إلزام النواصب ص 199 ـ 218

فصل
في بعض مثالب عائشة التي روتها الستّة ⁽¹⁾
روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين عن عائشة : أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يمكث عند بنت جحش يأكل عندها عسلا ، فآليت أنا وحفصة إننا متى دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلنقل له ⁽²⁾ : إنا نجد منك ريح مغافير .. أأكلت مغافير ؟! .. ⁽³⁾ فدخل على أحدهما ، فقالت له ذلك ، ثمّ دخل على الأخرى فقالت له ذلك ⁽⁴⁾ ، فقال : بل ⁽⁵⁾ شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن أعود له ⁽⁶⁾ ..
____________
(1) في نسخة (ر) جاءت العبارة هكذا : ومن مثالب التي روتها السنة في عائشة .. وليس فيها كلمة : فصل ، وعليه فيربط الكلام .
(2) في نسخة (ر) : النبي صلى الله عليه وآله وسلم نقول له .
(3) المغافير : الصّمغ من الشّجر . كذا في جمهرة اللغة : 2|779 ، والصواب أنه شيء ينضحه شجر العُرفط حلو كالناطف ، واحده مُغفور ـ بالضم ـ وله ريح كريمة منكرة ، انظر : النهاية 3|373 ، والصحاح 2|771 ـ 772 .
(4) من قوله : ثمّ دخل .. الى هنا لا يوجد في مطبوع الكتاب ونسخة ( ألف ) .
(5) لا توجد : بل ، في نسخة ( ألف ) .
(6) لا توجد كلمة : له .. في مطبوع الكتاب .

( 200 )
   فنزل الله تعالى عليه ⁽¹⁾ : ( يا أيها النّبي لم تحرّم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك .. ) ⁽²⁾ الآية ⁽³⁾ .
   أنظروا الى عائشة وحفصة .. كيف تعمّدتا الكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لتحرما عليه ما أحلّ الله له .
   وفي الجمع بين الصحيحين ـ أيضا ـ عن نافع عن ⁽⁴⁾ ابن عمر ، قال : قام النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم خطيبا ⁽⁵⁾ ـ وأشار نحو منزل عائشة ـ ثمّ قال : « ها ⁽⁶⁾ هنا الفتنة ثلاثا من ⁽⁷⁾ حيث يطلع قرن الشيطان » ⁽⁸⁾ .
   وفي الجمع بين الصحيحين قال : خرج النبي عليه الصلاة والسلام من بيت عائشة فقال : « رأس الكفر من هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان » ⁽⁹⁾ .
____________
(1) كلمة : الله تعالى عليه .. مزيدة من نسخة (ر) .
(2) سورة التحريم (66) : 1 .
(3) صحيح البخاري : 3|205 ( تفسير سورة التحريم ) ، مسند أحمد : 6|221 .. وغيرهما .
(4) لا توجد : عن ، في نسخة ( ألف ) و (ر) .
(5) في نسخة (ر) : خاطبا ..
(6) لا توجد في الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) : ها ..
(7) كذا في نسخة (ر) وصحيح البخاري ، وفيما سواها : فلا يؤمن ، بدلا من : ثلاثا .
(8) وقد جاء بنصه في صحيح البخاري كتاب فرض الخمس حديث 2873 وكتاب الفتن : 67 ، ولاحظ كتاب بدء الخلق منه حديث 3037 ، ولم يرد فيه اسم عائشة ! بل فيه ( يشير الى المشرق ) ، ولاحظ حديث 3249 من كتاب المناقب ، وصحيح مسلم كتاب الفتن وأشراط الساعة حديث 5168 ، وفيه : أنه قام عند باب حفصة .. ثم قال : عند باب عائشة و 4|2229 حديث 48 . ومثله حديث 5170 ، ومسند أحمد بن حنبل حديث 4450 من مسند المكثرين من الصحابة 6|111 ـ 115 ، وكذا حديث 4521 و 4571 ، وارشاد السّاري 10|188 وغيرها .
(9) من قوله : وفي الجمع .. الى هنا لا يوجد في نسخة (ر) ، وجاء على هامش نسخة ( ألف ) .

