للذهن البشري حالة ابتدائية طفولية يتصور فيها كثيراً من الاَمور تصوراً خاطئاً ،
حتى إذا تعمق في الفكر والتجربة .. تصححت نظرته ! ولعل أكثر الناس يتصورون الله
تعالى في طفولتهم بصور من محيطهم ، فيتخيله أحدهم كأبيه مثلاً ، أو كإنسان
صاحب صفات حسنة . . . . وهذا أمر طبيعي ، بل قد يكون فطرياً ، فقد ورد أن النملة
تتصور أن لربها قرنين كقرنيها ( نحوه في بحار الاَنوار ج 69 ص 293 )
ولكن هذه الحالة الطفولية إذا استمرت مع الاِنسان ولم تتطور ، فإنها تتحول إلى
حالة عامية مستعصية ، ولذا ترى أصحابها يميلون إلى الاِعتقاد بأن الله تعالى جسم ،
ويروون عنه القصص والخيالات !
وقد كانت هذه ( العامية ) سائدة في مجتمع اليهود الذي انحرف عن رسالات
أنبيائه ، وكذا في مجتمع العرب الوثني ، وصارت أرضية لتقبل نظريات الرؤية
والتشبيه والتجسيم من اليهود ، وترويجها بعد النبي صلى الله عليه وآله والتنظير لها ! حتى أن بعض
قال الذهبي في سيره ج 19 ص 448 : قال ابن عقيل في الفنون : الاَصلح لاعتقاد
العوام ظواهر الآي ، لاَنهم يأنسون بالاِثبات ، فمتى محونا ذلك من قلوبهم زالت
الحشمة . قال : فتهافتهم في التشبيه أحب إلينا من إغراقهم في التنزيه ، لاَن التشبيه
يغمسهم في الاِثبات فيخافون ويرجون ، والتنزيه يرمي بهم إلى النفي ، فلا طمع ولا
مخافة في النفي . ومن تدبر الشريعة رآها غامسة للمكلفين في التشبيه بالاَلفاظ
الظاهرة التي لا يعطي ظاهرها سواه كقول الاَعرابي : أو يضحك ربنا ؟ قال النبي صلى
الله عليه وسلم : نعم ، فلم يكفهر لقوله وتركه وما وقع له ! انتهى .
وقد تبنى الذهبي هذا الاِتجاه الخطير وأشاد بأهله ! وبلغ به الاَمر أنه نقل كلام أبي
حاتم بن خاموش الذي كفر فيه كل المسلمين ما عدا الحنابلة ولم يعلق عليه ، قال في
سيره ج 18 ص 507 :
قال ابن طاهر : وسمعت أبا إسماعيل يقول : قصدت أبا الحسن الخرقاني
الصوفي ، ثم عزمت على الرجوع ، فوقع في نفسي أن أقصد أبا حاتم بن خاموش
الحافظ بالري وألتقيه ، وكان مقدم أهل السنة بالري ، وذلك أن السلطان محمود بن
سبكتكين لما دخل الري ، وقتل بها الباطنية منع الكل من الوعظ غير أبي حاتم ،
وكان من دخل الري يعرض عليه اعتقاده فإن رضيه أذن له في الكلام على الناس وإلا
فمنعه ، قال : فلما قربت من الري كان معي رجل في الطريق من أهلها فسألني عن
مذهبي فقلت : حنبلي ، فقال : مذهب ما سمعت به وهذه بدعة وأخذ بثوبي ، وقال :
لا أفارقك إلى الشيخ أبي حاتم ، فقلت خيرة ، فذهب بي إلى داره ، وكان له ذلك
اليوم مجلس عظيم ، فقال : هذا سألته عن مذهبه ، فذكر مذهباً لم أسمع به قط . قال :
وما قال ؟ فقال قال : أنا حنبلي . فقال : دعه ، فكل من لم يكن حنبلياً فليس بمسلم .
فقلت في نفسي : الرجل كما وصف لي ، ولزمته أياماً وانصرفت . انتهى .
وقد كان العوام الرعاع في كل جيل يتعصبون للقول بالتشبيه ولمن يقول به ،
ويؤيدونه ضد خصومه بأساليب خشنة عدوانية ! فقد روى ابن بطوطة في رحلته ج 1
ص 90 إحدى مشاهداته فقال :
( وكان بدمشق من كبار الفقهاء الحنابلة تقي الدين بن تيمية كبير الشام ، يتكلم في
الفنون إلا أن في عقله شيئاً .. وكنت إذ ذاك بدمشق فحضرته يوم الجمعه وهو يعظ
الناس على منبر الجامع ويذكرهم فكان من جملة كلامه أن قال : إن الله ينزل إلى
سماء الدنيا كنزولي هذا ، ونزل ربعة من ربع المنبر ، فعارضه فقيه مالكي يعرف بابن
الزهراء وأنكر ما تكلم به ، فقامت العامة إلى هذا الفقيه وضربوه بالاَيدي والنعال
ضرباً كثيراً ، حتى سقطت عمامته وظهر على رأسه شاشية حرير ) انتهى .
