بالبصرة مثله في الفضل والدين والعلم والنسك
والجمع والكتبة والصلابة في السنة والقمع لاَهل البدعة ، ولم يكن مثله في أيامه
. . . . واعتذر أبوالفضل بن طاهر عن ذلك لما ذكر أن مسلماً أخرج أحاديث أقوام
ترك البخاري حديثهم ، قال : وكذلك حماد بن سلمة إمام كبير لمدحه الائمة وأطنبوا
لما تكلم بعض منتحلي المعرفة أن بعض الكذبة أدخل في حديثه ما ليس منه . لم
يخرج عنه البخاري معتمداً عليه ، بل استشهد به في مواضع ليبين أنه ثقة ، وأخرج
أحاديثه التي يرويها من حديث أقرانه كشعبة وحماد بن زيد وأبي عوانة وغيرهم .
ومسلم اعتمد عليه لاَنه رأى جماعة من أصحابه القدماء والمتأخرين لم يختلفوا
وشاهد مسلم منهم جماعة وأخذ عنهم . ثم عدالة الرجل في نفسه وإجماع أئمة
أهل النقل على ثقته وأمانته !!ـ التاريخ الكبير ج 8 ص 100
نعيم بن حماد المروزي سكن مصر كنيته أبو عبد الله سمع ابن المبارك وابن عيينة
والفضل بن موسى ، هو الفارض . . . .ـ الجرح والتعديل ج 8 ص 463
نعيم بن حماد وكنيته أبو عبد الله المروزي الخزاعي الاعور المعروف بالفارض
سكن مصر روى عن عبد الموَمن بن خالد . . . مات سنة ثمان وعشرين ومئتين . . .ـ ميزان الاِعتدال ج 2 ص 102
نعيم بن حماد ، حدثنا عبد الرحيم بن زيد العمي ، عن أبيه ، عن سعيد بن
ـ ميزان الاِعتدال ج 4 ص 268
قال أبو داود : كان عند نعيم بن حماد نحو عشرين حديثاً عن النبي صلى الله عليه
وسلم ، ليس لها أصل . وقال النسائي : هو ضعيف .
وقال أبو زرعة الدمشقي : عرضت على دحيم حديثاً حدثناه نعيم بن حماد ، عن
الوليد بن مسلم ، عن ابن جابر ، عن ابن أبي زكريا ، عن رجاء بن حياة ، عن النواس بن
سمعان : إذا تكلم الله بالوحي . . . . فقال دحيم : لا أصل له .
نعيم بن حماد ، حدثنا ابن وهب ، حدثنا عمرو بن الحارث ، عن سعيد بن أبي
هلال ، عن مروان بن عثمان ، عن عمارة بن عامر ، عن أم الطفيل أنها سمعت النبى
صلى الله عليه وسلم يقول : رأيت ربي في أحسن صورة شابا موقرا رجلاه في خضرة
عليه نعلان من ذهب . قال أبو عبد الرحمن النسائي : ومن مروان حتى يصدق على
الله تعالى ! وقد سرد ابن عدي في الكامل جملة أحاديث انفرد بها نعيم ...ـ سير أعلام النبلاء ج 13 ص 299
عن ابن قتيبة : وما أحسن قول نعيم بن حماد ، الذي سمعناه بأصح إسناد عن
محمد ابن إسماعيل الترمذي ، أنه سمعه يقول : من شبه الله بخلقه ، فقد كفر ، ومن
أنكر ما وصف الله به نفسه ، فقد كفر ، وليس ما وصف به نفسه ولا رسوله تشبيهاً .
قلت : أراد أن الصفات تابعة للموصوف ، فإذا كان الموصوف تعالى : صفاته لا
مثل لها ، إذ لا فرق بين القول في الذات والقول في الصفات ، وهذا هو مذهب
السلف . انتهى .