( 201 )
   وخروجها على أمير المؤمنين عليه السلام عاصية لله ورسوله ⁽¹⁾ معلوم ، وقد أمرها الله بالإستقرار في بيتها ⁽²⁾ فهتكت حجاب الله ⁽³⁾ ، وحجاب رسوله ، وخرجت متبرّجة في جحفل ⁽⁴⁾ يزيد على ستة عشر ألفا تطلب بدم ⁽⁵⁾ عثمان ، وليست [ هي ] من أولياء الدم ، ولا لها حكم الخلافة ، ولقد كانت تحرّض على قتل عثمان في حياته ⁽⁶⁾ وتقول : اقتلوا نعثلا ! قتل الله نعثلا ⁽⁷⁾ ، .. فلما قتله المهاجرون والأنصار وبايعوا عليا عليه السلام خرجت طالبة بدمه ، وفرّقت جماعة المسلمين ، وألحقت ⁽⁸⁾ الفتنة بينهم حتى قتل خلق ⁽⁹⁾ كثير وجمّ غفير .
   وفي الجمع بين الصحيحين أيضا قال : خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم من بيت عائشة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « رأس الكفر من
____________
(1) في نسخة ( ألف ) : ولرسوله .
(2) سورة الأحزاب (33) : 33 حيث قال الله تعالى : ( وقرن في بيوتكن ولا تبرّجن تبرج الجاهلية الأولى .. ) .
(3) في نسخة ( ألف ) : حجابه .. بدلا من : حجاب الله .
(4) في الطبعة الحجرية : الى عسكر .. بدلا من : في جحفل ، ولا توجد في نسخة ( ألف ) .
   والجحفل : هو الجيش . قاله في الصحاح 1652 ، وقيل : الجيش الكثير ، كما في القاموس المحيط 3|364 .
(5) في المطبوع : دم .
(6) لا توجد كلمة : في حياته .. في الطبعة الحجرية .
(7) تاريخ الطبري : 4|407 ، الكامل لابن الأثير : 3|206 ، لسان العرب : 11|670 ، تاج العروس : 8|141 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : 6|215 ، تذكرة الخواص لابن الجوزي : 65 .
(8) جاءت نسخة على الطبعة الحجرية : وألقت ، وفي نسخة ( ألف ) : وألحقت ، وما هنا نسخة يدل على هامشها .
(9) لا توجد في نسخة (ر) : حتى قتل خلق .. وفيه جمع .

( 202 )
هاهنا من حيث يطلع قرن الشياطين » ⁽¹⁾ .
وفي الجمع بين الصحيحين أيضا ⁽²⁾ : أنّ ابن ⁽³⁾ الزبير دخل على عائشة في مرضها الذي ماتت فيه ⁽⁴⁾ فقالت : إني قاتلت فلانا .. ـ وسمت المقاتل برجل فأثنت ⁽⁵⁾ عليه ـ وقالت ⁽⁶⁾ : وددت إني كنت نسيا منسيّا ⁽⁷⁾ .
فلينظر العاقل الى ما رواه ⁽⁸⁾ أولياء عائشة عنها من ⁽⁹⁾ الفعل القبيح في حياة ⁽¹⁰⁾ الرسول وبعد وفاته ⁽¹¹⁾ ، وما رووا ⁽¹²⁾ عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه أخبر عنها أنها : « رأس الكفر » ، وأنها ⁽¹³⁾ « أصل الفتنة » ، وهتكها حجاب الله
____________
(1) من قوله : وفي الجمع .. الى هنا لا يوجد في الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) .
(2) لا توجد كلمة : أيضا في الطبعة الحجرية .
(3) لا توجد كلمة : ابن .. في نسخة ( ألف ) .
(4) لا توجد جملة : الذي ماتت فيه .. في مطبوع الكتاب .
(5) استظهر على هامش نسخة ( ألف ) : فأندمت .
(6) من قوله : فلانا .. الى : وقالت .. لا يوجد في نسخة (ر) ، وفيها : عليا ، ولقد ..
(7) وجاء في صحيح البخاري كتاب تفسير القرآن حديث 483 ، وحلية الأولياء : 2|49 ، شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد : 14|24 ، وفيه عن قيس قال : قالت عائشة : إدفنوني مع أزواج النبيّ فإني كنت أحدثت بعده حدثا ، مصنف ابن ابي شيبة : 15|260 ، الطبقات الكبرى لابن سعد : 8|74 ـ 76 ، اذا قرءت هذه الآية : ( وقرن في بيوتكنّ ) [ سورة الأحزاب (33) : 33 ] بكت حتى تبلّ خمارها ، الطبقات الكبرى لابن سعد : 8|81 ، البداية والنهاية : 9|94 .
(8) في الطبعة الحجرية : رووا ، وفي نسخة ( ألف ) : روى .
(9) كذا في نسخة (ر) ، وفي غيرها : في .
(10) في مطبوع الكتاب : حقّ ، بدلا من : حياة .
(11) لا توجد : وبعد وفاته .. في الطبعة الحجرية ، ونسخة ( ألف ) .
(12) في نسخة (ر) : ورد ..
(13) لا توجد : أنها في نسخة (ر) .