وبقى هذا السلوك العوامي لاَصحاب الرؤية والتجسيم ، إرثاً موروثاً من قرون
الاِسلام الاَولى ! بل زاد عليه الاَشعريون والمجسمة والدولة في ابتكار أساليب القمع
والاِرهاب للذين يخالفونهم ، كما عرفت في موقفهم من التأويل والمتأولة ، وكما
فعلوا مع الطبري المؤرخ لاَنه لم يوافقهم على أن الله تعالى يجلس على عرشه ،
فيفضل منه أربع أصابع ليجلس عليها الاَنبياء إلى جنبه ! قال الحموي في معجم الاَدباء
ج 9 جزء 18 ص 57 في ترجمة الطبري :
فلما قدم إلى بغداد من طبرستان بعد رجوعه إليها تعصب عليه أبو عبد الله
الجصاص وجعفر بن عرفة والبياضي . وقصده الحنابلة فسألوه عن أحمد بن حنبل
في الجامع يوم الجمعة وعن حديث الجلوس على العرش . فقال أبو جعفر : أما
أحمد بن حنبل فلا يعد خلافه . فقالوا له : فقد ذكره العلماء في الاِختلاف ، فقال : ما
رأيته روي عنه ، ولا رأيت له أصحاباً يعول عليهم . وأما حديث الجلوس على
العرش فمحال ثم أنشد :
فلما سمع ذلك الحنابلة منه وأصحاب الحديث وثبوا ورموه بمحابرهم ، وقيل
كانت ألوفاً فقام أبوجعفر بنفسه ودخل داره فرموا داره بالحجارة حتى صار على بابه
كالتل العظيم . . . . إلى آخر القصة التي سنذكرها في مكانة المجسمين في مصادر
إخواننا . . . .ـ وقال ابن قيم الجوزية في بدائع الفوائد ج 4 ص 39
قال القاضي : صنف المروزي كتاباً في فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم وذكر فيه
إقعاده على العرش وهو قول أبي داود وأحمد بن أصرم . . . . وعبد الله بن الاِمام
أحمد . . . . إلخ . ثم قال ابن القيم : قلت : وهو قول ابن جرير الطبري وإمام هؤلاء كلهم
مجاهد إمام التفسير . انتهى .
ولم يذكر ابن القيم عمن أخذه مجاهد ، ولا ذكر إهانة الحنابلة للطبري وإجبارهم
إياه على القول بذلك !ـ وقال ابن خلدون في تاريخه ج 4 ص 477
كانت مدينة بغداد قد احتفلت في كثرة العمران بما لم تنته إليه مدينة في العالم
منذ مبدأ الخليقة فيما علمناه ، واضطربت آخر الدولة العباسية بالفتن وكثر فيها
المفسدون والدعار والعيارون من الرها ، وأعيا على الحكام أمرهم ، وربما أركبوا
العساكر لقتالهم ويثخنون فيهم ، فلم يحسم ذلك من عللهم شيئاً ، وربما حدثت
. . . .لم يحصل من ملوكهم اهتمام لحسم ذلك لاشتغالهم بما هو أعظم منه في
الدولة والنواحي ، وعامة بغداد أهون عليهم من أن يصرفوا همتهم عن العظائم
إليهم، فاستمرت هذه العلة ببغداد ولم تقلع عنها ، إلى أن اختلفت جدتها وتلاشى
عمرانها ، وبقي طراز في ردائها لم تذهبه الاَيام ! !ـ وقال ابن كثير في البداية والنهاية ج 12 ص 143
ثم دخلت سنة سبعين وأربعمائة قال ابن الجوزي .... وفي شوال منها وقعت فتنة
بين الحنابلة وبين فقهاء النظامية ، وحمي لكل من الفريقين طائفة من العوام ، وقتل
بينهم نحو من عشرين قتيلاً ، وجرح آخرون ثم سكنت الفتنة .ـ وقال الصديق المغربي في فتح الملك العلي ص 95
وقال ابن قتيبة في اختلاف الحديث : الحديث يدخله الفساد من وجوه ثلاثة :
الزنادقة واحتيالهم للاِسلام بدس الاَحاديث المستبشعة والمستحيلة . والقصاص
فإنهم يميلون وجوه العوام إليهم ويستدرون ما عندهم بالمناكير وغرائب الاَحاديث ،
ومن شأن العوام ملازمة القصاص ما دام يأتي بالعجائب الخارجة عن نظر العقول .
وقال ابن الجوزي في الموضوعات : معظم البلاء في وضع الحديث إنما يجري
من القصاص لاَنهم يريدون أحاديث ترقق وتنفق ، والصحيح فيها يقل .
ويحكى عن أبي عبدالله النهاوندي أنه قال : قلت لغلام خليل : هذه الاَحاديث
لكن ذكرت مصادر إخواننا أن أول من فتح الباب للقصاصين وأعطاهم الشرعية
هو الخليفة عمر .. قال أحمد في مسنده ج 3 ص 449 : عن السائب بن يزيد : أنه لم يكن
يقص على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبي بكر ، وكان أول من قص
تميماً الداري ، استأذن عمر بن الخطاب أن يقص على الناس قائماً فأذن له عمر !
وقال في كنز العمال ج 10 ص 280 : عن ثابت البناني قال : أول من قص عبيد بن
عمير على عهد عمر بن الخطاب ابن سعد والعسكري في المواعظ .