وهكذا يدافع الذهبي عن تشبيه ابن حماد وتجسيمه ، وقد صحح خبر أم الطفيل
كما سترى !ـ تهذيب التهذيب ج 10 ص 409
وقال صالح بن محمد الاسدي في حديث شعيب عن الزهري كان محمد بن
جبير يحدث عن معاوية في : الاَمراء من قريش ، والزهري إذا قال كان فلان يحدث
فليس هو سماع . قال : وقد روى هذا الحديث نعيم بن حماد عن ابن المبارك عن
معمر عن الزهري عن محمد بن جبير عن معاوية نحوه ، وليس لهذا الحديث أصل
من ابن المبارك ! ولا أدري من أين جاء به نعيم ! وكان نعيم يحدث من حفظه وعنده
مناكير كثيرة لايتابع عليها . قال : وسمعت يحيى بن معين سئل عنه فقال ليس في
الحديث بشيء ولكنه صاحب سنة .
وقال الآجري عن أبي داود عند نعيم نحو عشرين حديثاً عن النبي صلى الله عليه
وسلم ليس لها أصل . وقال النسائي نعيم ضعيف ، وقال في موضع آخر ليس بثقة . . .
وقال غيره : كان يضع الحديث في تقوية السنة !! وحكايات في ثلب أبي حنيفة كلها
كذب . . . .
وقال أبو الفتح الاَزدي : قالوا كان يضع الحديث في تقوية السنة !! وحكايات
مزورة في ثلب أبي حنيفة كلها كذب ... قال النسائي ضعيف ...ـ سير أعلام النبلاء ج 10 ص 595
قال عبد الخالق بن منصور : رأيت يحيى بن معين كأنه يهجن نعيم بن حماد في
خبر أم الطفيل في الرؤية ويقول : ما كان ينبغي له أن يحدث بمثل هذا . . . .
فأما خبر أم الطفيل ، فرواه محمد بن إسماعيل الترمذي وغيره ، حدثنا نعيم ،
حدثنا ابن وهب ، أخبرنا عمرو بن الحارث ، عن سعيد بن أبي هلال أن مروان بن
عثمان حدثه عن عمارة بن عامر ، عن أم الطفيل امرأة أُبي بن كعب : سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يذكر أنه رأى ربه في صورة كذا . فهذا خبر منكر جدا ،
وهذا لم ينفرد به نعيم ، فقد رواه أحمد بن صالح المصري الحافظ ، وأحمد بن
عيسى التستري ، وأحمد بن عبدالرحمن بن وهب ، عن ابن وهب . قال أبو زرعة
النصري : رجاله معروفون .
قلت : بلا ريب قد حدث به ابن وهب وشيخه وابن أبي هلال وهم معروفون
عدول ، فأما مروان ، وما أدراك ما مروان ، فهو حفيد أبي سعيد بن المعلى الانصاري،
وشيخه هو عمارة بن عامر بن عمرو بن حزم الانصاري . ولئن جوزنا أن النبي صلى
الله عليه وسلم قاله ، فهو أدرى بما قال !! ولرؤياه في المنام تعبير لم يذكره عليه السلام ، ولا
نحن نحسن أن نعبره ، فأما أن نحمله على ظاهره الحسي ، فمعاذ الله أن نعتقد
الخوض (!) في ذلك بحيث إن بعض الفضلاء قال : تصحف الحديث ، وإنما هو :
رأى رئية ، بياء مشددة . وقد قال علي رضي الله عنه : حدثوا الناس بما يعرفون ، ودعوا ما
ينكرون . وقد صح أن أبا هريرة كتم حديثا كثيرا مما لا يحتاجه المسلم في دينه ،
وكان يقول : لو بثثته فيكم لقطع هذا البلعوم ، وليس هذا من باب كتمان العلم في
شيء، فإن العلم الواجب يجب بثه ونشره ويجب على الامة حفظه ، والعلم الذي في
فضائل الاعمال مما يصح إسناده يتعين نقله ويتأكد نشره ، وينبغي للامة نقله ،
والعلم المباح لا يجب بثه ولا ينبغي أن يدخل فيه إلا خواص العلماء .!! انتهى .