( 203 )
وحجاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي ضربه عليها ، وخروجها ⁽¹⁾ متبرّجة بعد قوله تعالى : ( ولا تبرّجن تبرّج الجاهلية الأولى ) ⁽²⁾ ثمّ يفضلّونها ـ مع ذلك ـ على فاطمة بنت رسول الله ⁽³⁾ التي أذهب الله عنها ⁽⁴⁾ الرجس وطهّرها ⁽⁵⁾ تطهيرا .. !! ، وعلى خديجة التي أوّل من صدّقت وآمنت به وأنفقت عليه مالها ! ⁽⁶⁾ .
وروت ⁽⁷⁾ عائشة وغيرها : أن الله تعالى ⁽⁸⁾ أمر رسوله ⁽⁹⁾ صلى الله عليه وآله وسلم ان يبشّر خديجة ببيت في الجنة ⁽¹⁰⁾ من قصب الياقوت ⁽¹¹⁾ و ولدت له فاطمة
____________
(1) في نسخة (ر) : وخرجت .
(2) سورة الأحزاب (33) : 33 .
(3) في نسخة (ر) : الزهراء ، بدلا من : بنت رسول الله .
(4) في نسخة ( ألف ) عنها .. بدلا من : عنهم .
(5) في الطبعة الحجرية : وطهرهم .
(6) السيرة النبوية لابن هشام : 1|257 ، المناقب لابن المغازلي : 335 ، اسد الغابة : 5|537 .
(7) في الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) : روت ـ بدون واو ـ وعليه يكون الكلام مربوطا بما سبقه ، ويوضع رأس السطر من قوله : إن الله تعالى .. الى آخره .
(8) لا توجد كلمة : تعالى في الطبعة الحجرية ، ونسخة ( ألف ) .
(9) في نسخة (ر) : رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
(10) لا توجد جملة : في الجنة .. في الطبعة الحجرية ، وكذا نسخة ( ألف ) ، وفيها : بقصر ، بدلا من : ببيت .
(11) لا توجد كلمة : الياقوت في نسخة (ر) .
أقول : جاءت الرواية في صحيح مسلم : 4|1887 حديث 2432 ، وصحيح البخاري : 5|48 ، كتاب الفضائل ، والسيرة النبوية لابن هشام : 1|257 ، وكفاية الطالب : 357 ، وينابيع المودة : 1|167 ، وتذكرة الخواص : 272 ، والمناقب لابن المغازلي : 336 ، والجامع الصحيح للترمذي : 5|702 حديث 3875 .. وغيرها .

( 204 )
أمّ الحسن والحسين عليهما السلام وذلك من قلّة الإنصاف والميل والإنحراف ، ولقد أنكر الحافظ من علماء السنة في كتاب الإنصاف ⁽¹⁾ غاية الإنكار على من يساوي عائشة بخديجة .

* * * ____________
(1) كتاب الإنصاف ، لعله هو كتاب الإنصاف فيما بين العلماء من الإختلاف ، للحافظ أبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبدالله النميري القرطبي المتوفى سنة ثلاث وستين وأربعمائة ، وبهذا الإسم كتب لجمع منهم ابن الاثير الجزري وابن الجوزي ، والسيوطي ، وأبي سعد محمد بن يحيى النيسابوري الشافعي .. وغيرهما ، والأظهر ما ذكرناه .

( 205 )
فصل ⁽¹⁾

في إقرار السنّة ⁽²⁾ على أنفسهم
من طرق كثيرة أن المتعة كانت مباحة في ⁽³⁾
عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
وعهد أبي بكر ، وأنّ عمر هو الذي حرّمها
روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين ـ صحيح مسلم ⁽⁴⁾ والبخاري ⁽⁵⁾ ـ عن
____________
(1) لا توجد كلمة : فصل .. في نسخة (ر) .
(2) في نسخة (ر) : وانكر على السنّة في إقرارهم .. بدلا من : فصل في إقرار السنّة .
(3) في نسخة ( ألف ) : على ، بدلا من : في .
(4) صحيح مسلم 3|885 حديث 145 باب المتعة .
(5) صحيح البخاري ، كتاب الحج حديث 2135 ، وفيه في كتاب الحج حديث 1469 عن عمران ، قال : تمتعنا على عهد رسول الله (ص) فنزل القرآن . قال رجل برأيه ما شاء . وحديث 2146 عن أمير المؤمنين عليه السلام ، و 2157 عن عمران بن حصين . وانظر : سنن النسائي ، كتاب مناسك الحج حديث 2689 و 2757 ، وسنن أبي داود ، كتاب المناسك حديث 1525 ، ومسند أحمد بن حنبل ، مسند العشرة المتشرين بالجنة حديث 347 ، 405 ، 717 ، 2010 ، 3006 ، وكتاب باقي مسند المكثرين حديث 13666 ، 14305 ، 14387 ، 14542 ، ومسند البصرين حديث 19006 ، 19086 ، 19093 ، ومسند الأنصار حديث 20322 ، وهي غالبا لفظا أعم من تمتع الحج والعمرة ، ولكن صرح في أكثرها بهما معا .