أفرط بعضهم في التأكيد على الصفات السلبية وتنزيه الله تعالى ، فسبب ذلك عند
الآخرين الخوف من سلب فاعليته تعالى وتأثيره في الوجود .
ولكن هؤلاء المتخوفين وقعوا في الاِفراط من الجهة الاَخرى في الصفات
الثبوتية، فتصوروا أن فاعلية الله تعالى وتدبيره للكون يتوقف على أن يكون وجوداً
محدوداً ، يتجول في سماواته وينزل إلى أرضه ويتجسد في صورة إنسان .. إلخ .
ونلاحظ أن هذين الخطين من الاِفراط والتفريط موجودان عند المتكلمين والفلاسفة
من الاَمم السابقة كما هما في هذه الاَمة !
وقد أخذ الاَشاعرة موقع الدفاع عن التحميد ومقاومة التعطيل ، وأخذ المعتزلة
موقع الدفاع عن التنزيه ومقاومة التشبيه .
ونفس الكلام يرد أيضاً في أفعال الاِنسان ، أوالجبر والاِختيار ، أو القضاء والقدر ،
فقال الاَشاعرة بالجبر للدفاع عن فاعلية الله تعالى في الوجود .. بينما قال المعتزلة
بحرية الاِنسان ومسؤوليته عن أعماله للدفاع عن عدل الله تعالى وتنزيهه عن الظلم .
أما أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم فكان لهم موقف ثالث يمثل أصالة الدين الاِلَهي من
آدم عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وآله في تنزيه الله تعالى وتحميده في آن واحد ، فنفوا عنه التشبيه
والتجسيم والرؤية ، كما نفوا عنه الظلم والاِجبار ، وأثبتوا فاعليته تعالى وهيمنته
الشاملة على الوجود ، ومسؤولية الاِنسان عن عمله ، كما سترى إن شاء الله تعالى .
وقد اشتبه الاَمر على بعض الباحثين فتخيلوا أن موقف أهل البيت عليهم السلام حل وسط
بين الاِتجاهين ، بينما هو مذهب ثالث أقدم من مذهبي الاَشاعرة والمعتزلة ، وهو
يختلف عنهما في أساسه وعدد من تفاصيله ، وإن أخذ منه الطرفان بعض الاَسس
والتفاصيل .
كان الجدل بين المسلمين واليهود كثيراً في عهد النبي صلى الله عليه وآله وفي صدر الاِسلام ،
ومن أبرز مسائله المفاضلة بين نبينا صلى الله عليه وآله وبين النبي موسى عليه السلام .
وقد حاول بعض المسلمين مضاهاة اليهود بمعارضة كل فضيلة يذكرونها
لموسى عليه السلام بإثبات فضيلة مقابلها لنبينا صلى الله عليه وآله ، وكأن المسألة مغالبة بين نبيين ، وكأن
أذهان البشر هي التي تزن فضائل الاَنبياءوتعطي أحدهم درجة الاَفضلية أو المساواة!
وقد عارض هؤلاء فضيلة تكليم الله تعالى لموسى عليه السلام التي نص عليها القرآن ،
باختراع حديث رؤية النبي صلى الله عليه وآله لربه ، لكي يتم بذلك تقسيم الفضائل بين
الاَنبياء عليهم السلام ، ويكون الترجيح لفضائل نبينا صلى الله عليه وآله ، ولكن ادعاء هذه الفضيلة
المستحيلة بنص القرآن جاء على حساب تنزيه الله تعالى ! وفيما يلي عدد من
الاَحاديث التي رووها في ذلك :ـ روى النسائي في تفسيره ج 2 ص 348
عن ابن عباس : أتعجبون أن تكون الخلة لاِبراهيم ، والكلام لموسى ، والرؤية
لمحمد ( ص ) .
. . . والحجج في هذه المسألة . . . . حديث ابن عباس ( رض ) أتعجبون أن تكون
الخلة لاِبراهيم والكلام لموسى والرؤية لمحمد ( ص )..ـ وروى الحاكم في المستدرك ج 1 ص 65
. . . عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : أتعجبون أن تكون
الخلة لاِبراهيم والكلام لموسى والرؤية لمحمد صلى الله عليه وآله . هذا حديث صحيح على شرط
البخاري ولم يخرجاه . وله شاهد صحيح عن ابن عباس في الرؤية . . . . قال رأى
محمد صلى الله عليه وآله ربه . وله شاهد ثالث صحيح الاِسناد . . . . عن ابن عباس قال قد رأى
محمد صلى الله عليه وآله ربه . . . . وهذه الاَخبار التي ذكرتها صحيحة كلها ، والله اعلم . انتهى .
ورواه الحاكم أيضاً في ج 2 ص 282 ، وقال : هذا حديث صحيح على شرط البخاري
ولم يخرجاه .وروى نحوه في ج 2 ص 316 وص 469ـ وروى الديلمي في فردوس الاَخبار ج 1 ص 217
جابر : إن الله أعطى موسى الكلام فأعطاني الرؤية .. وفضلني بالمقام المحمود
والحوض المورود . انتهى . وروى نحوه الدميري في حياة الحيوان ج 2 ص 72ـ وروى الهيثمي في مجمع الزوائد ج 1 ص 78
وعن ابن عباس قال : نظر محمد صلى الله عليه وسلم إلى ربه تبارك وتعالى ، قال
عكرمة : فقلت لابن عباس نظر محمد إلى ربه ! قال نعم ، جعل الكلام لموسى
والخلة لاِبراهيم والنظر لمحمد صلى الله عليه وسلم . رواه الطبراني في الاَوسط ،
وفيه حفص بن عمر العدني روى ابن أبي حاتم توثيقه عن أبي عبد الله الطهراني ،
وقد ضعفه النسائي وغيره .