فقد صحح الذهبي حديث أم الطفيل وفسره بالظاهر الحسي المادي ، ثم حبذ
عدم الخوض فيه ! وهذا هو مذهبه ومذهب ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب ، كما
بينا في كتاب الوهابية والتوحيد .
ـ وقال ابن كثير في تفسيره ، في قوله تعالى : ثم استوى على العرش ـ الاَعراف54:
بل الاَمر كما قال الاَئمة ، منهم نعيم بن حمادالخزاعي شيخ البخاري : من شبه الله
بخلقه فقد كفر . ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر . وليس فيما وصف الله به
نفسه ولا رسوله تشبيه !
ـ قال السبكي الكبير في السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل ـ ومعه تكملة الرد
على نونية ابن القيم للكوثري ـ مكتبة زهران بمصر . وابن زفيل هو ابن القيم وزفيل
اسم أبيه الذي كان قيما للمدرسة الجوزية وهي مدرسة للحنابلة بدمشق فعرف باسم
ابن قيم الجوزية .ـ قال في ص 205 :
ومما يزيدك بصيرة في هذا الباب اجتراء الذهبي على حذف لفظ ( إن صحت
الحكاية عنه ) من كلام البيهقى في الاَسماء والصفات ( ص 303 ) عندما نقل كلامه
في كتاب العلو ( ص 126 ) في صدد نسبة القول بأن الله في السماء الى أبي حنيفة
ليخيل الى السامع أن سند هذه الرواية لا مغمز فيه !
مع أن نوحاً الجامع ربيب مقاتل بن سليمان المجسم في السند هالك مثل زوج
أمه ، وكذلك نعيم بن حماد ربيب نوح وقد ذكره كثير من أئمة أصول الدين في عداد
المجسمة ! فأين التعويل على رواية مجسم فيما يحتج به لمذهبه ؟! وليس بقليل ما
ذكره الذهبي في حقهما في ميزان الاعتدال ..ـ سير أعلام النبلاء ج 10 ص 595
نعيم بن حماد بن معاوية ابن الحارث بن همام بن سلمة بن مالك ، الامام العلامة
الحافظ ، أبو عبد الله الخزاعي المروزي الفرضي الاَعور ... روى عنه : البخاري مقرونا
بآخر ، وأبو داود ، والترمذي ، وابن ماجة بواسطة ، ويحيى بن معين ، والحسن بن
علي الحلواني ، وأحمد بن يوسف السلمي ، ومحمد بن يحيى الذهلي ،ومحمد بن
عوف ، والرمادي ، وأبومحمد الدارمي ، وسمويه ، وأ بوالدرداء عبدالعزيز بن منيب،
وعبيد بن شريك البزار ، وأبو حاتم ، ومحمد بن إسماعيل الترمذي ، ويعقوب
الفسوي ، و أبو الاَحوص العكبري ، وبكر بن سهل الدمياطي ، وخلقٌ ...
روى عنه البخاري مقروناً وروى له الباقون سوى النسائي بواسطة ... وقال
الميموني عن أحمد : أول من عرفناه يكتب المسند نعيم . وقال الخطيب يقال إنه
أول من جمع المسند .
وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه : كان نعيم كاتباً لابي عصمة وهو شديد الرد على
الجهمية وأهل الاهواء ومنه تعلم نعيم بن حماد . . . .
وقال أيضاً : ثنا الحسن بن سفيان ثنا عبدالعزيز بن سلام حدثني أحمد بن ثابت
أبويحيى سمعت أحمد ويحيى بن معين يقولان : نعيم معروف بالطلب ، ثم ذمه بأنه
يروي عن غير الثقات . . . .