( 206 )
جابر بن عبد الله الأنصاري أنه ⁽¹⁾ قال :
تمتعنا على عهد ⁽²⁾ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلما قام عمر قال : إن الله ⁽³⁾ كان يحلّ ⁽⁴⁾ لرسوله ما شاء بما شاء ⁽⁵⁾ ، وإن القرآن قد نزل منازله فـ ( أتموا الحجّ والعمرة لله ) ⁽⁶⁾ كما أمركم الله ⁽⁷⁾ ، وأبتّوا ⁽⁸⁾ نكاح هذه النساء ، لئن أوتي إليّ ⁽⁹⁾ برجل نكح امرأة الى أجل إلاّ ⁽¹⁰⁾ رجمته بالحجارة ⁽¹¹⁾.
وفي الجمع بين الصحيحين ـ من طريق آخر ـ عن جابر قال : كنا نتمتّع ⁽¹²⁾ بالقبضة من التمر والدقيق على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وأيام أبي بكر وبعض أيام عمر ⁽¹³⁾ .
____________
(1) لا توجد : أنه .. في الطبعة الحجرية ، ونسخة ( ألف ) .
(2) لا توجد في مطبوع الكتاب ونسخة ( ألف ) : على عهد ، وفيه بدلا منه : مع .
(3) لا توجد في الطبعة الحجرية : إن الله ..
(4) في نسخة (ر) : أحل .
(5) الجملة في الطبعة الحجرية مشوّشة ، وفي نسخة (ر) : ما يشاء بما شاء . وما هنا من المصدر .
(6) سورة البقرة (2) : 196 .
(7) لا يوجد لفظ الجلالة في نسخة (ر) و ( ألف ) .
(8) في نسخة ( ألف ) : وبتّوا .. أي قطعوا .
(9) لا توجد كلمة : إليّ .. في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية والمصدر ، وفيه : فلن أوتي .
(10) لا توجد كلمة : إلاّ ، في نسخة (ر) و ( ألف ) .
(11) وانظر أيضا : سنن البيهقي : 5|21 ، 7|206 بعبارة اخرى ، تفسير فخر الدين الرازي : 1|56 ـ 57 ، مسند أبي داود الطيالسي : 247 حديث 1792 ، الدر المنثور : 1|216 في متعة الحج ، أحكام القرآن للجصّاص : 2|178 ، 3|96 .. وغيرها .
(12) في نسخة ( ألف ) و (ر) : نستمتع .
(13) مسند أحمد : 3|304 ، 380 ، صحيح مسلم : 3|1203 حديث 16 ( كتاب النكاح حديث 2497 ، ومثله في 2599 ) ، جامع الأصول : 11|415 حديث 8993 ، المصنف

( 207 )
   وروى أحمد بن حنبل في مسنده ⁽¹⁾ عن عمران بن حصين قال : انزلت متعة النساء ⁽²⁾ في كتاب الله ، وعملنا بها مع النبي صلوات الله عليه ، ولم ينزل قرآن بتحريمها ، ولم ينه عنها ⁽³⁾ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ⁽⁴⁾ حتى مات ⁽⁵⁾ .
   وفي صحيح الترمذي قال : سئل ابن عمر عن متعة النساء فقال : هي حلال ـ وكان السائل من أهل الشام ـ فقال : إن أباك قد ⁽⁶⁾ نهى عنها ؟! فقال ابن عمر : إن ⁽⁷⁾ كان أبي نهى عنها و وضعها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، أنترك ⁽⁸⁾ السنّة ونتّبع قول أبي ؟!! ⁽⁹⁾ .
   وروى مسلم ⁽¹⁰⁾ والبخاري ⁽¹¹⁾ في صحيحيهما عن ⁽¹²⁾ عدّة جواز متعة
____________
=
لعبد الرزاق : 7|500 ، سنن البيهقي : 7|237 ، فتح الباري : 9|141 ، سنن أبي داود : 2|237 حديث 2110 ( كتاب النكاح حديث 1805 ) ، زاد المعاد لابن القيّم الجوزية : 1|205 ، وغيرها .
(1) مسند أحمد : 4|436 .
(2) في المطبوع من الكتاب ونسخة ( ألف ) : المتعة ، بدون النساء .
(3) لا توجد كلمة : عنها في الطعبة الحجرية .
(4) كلمة : الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .. مزيدة من نسخة (ر) .
(5) وانظر أيضا : صحيح البخاري : 6|33 ( تفسير سورة البقرة ) ، صحيح مسلم : 2|900 حديث 172 وفي الباب أحاديث اُخر .
(6) لا توجد : قد ، في نسخة ( ألف ) .
(7) كلمة : إن .. زيدت من نسخة ( ألف ) .
(8) في نسخة ( ألف ) و (ر) : نترك .
(9) الجامع الصحيح للترمذي : 3|185 حديث 828 ، تاريخ ابن كثير : 5|141 .. وغيرهما .
(10) صحيح مسلم : 3|896 حديث 157 ، وصفحة : 1023 حديث 1405 .
(11) صحيح البخاري . وقد سلفت مصادره قريبا عنه وعن غيره .
(12) في نسخة ( ألف ) و (ر) : من ، بدلا من : عن .