ـ وروى الذهبي في سيره ج 14 ص 45 عن عكرمة حديث ابن عباس ، وقال الناشر في
هامشه : أخرجه ابن خزيمة في التوحيد ص 199 من طريق عبد الوهاب بن الحكم
هذا ، ولكن المعروف عن ابن عباس أنه كان ينفي التشبيه والرؤية كما تقدم ، فلا
يبعد أن يكون الحديث مكذوباً عليه من عكرمة غلامه ، فقد كان عكرمة معروفاً
بالكذب على ابن عباس في حياته وبعد وفاته ، حتى ضربه ابن عباس وولده
وحبسوه لهذا السبب في المرحاض ، كما هو معروف في كتب الجرح والتعديل .
وكان عكرمة يروي الاِسرائيليات عن وهب وكعب وغيرهما من اليهود .
ويؤيد ذلك أن السهيلي روى هذا الحديث في الروض الاَنف ج 2 ص 156 عن كعب
وليس عن ابن عباس . وغرض كعب من هذه الرواية أن يثبت تجسم الله تعالى ورؤيته
بالعين ، فقد كان ذلك مطلباً مهماً يسعى إليه ، وكثرت عنه وعن جماعته نسبة ذلك
إلى ابن عباس وبني هاشم ! كالذي رواه ابن خزيمة في كتاب التوحيد ص 225 ـ 230 .
. . . عن الشعبي عن عبدالله بن الحرث قال : اجتمع ابن عباس وكعب فقال ابن عباس:
إنا بنو هاشم نزعم أو نقول : إن محمداً رأى ربه مرتين ، قال فكبر كعب حتى جاوبته
الجبال ! فقال : إن الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى صلى الله عليهما وسلم !
انتهى . والمطلع على أحاديث ابن عباس وبني هاشم يعرف ان رأيهم يخالف كعباً
وجماعته ، ومن أجل هذا رووا تكبير كعب المزعوم !!
بلغ من تحريف اليهود لدينهم أنهم قالوا بتشبيه الله تعالى بخلقه وأنه محدود
بشكل مادي ، ثم جعلوا له ولداً فقالوا عزير ابن الله ، بل قالوا إن كل اليهود أبناء الله
وأحباؤه وشعبه المختار .. إلى آخر ما حكى الله تعالى عنهم في القرآن .
وفيما يلي نصوص ننقلها من توراتهم الموجودة المطبوعة باسم العهد القديم
والجديد ، طبعة مجمع الكنائس الشرقية في بيروت :
جاء في ص 4 : 27 فخلق الله الاِنسان على صورته . على صورة الله خلقه . ذكراً
وأنثى خلقهم .
وجاء في ص 6 : 8 وسمعا صوت الرب الاِلَه ماشياً في الجنة عند هبوب ريح النهار.
فاختبأ آدم وامرأته من وجه الرب الاِلَه في وسط شجر الجنة . 9 فنادى الرب الاِلَه آدم
وقال له أين أنت . 10 فقال سمعت صوتك في الجنة فخشيت لاَني عريان فاختبأت .
11 فقال من أعلمك أنك عريان . هل أكلت من الشجرة التي أوصيتك أن لا تأكل منها.
12 فقال آدم المرأة التي جعلتها معي هي أعطتني من الشجرة فأكلت .
وجاء في ص 24 : 1 ولما كان أبرام ابن تسع وتسعين سنة ظهر الرب لاَبرام وقال له
أنا الله القدير . سر أمامي وكن كاملاً . 2 فأجعل عهدي بيني وبينك وأكثرك كثيراً جداً .
3 فسقط أبرام على وجهه وتكلم الله معه قائلاً . 4 أما أنا فهو ذا عهدي معك وتكون أبا
الجمهور من الاَمم .
وجاء في ص 169 : 3 وكلم بني إسرائيل قائلاً خذواً تيساً من المعز لذبيحة خطية
وعجلاً وخروفاً حوليين صحيحين لمحرقة 4 وثوراً وكبشاً لذبيحة سلامة للذبح أمام
الرب وتقدمة ملتوتة بزيت . لاَن الرب اليوم يتراءى لكم . 5 فأخذوا ما أمر به موسى
إلى قدام خيمة الاِجتماع وتقدم كل الجماعة ووقفوا أمام الرب .
وجاء في ص 330 : فانطلق موسى ويشوع ووقفا في خيمة الاِجتماع 15 فتراءى
الرب في الخيمة في عمود سحاب ووقف عمود السحاب على باب الخيمة . 16
وقال الرب لموسى ها أنت ترقد مع آبائك فيقوم هذا الشعب ويفجر وراء آلهة
الاَجنبيين في الاَرض التي هو داخل إليها في ما بينهم ، ويتركني وينكث عهدي الذي
قطعته معه .