قال ابن عدي وابن حماد متهم فيما يقوله عن نعيم لصلابته في أهل الرأي وأورد
له ابن عدي أحاديث مناكير وقال : وليعلم غير ما ذكرت . وقد أثنى عليه قوم وضعفه
قوم وكان أحد من يتصلب في السنة .ـ تهذيب التهذيب ج 10 ص 411
قال عبد الغني بن سعيد المصري : كل من حدث به عن عيسى بن يونس غير
نعيم بن حماد فإنما أخذه من نعيم . وبهذا الحديث سقط نعيم عند كثير من أهل
العلم بالحديث إلا أن يحيى ابن معين لم يكن ينسبه إلى الكذب بل كان ينسبه إلى
الوهم . . . . وذكره ابن حبان في الثقات وقال ربما أخطأ ووهم . . . . أما نعيم فقد ثبتت
عدالته وصدقه ولكن في حديثه أوهام معروفة ... قال فيه الدارقطني إمام في السنة
كثير الوهم . وقال أبو أحمد الحاكم ربما يخالف في بعض حديثه وقد مضى أن ابن
عدي يتتبع ما وهم فيه ، فهذا فصل القول فيه .ـ هامش سير أعلام النبلاء ج 19 ص 505
هو نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي المروزي نزيل مصر ، مشهور
من الحفاظ ، لقيه البخاري ولكنه لم يخرج عنه في الصحيح سوى موضع أو
لا نحتاج إلى إثبات احترام مصادر إخواننا السنة لاَهل التشبيه والتجسيم ، بعد أن
كشفنا أن التشبيه والتجسيم دخل إلى المسلمين من كعب الاَحبار وجماعته ، عن
طريق أكبر شخصيات الدولة الاِسلامية ، وبذلك شقت أحاديثه طريقها إلى
مصادرهم ، فصارت جزء من عقائد الاَمة وتاريخها ، وتأثر بها علماء وجماهير !
وتحقق قول النبي صلى الله عليه وآله عن تقليد المسلمين لليهود والنصارى : حذو القذة بالقذة
والنعل بالنعل !
إنه بحث مفيد أن يتتبع الباحث مجرى هذه الاَحاديث وتأثيرها على حياة الاَمة
الفكرية والاِجتماعية والسياسية ، ويؤرخ لقصة التجسيم والمجسمين ابتداء من
كعب الاَحبار .. إلى .. عصرنا ، وما سببته من انقسامات في الاَمة وصراعات ،
وحروب وخسارات ..
ونكتفي هنا بلقطات من عصور مختلفة يظهر منها احترام أكثر المصادر وأكثر
الحكام للتجسيم والمجسمين .
ـ روى عنه الصنعاني في تفسيره كثيراً من أفكار التوراة والتلمود في التجسيم ،
منها في ج 1 ص 216 : عن وهب بن منبه . . . . لما أكل آدم وحواء من الشجرة بدت
لهما سوآتهما دخل آدم في جوف الشجرة فناداه ربه أين أنت يا آدم ؟
قال : ها هنا يا رب .
قال : ألا تخرج ؟
قال : أستحي منك يا رب !
فقال : ملعونة الاَرض التي خلقت منها !ـ ورواه الطبري مفصلاً في تاريخه ج 1 ص 72 ، وروى عنه أنواعاً من الاِسرائيليات تكفي للتدليل على أن ثقافة وهب يهودية تلمودية ، فمما رواه في تاريخه ج 1 ص337 : عبد الصمد بن معقل عن وهب بن منبه قال : لما سلمت بنو إسرائيل الملك لطالوت أوحى الله إلى نبي بني إسرائيل أن قل لطالوت فليغز أهل مدين فلا يترك فيها حياً إلا قتله ، فإني سأظهره عليهم ، فخرج بالناس حتى أتى مدين فقتل من كان فيها إلا ملكهم فإنه أسره وساق مواشيهم .