( 208 )
النساء ، وأن عمر هو الذي ابطلها بعد أن فعلها جميع المسلمين بأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم الى حين وفاته ، وفي أيام أبي بكر ⁽¹⁾ .
قال الرجل الكتابي ⁽²⁾ الذي هداه الله لدين ⁽³⁾ الإسلام : لما وقفت على أخبار السنّة التي يروونها في إباحة المتعة عن الله ورسوله ، وأن عمر هو الذي أبطلها ، ورأيتهم ينكرون على الشيعة العمل بها غاية الإنكار ، تعجّبت من قلّة إنصافهم وميلهم ⁽⁴⁾ وكثرة انحرافهم ، وشككت في إيمانهم بالله وبرسوله ، لأنهم لو آمنوا بهما لم يتركوا ⁽⁵⁾ قولهما ، ولم ⁽⁶⁾ يعملوا بقول عمر ، وخاصموا العامل بقول الله ورسوله ⁽⁷⁾ ، فإن كانوا يعتقدون صدقهم في الأخبار التي أوردوها في إباحة المتعة صارت المسألة إجماعية ، ولا يجوز مخالفة الإجماع ..
وإن كانوا يعتقدون كذبهم في هذه الأخبار التي أوردوها في صحاحهم صارت أخبارهم كاذبة لا يلتفت إليها ولا يعوّل ⁽⁸⁾ بها ، و وجب العمل بقول ⁽⁹⁾
____________
(1) شرح النووي : 9|183 ، سنن النسائي : 5|153 ، تاريخ ابن كثير : 5|129 ـ 141 ، مسند أبي داود الطيالسي : 70 حديث 516 ، مسند أحمد : 1|49 ـ 50 ، 3|304 ـ 308 ، سنن أبي داود : 2|236 حديث 2110 ، عمدة القاري للعيني : 8|310 ، بداية المجتهد : 2|58 ، سنن البيهقي : 7|237 ، فتح الباري : 9|141 .. وغيرها .
(2) جملة : الرجل الكتابي .. مزيدة في مطبوع الكتاب ، لا توجد في (ر) .
(3) في نسخة (ر) و ( ألف ) : الى دين .
(4) لا توجد في نسخ (ر) : وميلهم .. كما لا توجد : وكثرة .. في نسخة ( ألف ) .
(5) في نسخة (ر) : ينكروا .
(6) لا توجد : لم .. في نسخة ( ألف ) .
(7) لا توجد جملة : وخاصموا العامل بقول الله ورسوله .. في نسخة (ر) .
(8) في الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) : ولا يعمل .
(9) في المطبوعة ونسخة ( ألف ) : بأخبار .. بدلا من : بقول .

( 209 )
الشيعة خاصة لأنهم يعتقدون صدقها وصحتها..
   وإن اعتقدوا صحة ما قال ⁽¹⁾ عمر دون ما قاله الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم ⁽²⁾ فقد كفروا بالله وبرسوله ..
   وإن اعتقدوا ⁽³⁾ بطلان قول عمر وعملوا به ـ تعمّدا لترك ⁽⁴⁾ الشرع المجمع عليه ـ فقد كفروا أيضا .. فلا يخلون عن بعض هذه الوجوه ⁽⁵⁾ .

*  *  * ____________
(1) في نسخة (ر) : بقول ، وفي نسخة ( ألف ) : قاله .
(2) في نسخة (ر) : رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، بدلا من : الله ورسوله . وفي نسخة ( ألف ) : قال الله ..
(3) في نسخة ( ألف ) : فإن اعتقدوا ..
(4) في نسخة (ر) : فقد تعمد ترك ..
(5) في المطبوع : ولا يخلون من أحد هذين الوجهين .. وجاءت عليه نسخة بدل : الوجود [ كذا ] .