وجاء في ص 404 : 22 فقال منوح لامرأته نموت موتاً لاَننا قد رأينا الله . 23 فقالت
له امرأته لو أراد الرب أن يميتنا لما أخذ من يدنا محرقة وتقدمة ، ولما أرانا كل هذه
ولما كان في مثل هذا الوقت أسمعنا مثل هذه .
وجاء في ص 549 : 2 إن الرب تراءى لسليمان ثانية كما تراءى له في جبعون . 3
وقال له الرب قد سمعت صلاتك وتضرعك الذي تضرعت به أمامي .
وجاء في ص 431 : 21 وعاد الرب يتراءى في شيلوه ، لاَن الرب استعلن لصموئيل
في شيلوه بكلمة الرب . 4 فأرسل الشعب إلى شيلوه وحملوا من هناك تابوت عهد
رب الجنود الجالس على الكروبيم . . . .
وجاء في ص 491 : 2 وقام داود وذهب هو وجميع الشعب الذي معه من بعلة
يهوذا ليصعدوا من هناك تابوت الله الذي يدعى عليه بالاِسم إسم رب الجنود
الجالس على الكروبيم .
وجاء في ص 534 : 5 في جبعون تراءى الرب لسليمان في حلم ليلاً ، وقال الله
إسأل ماذا أعطيك .
وجاء في ص 554 : 9 فغضب الرب على سليمان لاَن قلبه مال عن الرب إلَه
إسرائيل الذي تراءى له مرتين 10 وأوصاه في هذا الاَمر أن لا يتبع آلهة أخرى فلم
وجاء في ص 569 : 15 فقال إيليا حي هو رب الجنود الذي أنا واقف أمامه ، إني
اليوم أتراءى له .
وجاء في ص 579 : 17 فقال رأيت كل إسرائيل مشتتين على الجبال كخراف لا
راعي لها . فقال الرب ليس لهؤلاء أصحاب فليرجعوا كل واحد إلى بيته بسلام . 18
فقال ملك إسرائيل ليهوشافاط أما قلت لك إنه لا يتنبأ علي خيراً بل شراً . 19 وقال
فاسمع إذاً كلام الرب . قد رأيت الرب جالساً على كرسيه وكل جند السماء وقوف
لديه عن يمينه وعن يساره . 20 فقال الرب من يغوي أخآب فيصعد ويسقط في
راموت جلعاد . فقال هذا هكذا وقال ذاك هكذا .
وجاء في ص 586 : 14 فقال أليشع حي هو رب الجنود الذي أنا واقف أمامه إنه
لولا أني رافع وجه يهوشافاط ملك يهوذا لما كنت أنظر إليك ولا أراك . 15 والآن
فأتوني بعواد . ولما ضرب العواد بالعود كانت عليه يد الرب 16 فقال هكذا قال الرب
إجعلوا هذا الوادي جباباً جباباً .
وجاء في ص 683 : 1 وشرع سليمان في بناء بيت الرب في أورشليم في جبل
المريا حيث تراءى لداود أبيه حيث هيأ داود مكاناً في بيدر أرنان اليبوسي .
وجاء في ص 690 : 12 وتراءى الرب لسليمان ليلاً وقال له . قد سمعت صلاتك
واخترت هذا المكان لي بيت ذبيحة .
وجاء في ص 848 : 8 من هو هذا ملك المجد . الرب القدير الجبار الرب الجبار في
القتال . 9 إرفعن أيتها الاَرتاج رؤوسكن وارفعنها أيتها الاَبواب الدهريات فيدخل
ملك المجد . 10 من هو هذا ملك المجد رب الجنود هو ملك المجد .
وجاء في ص 799 : 1 يا راعي إسرائيل إصغ ، يا قائد يوسف كالضأن ، يا جالساً
على الكروبيم أشرق . 2 قدام أفرايم وبنيامين ومنسي أيقظ جبروتك وهلم لخلاصنا.
وجاء في ص 840 : 4 الرب في هيكل قدسه ، الرب في السماء كرسيه ، عيناه
تنظران ، أجفانه تمتحن بني آدم . 5 الرب يمتحن الصديق ، أما الشرير ومحب الظلم
فتبغضه نفسه. 6 يمطر على الاَشرار فخاخاً ناراً وكبريتا، وريح السموم نصيب كأسهم.
وجاء في ص 998 : 1 في سنة وفاة عزيا الملك رأيت السيد جالساً على كرسي عال
ومرتفع وأذياله تملاَ الهيكل . 2 السرافيم واقفون فوقه لكل واحد ستة أجنحة . باثنين
يغطي وجهه وباثنين يغطي رجليه وباثنين يطير . 3 وهذا نادى ذاك وقال قدوس
قدوس قدوس رب الجنود مجده ملأ كل الاَرض . 4 فاهتزت أساسات العتب من
صوت الصارخ وامتلاَ البيت دخاناً 5 فقلت ويل لي إني هلكت لاَني إنسان نجس
الشفتين ، وأنا ساكن بين شعب نجس الشفتين ، لاَن عيني قد رأتا الملك رب الجنود .