فأوحى الله إلى أشمويل : ألا تعجب من طالوت إذ أمرته بأمري فأختل فيه فجاء
بملكهم أسيراً وساق مواشيهم ، فالقه فقل له لأنزعن الملك من بيته ثم لا يعود فيه
إلى يوم القيامة ، فإني إنما أكرم من أطاعني وأهين من هان عليه أمري .
فلقيه فقال له : ما صنعت لم جئت بملكهم أسيراً ، ولم سقت مواشيهم !
قال : إنما سقت المواشي لاَقربها .
قال له أشمويل : إن الله قد نزع من بيتك الملك ثم لا يعود فيه إلى يوم القيامة !
فأوحى الله إلى أشمويل إنطلق إلى إيشي فيعرض عليك بنيه فادهن الذي آمرك
بدهن القدس يكن ملكاً على بني إسرائيل ! فانطلق حتى أتى إيشي فقال : إعرض
عليَّ بنيك .
فقال ليس بهذا ، إعرض عليّ غيره فعرض عليه ستة ، في كل ذلك يقول ليس
بهذا إعرض عليَّ غيره ، فقال هل لك من ولد غيرهم ؟
فقال بلى لي غلام أمغر وهو راع في الغنم .
قال أرسل إليه ، فلما أن جاء داود جاء غلام أمغر فدهنه بدهن القدس ، وقال
لاَبيه : أكتم هذا فإن طالوت لو يطلع عليه قتله !
فسار جالوت في قومه إلى بني إسرائيل فعسكر ، وسار طالوت ببني إسرائيل
وعسكر وتهيؤوا للقتال فأرسل جالوت إلى طالوت : لم يقتل قومي وقومك ؟ أبرز لي
أو أبرز لي من شئت ، فإن قتلتك كان الملك لي وإن قتلتني كان لك ، فأرسل طالوت
في عسكره صائحاً من يبرز لجالوت .. ثم ذكر قصة طالوت وجالوت وقتل داود إياه
وما كان من طالوت إلى داود . انتهى .
وقد قبل الطبري هذه الرواية فقال : قال أبو جعفر : وفي هذا الخبر بيان أن داود قد
كان الله حول الملك له قبل قتله جالوت وقبل أن يكون من طالوت إليه ما كان من
محاولته قتله ، وأما سائر من روينا عنه قولاً في ذلك فإنهم قالوا إنما ملك داود بعد ما
قتل طالوت وولده .ـ وروى الطبري في تاريخه عن وهب أيضاً ج 1 ص 343
ابن معقل أنه سمع وهب بن منبه يقول : إن داود أراد أن يعلم عدد بني إسرائيل
كم هم ، فبعث لذلك عرفاء ونقباء وأمرهم أن يرفعوا إليه ما بلغ عددهم ، فعتب الله
عليه ذلك وقال :
قد علمت أني وعدت إبراهيم أن أبارك فيه وفي ذريته حتى أجعلهم كعدد نجوم
السماء وأجعلهم لا يحصى عددهم ، فأردت أن تعلم عدد ما قلت إنه لا يحصى
فاستشار داود في ذلك بني إسرائيل فقالوا ما لنا بالجوع ثلاث سنين صبر ، ولا
بالعدو ثلاثة أشهر ، فليس لهم بقية ، فإن كان لابد فالموت بيده لا بيد غيره .
فذكر وهب بن منبه أنه مات منهم في ساعة من نهار ألوف كبيرة لا يدرى ما
عددهم !
فلما رأى ذلك داود شق عليه ما بلغه من كثرة الموت فتبتل إلى الله ودعاه فقال :
يا رب أنا آكل الحماض وبنو إسرائيل يضرسون ! أنا طلبت ذلك فأمرت به بني
إسرائيل فما كان من شيء فبي واعف عن بني إسرائيل .
فاستجاب الله له ورفع عنهم الموت ، فرأى داود الملائكة سالين سيوفهم
يغمدونها يرتقون في سلم من ذهب من الصخرة إلى السماء ، فقال داود : هذا مكان
ينبغي أن يبنى فيه مسجد .