( 210 )
فصل ⁽¹⁾

في إقرار السنّة على أنفسهم أنهم خالفوا
الشرع الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ⁽²⁾
عنادا للشيعة
قال ⁽³⁾ الغزالي ⁽⁴⁾ والمتولّي ⁽⁵⁾ ـ وكانا إمامين للشافعية ـ : إن تسطيح القبور هو المشروع ⁽⁶⁾ ، ولكن لما جعلته الرافضة شعارا لهم ⁽⁷⁾ عدلنا عنه ⁽⁸⁾ الى
____________
(1) في نسخة (ر) : باب .. بدلا من : فصل .
(2) في الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) : الرسول .. بدلا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
(3) في نسخة ( ألف ) و (ر) : ذكر .. بدلا من : قال .
(4) هو : محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي أبو حامد ( 450 ـ 505 هـ ) له نحو مئتين مصنف . أنظر عنه : طبقات الشافعية 4|101 ، شذرات الذهب 4|10 ، وفيات الأعيان 1|463 ، الأعلام 7|247 ـ 248 عن عدة مصادر .. وغيرها .
(5) في الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) : المتوكلي ، وفي نسخة (ر) : المتوكل .
اقول : هو أبو سعيد عبد الرحمن بن مأمون النيسابوري ( 426 ـ 478 هـ ) فقيه مناظر ، عالم بالاُصول ، ودرس بالمدرسة النظامية ، له جملة مصنفات ، وغالب فقهه على مذهب الشافعي . انظر عنه : وفيات الأعيان 1|277 ، الأعلام 4|98 وغيرهما .
(6) في المطبوع ونسخة ( ألف ) : المشهور ، بدلا من : المشروع .
(7) لا توجد كلمة : لهم ، من الطبعة الحجرية .
(8) في الطبعة الحجرية : عنهم ، وهو خلاف الظاهر .

( 211 )
التّسنيم ⁽¹⁾ .
   وذكر ⁽²⁾ الزمخشري صاحب الكشّاف ⁽³⁾ ـ وهو من أئمة الحنفية ـ في تفسير قوله تعالى : ( هو الّذي يصلّي عليكم وملائكته .. ) ⁽⁴⁾ أنّه يجوز بمقتضى هذه ⁽⁵⁾ الآية أن يصلّي على آحاد المسلمين ، لكن لمّا اتخذت ⁽⁶⁾ الرافضة ذلك في أئمتهم منعناه .
   قال مصنّف الهداية من الحنفية : إن المشروع التختّم باليمين ، لكن لما اتّخذته الرافضة عادة عدلنا عنه ⁽⁷⁾ وجعلنا التختم في اليسار ⁽⁸⁾ .
   قال الرجل الكتابي ⁽⁹⁾ الذي هداه الله لدين ⁽¹⁰⁾ الإسلام : لّما وقفت على
____________
(1) الوجيز : 1|78 ، رحمة الأمة المطبوع بهامش الميزان للشعراني : 1|102 .
   أقول : التسنيم : يقابل : التسطيح ، ويراد منه الإرتفاع ، وكل شيء علا شيئا فقد تسنمه . انظر : النهاية 2|409 ، والقاموس المحيط 4|132 وغيرهما .
(2) في نسخة (ر) : قال .
(3) الكشاف للزمخشري 3|273 ( 3|545 ـ 546 من طبعة دار الكتاب العربي ) ولم أجده هناك ، ولعله في غير ذلك الموضع ! أو في كتاب آخر له .
(4) سورة الاحزاب (33) : 43 .
(5) لا يوجد : هذه ، في نسخة ( ألف ) .
(6) في نسخة (ر) : اتخذته .
(7) قوله : عدلنا عنه و .. لايوجد في الطبعة الحجرية ، ولا نسخة ( ألف ) ، وجاء في نسخة (ر) .
(8) من قوله : وقال مصنف .. الى هنا لا يوجد في نسخة (ر) .
   وذكره في الصراط المستقيم للبياضي : 3|206 ، وشرح المواهب للزرقاني : 5|13 ، ومنهاج السنّة لابن تيميّة : 2|143 ، وتفسير الرازي : 1|212 ، وفتح الباري : 11|142 باب السلام على غير الأنبياء .
(9) لا توجد كلمة : الرجل الكتابي .. في نسخة (ر) .
(10) كذا في نسخة ( ألف ) ، وفي غيرها : الى ، بدلا من : لدين .

( 212 )
إقرارهم على أنفسهم أنّ الشيعة عملوا بالمشروع ⁽¹⁾ وأنّهم خالفوا الشرع ⁽²⁾ لعمل الشيعة به ، علمت أنّ الحقّ في طرف الشيعة ، وشككت في إيمان السنّة ، لأنّ مخالفتهم للمشروع إن كان مع اعتقاد جوازه فقد كفروا ⁽³⁾ ، وإن كان مع اعتقاد تحريمه فقد فسقوا ، والفاسق لا يقبل قوله في شيء ، فلا يجوز لمن يؤمن بالله ورسوله واليوم الآخر ⁽⁴⁾ أن يتابع قوما يشهد علماؤهم ⁽⁵⁾ على أنفسهم بما يوجب الكفر والفسق ⁽⁶⁾ ، ويشهدون على خلفائهم بمثل ذلك ، كما تقدم في الأخبار الماضية في هذه الرسالة ⁽⁷⁾ .