وجاء في ص 1186 : 8 وكان بينما هم يقتلون وأبقيت أنا أني خررت على وجهي
وصرخت وقلت : آه يا سيد الرب . هل أنت مهلك بقية إسرائيل كلها بصب
رجزك على أورشليم 9 فقال لي : إن إثم بيت إسرائيل ويهوذا عظيم جداً جداً ، وقد
امتلأت الاَرض دماء وامتلأت المدينة جنفاً . لاَنهم يقولون الرب قد ترك الاَرض
والرب لا يرى .
وجاء في الاِنجيل ص 42 : 20 فإن من حلف بالمذبح فقد حلف به وبكل ما عليه .
21 ومن حلف بالهيكل فقد حلف به وبالساكن فيه . 22 ومن حلف بالسماء فقد
حلف بعرش الله وبالجالس عليه .
وجاء في ص 280 : 7 فإن الرجل لا ينبغي أن يغطي رأسه لكونه صورة الله ومجده .
وأما المرأة فهي مجد الرجل . 8 لاَن الرجل ليس من المرأة بل المرأة من الرجل . 9
ولاَن الرجل لم يخلق من أجل المرأة ، بل المرأة من أجل الرجل .
وجاء في ص 321 : 5 فليكن فيكم هذا الفكر الذي في المسيح يسوع أيضاً 6 الذي
إذ كان في صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله 7 لكنه أخلى نفسه آخذاً
صورة عبد صائراً في شبه الناس .
وجاء في ص 325 : 14 الذي لنا فيه الفداء بدمه غفران الخطايا . 15 الذي هو صورة
الله غير المنظور بكر كل خليقة .
وجاء في ص 366 : 2 ناظرين إلى رئيس الاِيمان ومكمله يسوع الذي من أجل السرور
الموضوع أمامه احتمل الصليب مستهيناً ، بالخزي ، فجلس في يمين عرش الله .
وجاء في ص 399 : 21 من يغلب فسأعطيه أن يجلس معي في عرشي كما غلبت
أنا أيضاً وجلست مع أبي في عرشه . 22 من له أذن فليسمع ما يقوله الروح للكنائس .
وجاء في ص 399 ـ 400 : 1 بعد هذا نظرت وإذا باب مفتوح في السماء والصوت
الاَول الذي سمعته كبوق يتكلم معي قائلاً إصعد إلى هنا فأريك ما لابد أن يصير بعد
هذا . 2 وللوقت صرت في الروح وإذا عرش موضوع في السماء وعلى العرش جالس
. 3 وكان الجالس في المنظر شبه حجر اليشب والعقيق وقوس قزح حول العرش في
المنظر شبه الزمرد . 4 وحول العرش أربعة وعشرون عرشاً . ورأيت على العروش
أربعة وعشرين شيخاً جالسين متسربلين بثياب بيض وعلى رؤوسهم أكاليل من
ذهب . 5 ومن العرش يخرج بروق ورعود وأصوات . وأمام العرش سبعة مصابيح نار
متقدة هي سبعة أرواح الله .
وجاء في ص 400 : وشكراً للجالس على العرش الحي إلى أبد الآبدين .
وجاء في ص 401 : 11 ونظرت وسمعت صوت ملائكة كثيرين حول العرش
والحيوانات والشيوخ وكان عددهم ربوات ربوات وألوف ألوف . . . . 13 وكل خليقة
مما في السماء وعلى الاَرض وتحت الاَرض وما على البحر كل ما فيها سمعتها قائلة :
للجالس على العرش وللخروف البركة والكرامة والمجد والسلطان إلى أبد الآبدين .
وجاء في ص 403 : 15 من أجل ذلك هم أمام عرش الله ويخدمونه نهاراً وليلاً في
هيكله ، والجالس على العرش يحل فوقهم .
وجاء في ص 417 : 4 وخر الاربعة والعشرون شيخاً والاَربعة الحيوانات وسجدوا
لله الجالس على العرش .
وجاء في ص 419 : 5 وقال الجالس على العرش : ها أنا أصنع كل شيء جديداً .
وقال لي : أكتب فإن هذه الاَقوال صادقة وأمينة .ـ وقال الدكتور أحمد شلبي في كتابه مقارنة الاَديان ج 2 ص 243 طبعة مكتبة النهضة المصرية 1973 تحت عنوان ( الله عند اليهود) :
لم يستطع بنو إسرائيل في أي فترة من فترات تاريخهم أن يستقروا على عبادة الله
الواحد الذي دعا له الاَنبياء ، وكان اتجاههم إلى التجسيم والتعدد والنقيصة واضحاً
في جميع مراحل تاريخهم ، وعلى الرغم من ارتباط وجودهم بإبراهيم إلا أن البدائية
الدينية كانت طابعهم ، وكثرة أنبيائهم دليل على تجدد الشرك فيهم ، وبالتالي تجدد
الحاجة إلى أنبياء يجددون الدعوة إلى التوحيد ، وكانت هذه الدعوات قليلة
الجدوى على أي حال ، فظهروا للتاريخ بدائيين يعبدون الاَرواح والاَحجار ، وأحياناً
مقلدين يعبدون معبودات الاَمم المجاورة التي كانت لها حضارة وفكر قلدهما اليهود
. . . . ويقول : إن اليهود كانوا في مطلع ظهورهم على مسرح التاريخ بدواً رحلاً تسيطر
عليهم الاَفكار البدائية كالخوف من الشياطين ، والاِعتقاد في الاَرواح ، وكانوا يعبدون
الحجارة والاَغنام والاَشجار ، ويقول : إن اليهود اتخذوا في بيوتهم أصناماً صغيرة
كانوا يعبدونها ويتنقلون بها من مكان إلى مكان ( 1 ) وقد ظل بنو إسرائيل على هذا
الاِعتقاد حتى جاء موسى وخرج بهم من مصر .