فأراد داود أن يأخذ في بنائه فأوحى الله إليه أن هذا بيت مقدس وأنك قد صبغت
يدك في الدماء فلست ببانيه ، ولكن ابن لك أملكه بعدك أسميه سليمان أسلمه من
الدماء ، فلما ملك سليمان بناه وشرفه !ـ وروى عنه المزي في تهذيب الكمال ج 20 ص 33
وقال حنظلة بن أبي سفيان ، عن عروة بن محمد : لما استعملت على اليمن قال
لي أبي : أوليت اليمن قلت : نعم . قال : إذا غضبت فانظر إلى السماء فوقك وإلى
الاَرض أسفل منك ثم أعظم خالقهما . وقال سماك بن الفضل : كنت عند عروة بن
محمد جالساً وعنده وهب بن منبه فأتي بعامل لعروة فشكي ، فأكثروا عليه فقالوا :
فعل وفعل وثبتت عليه البينة . قال : فلم يملك وهب نفسه فضربه على قرنه بعصا
فإذا دماؤه تشخب وقال : أفي زمن عمر بن عبد العزيز تصنع مثل هذا ! قال : فاشتهاها
عروة وكان حليماً واستلقى على قفاه وضحك ، وقال : يعيب علينا أبو عبد الله
أقول : حاول وهب أن يستدل على نسبة الغضب إلى الله تعالى بالآية ففسر
( آسفونا ) بأن الله تعالى يغضب كغضب البشر ، ولكن أصل الغضب الاِلَهي في رأس
وهب هو الغضب التلمودي الذي قال عنه الدكتور أحمد شلبي في مقارنة الاَديان
ج 1 ص 267 :
يروي التلمود أن الله ندم لما أنزله باليهود وبالهيكل ، ومما يرويه التلمود على
لسان الله قوله : تب لي لاَني صرحت بخراب بيتي وإحراق الهيكل ونهب أولادي . وليست
العصمة من صفات الله في رأي التلمود ، لاَنه غضب مرة على بني إسرائيل فاستولى
عليه الطيش ، فحلف بحرمانهم من الحياة الاَبدية ، ولكنه ندم على ذلك بعد أن هدأ
غضبه ، ولم ينفذ قسمه لاَنه عرف أنه فعل فعلاً ضد العدالة .
ـ وترجم السمعاني لوهب في الاَنساب بكل احترام فقال في ج 3 ص 11
وأبو عبد الله وهب بن منبه بن كامل بن سيج بن سبسجان الذماري من أبناء
فارس، كان ينزل ذمار ، يروي عن جابر بن عبدالله وابن عباس رضي الله عنهم وأخيه
همام بن منبه ، وكان عابداً فاضلاً ، قرأ الكتب ومكث أربعين سنة يصلي الصبح
بوضوء العشاء الآخرة ، وهم أخوة خمسة : وهب وهمام وغيلان وعقيل ومعقل والد
عقيل بن معقل ، روى عنه عمرو بن دينار والمغيرة بن حكيم وعوف الاَعرابي
وسماك بن الفضل والمنذر بن النعمان وبكار وعبدالصمد بن معقل ، وسئل أبو زرعة
عن وهب بن منبه فقال : يماني ثقة . . . . الخ .
ـ وترجم له الذهبي في ميزان الاِعتدال كما يترجم لثقاة الرواة فقال في ج 4 ص 352 :
وهب بن منبه أبو عبد الله اليماني ، صاحب القصص ، من أحبار علماء التابعين ،
ولد في آخر خلافة عثمان ، حديثه عن أخيه همام في الصحيحين . وروى عن ابن
عباس ، وعبدالله بن عمرو ، وروى عنه عمرو بن دينار وعوف الاَعرابي وأقاربه .