* * * ____________
(1) لا توجد الباء في الطبعة الحجرية .
(2) في الطبعة الحجرية : المشروع .. بدلا من : الشرع .
(3) من قوله : إن كان .. الى هنا لا يوجد في مطبوع الكتاب .
(4) لا يوجد : ورسوله ، في نسخة (ر) ، كما لا يوجد : واليوم الآخر ، في الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) .
(5) لاتوجد : علماؤهم ، في نسخة (ر) .
(6) في نسخة ( ألف ) : والفسوق .
(7) في نسخة (ر) : المقدّمة ، بدلا من : الماضية في هذه الرسالة .

( 213 )
فصل ⁽¹⁾
روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين من مسند أبي موسى الأشعري ، قال : قال عامر ⁽²⁾ بن أبي موسى ، قال لي عبد الله بن عمر : هل تدري ما قال أبي لأبيك ⁽³⁾ ؟ قلت : لا ، قال : وإنّ ⁽⁴⁾ أبي قال لأبيك : يا أبا موسى ! هل يسرّك ⁽⁵⁾ أسلامنا مع رسول الله صلى الله عليه و [ آله ] وسلّم ، وهجرتنا معه ، وجهادنا معه ، وكلّ ما عملنا معه ⁽⁶⁾ يردّ لنا كلّ عمل ⁽⁷⁾ عملنا بعده ، فإن كان ما عملنا معه يردّ لنا ما عملناه بعده فقد ⁽⁸⁾ نجونا معه كفافا بكفاف ⁽⁹⁾ ، و ⁽¹⁰⁾ رأسا برأس ، فقال أبوك لأبي : والله لقد جاهدنا ⁽¹¹⁾ مع رسول الله صلى الله عليه و [ آله ] ، وصلّينا معه ⁽¹¹⁾ ،
____________
(1) لا توجد كلمة : فصل ، في نسخة (ر) .
(2) في نسخة (ر) : ابن عامر ، وفي نسخة ( ألف ) أبو عامر ، وفي البخاري : حدثني أبو بردة بن أبي موسى الاشعري .
(3) في الطبعة الحجرية ونسخة (ر) و ( ألف ) : أبوك لأبي .
(4) في البخاري : فإن .. وهو الظاهر .
(5) كذا في المصدر ونسخة (ر) ، وفي سائر النسخ : تشك أن ..
(6) في الطبعة الحجرية والبخاري : وعملنا كله معه ، ولا يوجد في نسخة ( ألف ) .
(7) في نسخة (ر) : ما ، بدلا من : عمل .
(8) من قوله : فإن كان .. الى هنا لا يوجد في مطبوع الكتاب ونسخة ( ألف ) .
(9) في نسخة (ر) والبخاري : كفافا ، بدلا من : معه كفافا بكفاف و..
(10) لا توجد الواو في صحيح البخاري ، وهو الظاهر .
(11) في البخاري : فقال أبي : لا والله قد جاهدنا بعد ..
(12) لا توجد كلمة : وصلّينا معه .. في نسخة (ر) ، كما لا توجد : معه ، في نسخة ( ألف ) .

( 214 )
وصمنا ، وعملنا خيرا كثيرا ، وأسلم على يدنا ⁽¹⁾ خلق كثير ، وأنا أرجو ذلك ⁽²⁾ يردّ لنا كلّ عمل ⁽³⁾عملناه بعده ، نجونا منه كفافا بكفاف و ⁽⁴⁾ رأسا ⁽⁵⁾ برأس ⁽⁶⁾ ..
فلينظر العاقل الى هذا الكلام الذي اعترف به عمر على نفسه ، وشهد عليه به ⁽⁷⁾ ولده .
ونقل عنه مسلم ⁽⁸⁾ والبخاري ⁽⁹⁾ في صحيحيهما أنه احدث بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ما يودّ ⁽¹⁰⁾ أن إسلامه وجميع أعماله مع رسول الله صلى
____________
(1) في نسخة (ر) : أيدنا ، وفي البخاري : أيدينا بشر .
(2) في نسخة (ر) : فإن كان .. بدلا من : وأنا أرجو ذلك ، ولا توجد كلمة : أرجو ، في نسخة ( ألف ) . وفي البخاري : وأنا لنرجوا ذلك . فقال أبي : لكني أنا ـ والذي نفس عمر بيده ـ لوددت أن ذلك يرد لنا ، وإن كل شيء عملناه بعد سجونا منه .
(3) لا توجد كلمة : عمل ، في نسخة (ر) .
(4) لا يوجد في البخاري : بكفاف و .
(5) في نسخة (ر) : نجونا كفافا رأسا ..
(6) صحيح البخاري : 4|261 ، مسند أبي موسى الأشعري ، عنه سنن البيهقي : 6|359 ، كنز العمال : 12|630 حديث 35917 ، حياة الصحابة للكاندهولي : 2|279 مع تفاوت ، فتح الباري : 7|299 ، جامع الأصول : 12|363 حديث 9438 ، وفيه : والذي نفس عمر بيده لوددت أنّ ذلك يردّ لنا .. الى أن قال : والله إن أباك كان خيرا من أبي .. ومثله في صحيح البخاري كتاب الجنائز حديث : 1305 .
(7) لا توجد : به ، في الطبعة الحجرية ، ونسخة ( ألف ) .
(8) صحيح مسلم : كتاب الزكاة حديث 1746 .
(9) صحيح البخاري : كتاب الأحكام حديث 6678 . وانظر : مسند أحمد بن حنبل ، مسند العشرة المبشرين بالجنة حديث 304 من المجلد الأول ، وباقي مسند الأنصار حديث 25197 .
(10) في نسخة (ر) : يؤدي .