ولكن بني إسرائيل كما يقول ول ديورانت ( 2 ) لم يتخلوا قط عن عبادة العجل
والكبش والحمل ، ولم يستطع موسى أن يمنع قطيعه من عبادة العجل الذهبي .
عبادة العجول كانت لا تزال حية في ذاكرتهم منذ كانوا في مصر ، وظلوا زمناً طويلاً
يتخذون هذا الحيوان القوي آكل العشب رمزاً لاِلَههم . وتقرر التوراة قصة العجل
الذي عمله لهم هارون فعبدوه بعد أن تأخر موسى في العودة إليهم ، وكيف خلعوا
ملابسهم وأخذوا يرقصون عراة أمام هذا الرب ، وقد أعدم موسى ثلاثة آلاف منهم
عقاباً لهم على عبادة هذا الوثن ( 3 ) وقد بقيت عبادة العجل تتجدد في حياة بني
وقال في هوامشه : ( 1 ) 176 . ( 2 ) قصة الحضارة ج 2 ص 338 . ( 3 ) خروج 32 :
18 26 والقرآن الكريم يقرر أن السامري هو الذي عمل العجل . ( 4 ) الملوك الاَول
12 : 26 28 . ( 5 ) ول ديورانت ج 2 ص 339 .ـ وقال الدكتور شلبي في ج 1 ص 174 :
وبعد موسى وفي عهد القضاة ، تأثر بنو إسرائيل بمعبودات الكنعانيين تأثراً
كبيراً، ويوضح أن إلَه الكنعانيين ( بعل ) أصبح معبوداً لبني اسرائيل في كثير من
قراهم ، وفي أحوال كثيرة أصبح للطائفتين معبد واحد به تمثال يهوه وتمثال بعل ،
بل أصبح يهوه ينادى بعل ، وقد ظل ذلك إلى عهد يوشع . (1)
وقال في هامشه :
CHARLES FOSTER : HISTERY OF THE HEPREW POPEL P. 94 ـ (1)
ـ وقال الدكتور شلبي في ج 1 ص 187
ويوضح الكتاب المقدس أن بني اسرائيل عبدوا أنواعاً من هذه الآلهة ، وقد ندد
بها أرميا في سفره ، ومنه نقتبس بعض النصوص :
اسمعوا كلمة الرب يا بنات يعقوب وكل عشائر بيت إسرائيل ، هكذا قال الرب : ماذا
وجد في آباؤكم من جور حتى ابتعدوا عني وساروا وراء الباطل وصاروا باطلاً (1) .
وحين تقولون لماذا صنع الرب إلَهنا كل هذه أقول لكم : كما أنكم تركتموني
وعبدتم آلهة غريبة في أرضكم . ( 2)
يقول الرب أتسرقون وتقتلون وتزنون وتحلفون كذباً ، وتبخرون للبعل وتسيرون
وراء آلهة أخرى ( 3 ). . . .
ـ يقول الرب : إن آباءكم قد تركوني وذهبوا وراء آلهة أخرى ، وعبدوها وسجدوا
لها ، وإياي تركوا وشريعتي لم يحفظوها ، وأنتم أسأتم في عملكم أكثر من آبائكم ،
وعلى هذا فمع وجود الهيكل في عهد سليمان كانت عبادة آلهة الاَجانب
منتشرة، وينسب العهد القديم لسليمان نفسه أنه أقام مذابح للآلهة الخارجية التي
كانت تعبدها زوجاته الاَجنبيات ، فبنى مذبحاً لعشتروت رجاسة الصيدونيين ،
ولكموش رجاسة المؤابيين ، ولملكوم إلَهة بني عمون ( 5 ) وعقب موت سليمان
انقسم ملكه بين ابنيه يربعام ورحبعام ، وهذا التغيير في تاريخ العبرانيين صحبه تغير
في عقيدتهم ، فإسرائيل في الشمال كانت دولة غنية حظى سكانها بالاِستقرار ،
وقبلوا عادات الكنعانيين وعبدوا آلهتهم ( بعل ) أما دولة يهوذا في الجنوب فكانت
دولة فقيرة يشتغل سكانها بالزراعة والرعي وظلوا على تبعيتهم لاِلَهم يهوه ، إلَه
الفقراء ، وإلى هذه الفترة ينسب الاَنبياء ( 6 ) وقد صنع يربعام عجلين من ذهب
ووضع أحدهما في بيت إبل وثانيهما في دان ، وبنى عندهما مذابح وقال لشعبه :
هذه آلهتكم التي أصعدتكم من مصر ، فاذبحوا وعيدوا عندها ولا تصعدوا إلى
أورشليم ، فاستجاب له الشعب . ( 7 ) .