ـ وترجم له كذلك في سيره ج 4 ص 1 فقال :
وهب بن منبه بن كامل بن سيج بن ذي كبار ، وهو الاَسوار ، الاِمام العلامة
الاَخباري القصصي ، أبوعبد الله الاَبناوي اليماني الذماري الصنعاني ، أخو همام بن
منبه ، ومعقل بن منبه ، وغيلان بن منبه . مولده في زمن عثمان سنة أربع وثلاثين ،
ورحل وحج ، وأخذ عن ابن عباس ، وأبي هريرة إن صح وأبي سعيد ، والنعمان بن
بشير ، وجابر ، وابن عمر ، وعبدالله بن عمرو بن العاص على خلاف فيه وطاووس .
حتى إنه ينزل ويروي عن عمرو بن دينار ، وأخيه همام ، وعمرو بن شعيب وفنج
اليماني ولا يدري من فنج .
حدث عنه ولداه : عبدالله وعبد الرحمن ، وعمرو بن دينار ، وسماك بن الفضل ،
وعوف الاَعرابي ، وعاصم بن رجاء بن حيوة ، ويزيد بن يزيد بن جابر ، وعبد الله بن
عثمان بن خثيم ، وإسرائيل أبو موسى ، وهمام بن نافع أبو عبد الرزاق ، والمغيرة بن
حكيم ، والمنذر بن النعمان ، وابن أخيه عقيل بن معقل ، وابن أخيه عبدالصمد بن
معقل ، وسبطه إدريس بن سنان ، وصالح بن عبيد ، وعبد الكريم بن حوران ،
وعبدالملك بن خلج ، وداود بن قيس ، وعمران بن هربذ أبو الهذيل ، وعمران بن
خالد الصنعانيون ، وخلق سواهم .
وروايته للمسند قليلة ، وإنما غزارة علمه في الاِسرائيليات ، ومن صحائف أهل
الكتاب .
قال أحمد : كان من أبناء فارس له شرف ، قال : وكل من كان من أهل اليمن له ذي
هو شريف ، يقال : فلان له ذي ، وفلان لا ذي له . قال العجلي : تابعي ثقة ، كان على
قضاء صنعاء .. وقال أبو زرعة والنسائي : ثقة .
حسان بن إبراهيم : حدثنا يحيى بن زبان ، أنبأنا عبدالله بن راشد ، عن مولى
لسعيد بن عبدالملك : سمعت خالد بن معدان يحدث عن عبادة بن الصامت ، سمع
النبي صلى الله عليه وسلم يقول : سيكون في أمتي رجلان : أحدهما يقال له وهب ،
يؤتيه الله الحكم ، والآخر يقال له غيلان ، هو أشد على أمتي من إبليس . سئل ابن
معين عن ابن زبان وشيخه فقال : لا أعرفهما . . . . .
وعن عبدالرزاق ، عن أبيه ، عن وهب قال : يقولون عبدالله بن سلام كان أعلم
أهل زمانه ، وإن كعباً أعلم أهل زمانه ، أفرأيت من جمع علمهما ، أهو أعلم أم هما ،
إسنادها مظلم .
وعن كثير ، أنه سار مع وهب ، فباتوا بصعدة عند رجل ، فخرجت بنت الرجل
فرأت مصباحاً ، فاطلع صاحب المنزل فنظر إليه صافا قدميه . . . .
ـ وقال ابن كثير كلاماً ناعماً حول اسرائيليات كعب ووهب كما في سير أعلام النبلاء في
ترجمة وهب :
قال الحافظ ابن كثير في تفسيره ، فيه ( كعب الاَحبار ) وفي وهب بن منبه :
سامحهما الله تعالى فيما نقلاه إلى هذه الاَمة من أخبار بني إسرائيل من الاَوابد
والغرائب والعجائب ، مما كان ومما لم يكن ، ومما حرف وبدل ونسخ . انتهى .
والدعاء لهما بالمسامحة والمغفرة شيء ، ومعالجة آثار عدوانهما من مصادر
المسلمين شيء آخر .