وقال في هامشه : 1 أرميا : 2 : 4 5 . 2 أرميا 5 : 19 20 . 3 أرميا 7 : 9 10 . 4 أرميا :
16 : 11 13 . 5 الملوك الثاني 33 : 12.BERRY: RELIRINS OF THE WERLED PP 32 - 33
إقرأ الصحاح الثالث والعشرين من سفر الملوك الثاني .ـ وقال الدكتور شلبي في ج 1 ص 267
يروى التلمود أن الله ندم لما أنزله باليهود وبالهيكل ، ومما يرويه التلمود على
لسان الله قوله : تب لي لاَني صرحت بخراب بيتي وإحراق الهيكل ونهب أولادي .
وليست العصمة من صفات الله في رأي التلمود ، لاَنه غضب مرة على بني إسرائيل
فاستولى عليه الطيش ، فحلف بحرمانهم من الحياة الاَبدية ، ولكنه ندم على ذلك
بعد أن هدأ غضبه ، ولم ينفذ قسمه ، لاَنه عرف أنه فعل فعلاً ضد العدالة .
ويقرر التلمود أن الله هو مصدر الشر كما أنه مصدر الخير ، وأنه أعطى الاِنسان
طبيعة رديئة وسن له شريعة لم يستطع بطبيعته الرديئة أن يسير على نهجها ، فوقف
الاِنسان حائراً بين اتجاه الشر في نفسه ، وبين الشريعة المرسومة إليه ، وعلى هذا فإن
داود الملك لم يرتكب خطيئة بقتله أوريا واتصاله بامرأته ، لاَن الله هو السبب في كل
ذلك ( التلمود شريعة إسرائيل ص 17 ـ 19) .ـ وقال في ص 192 تحت عنوان : اليهود والاَلوهية عموماً :
على أن مسألة الاَلوهية كلها ، سواء اتجهت للوحدانية أو للتعدد ، لم تكن عميقة
الجذور في نفوس بني اسرائيل ، فقد كانت المادية والتطلع إلى أسلوب نفعي في
الحياة من أكثر ما يشغلهم ، وإذا تخطينا عدة قرون فإننا نجد الفكر اليهودي الحديث
يجعل لليهود رباً جديداً نفعياً كذلك ، ذلك هو تربة فلسطين وزهر برتقالها ، والذي
يقرأ رواية ( طوبى للخائفين ) للكاتبة اليهودية يائيل ديان ابنة القائد الصهيوني
العسكري موشى ديان ، يجد أحد أبطالها ( إيفرى ) ينصح ابنه الطفل بأن يتخلى عن
الذهاب للكنيسة ، وأن يحول اهتمامه لاِلَهه الجديد : تراب فلسطين . ونقتبس فيما
يلي سطوراً من هذه الرواية :
. . .الصبي يحب أن يذهب إلى الكنيس مع أمه ، ولكنه عندما عاد مرة من المعبد
الذي لا يذهب إليه إلا القليلون ، ثار أبوه في وجهه بحديث له مغزى عميق قال له :
أيام زمان حين كنا يهوداً في روسيا وغيرها كان من الضروري بالنسبة لنا أن نطيع
التعليمات ونحافظ على ديننا ، فقد كان الدين اليهودي لنا وسيلتنا لنتعاون ونتعاطف
ونذود عنا الردى ، أما الآن فقد أصبح لدينا شيء أهم هو الاَرض ، أنت الآن إسرائيلي
ولست مجرد يهودي ، إني قد تركت في روسيا كل شيء ، ملابسي ومتاعي وأقاربي
وإلَهي ، وعثرت هنا على رب جديد ، هذا الرب الجديد هو خصب الاَرض وزهر
البرتقال ، ألا تحس بذلك ؟ . . . . وأخذ إيفرى حفنة من تراب الاَرض وسكبها في
ـ وقال ابن حزم في الفصل في الملل ج 1 جزء 1 ص 16
قال في التوراة : إن الله عز وجل قال لبني إسرائيل : لقد رأيتموني كلكم من السماء
فلا تتخذوا معي آلهة الفضة ، ثم قال بعد ذلك ثم صعد موسى وهارون .. ونظروا إلى
إلَه إسرائيل .ـ وقال في ص 141
ذكر في هذا المكان ( من التوراة ) أن يعقوب صارع الله عز وجل .. حتى قالوا إن
الله عز وجل عجز عن أن يصرع يعقوب .. وفيه أن يعقوب قال : رأيت الله مواجهة
وسلمت عليه .ـ وقال في ص 212
ونقل في توراتهم وكتب الاَنبياء بأن رجلاً اسمه إسماعيل كان إثر خراب البيت
المقدس سمع الله يئن كما تئن الحمامة ويبكي وهو يقول : الويل الويل لمن أخرب
بيته . . . . ويلي على ما أخربت من بيتي ويلي على ما فرقت من بيتي ، وبناتي .ـ وقال في ص 218
وفي بعض كتبهم : إن الله تعالى قال لبني إسرائيل : من تعرض لكم فقد تعرض
حدقة عيني .ـ وقال في ص 221
وفي كتاب لهم يسمى شعر توما من كتاب التلمود .. ففي الكتاب المذكور أن
تكسير جبهة خالقهم من أعلاها إلى أنفه خمسة آلاف ذراع .