( 215 )
الله عليه وآله وسلم تسقط بسقوط ⁽¹⁾ ما أحدثه بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رأسا برأس ، فقد تمنّى أنه لم يكن أسلم مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ولم يكن أحدث ما أحدث ، وعلم أن عقاب الكفّار الذين لم يسلموا أهون من عقابه .
ويؤكّد هذا ما رواه عنه ⁽²⁾ صاحب الجمع بين الصحيحين من مسند عبد الله ابن العباس أنه : لماّ طُعن عمر بن الخطاب كان يتألم ، فقال له عبد الله بن العباس : ولا كل هذا ؟ فقال عمر بعد كلامه ⁽³⁾ : .. تالله ما ترى من جزعي فهو من أجلك وأجل أصحابك .. والله لو أن لي ملأ ⁽⁴⁾ الأرض ذهبا لأفتديت به من عذاب الله قبل أن أراه ⁽⁵⁾ .
مع أنهم رووا أنه : « ما من محتضر يحتضر إلاّ يرى مقعده من الجنة أو ⁽⁶⁾ النار ⁽⁷⁾ » ، وأن هذا اعتراف منه حين ⁽⁸⁾ رأى مقعده من
____________
(1) لا توجد كلمة : بسقوط .. في الطبعة الحجرية .
(2) لا توجد : عنه ، في نسخة (ر) .
(3) قوله : بعد كلامه ، لا يوجد في نسخة (ر) ، وفي نسخة ( ألف ) : بعد كلام .
(4) في نسخة ( ألف ) : طلاع .. بدلا من : ملأ .
(5) صحيح البخاري : 3|32 ، حلية الأولياء : 1|52 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : 12|191 ـ 192 .
(6) في نسخة ( ألف ) واو بدلا من : أو .
(7) لم أحصل عل مصدره في كتب العامة في هذه العجالة ، وجاء في مصادرنا كثيرا ، لاحظ : الكافي 1|64 ، 65 ، 66 ، وبحار الأنوار 6|137 حديث 56 و 261 حديث 103 ، وصفحة : 266 حديث 114 وغيرها .
(8) في نسخة (ر) : من عمر لماّ .. بدلا من : منه حين ، ولا توجد : أن .. حين ، في نسخة ( ألف ) .

( 216 )
النار ⁽¹⁾ ، وأنّ ⁽²⁾ ذلك بسبب ظلمه ⁽³⁾ في بني هاشم وغصبه حقّهم ، وقد حقّ عليه قوله تعالى : ( و لو أنّ للّذين ظلموا ما في الأرض جميعا و مثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة ) ⁽⁴⁾ .
وروى أبو نعيم الحافظ ـ من أعيان علماء السنّة ـ في كتاب ⁽⁵⁾ حلية الأولياء ⁽⁶⁾ أنه ⁽⁷⁾ : لما احتضر عمر ⁽⁸⁾ قال : ليتني كنت كبشا لقومي ، ثم ⁽⁹⁾ سمّنوني ما بدا لهم ، ثمّ جاءهم أحب قومهم فذبّحوني فجعلوا ⁽¹⁰⁾ نصفي شواءً ونصفي قديدا ، فأكلوني .. فأكون عذرةً ولا أكون بشرا ! ⁽¹¹⁾ .
فقد حقّ عليه ⁽¹²⁾ قوله تعالى : ( ويقول الكافر ياليتني كنت ترابا ) ⁽¹³⁾ .
____________
(1) من قوله : وأنّ .. الى هنا لا يوجد في الطبعة الحجرية .
(2) لا توجد : أنّ ، في نسخة (ر) .
(3) في مطبوع الكتاب ونسخة ( ألف ) : فعله .
(4) سورة الزمر (39) : 47 .
(5) في نسخة (ر) : كتابه .
(6) حلية الأولياء : 1|52 باختلاف نقلنا مهمّه .
(7) لا توجد : أنه ، في الطبعة الحجرية .
(8) لا توجد كلمة : عمر ، في نسخة ( ألف ) .
(9) كلمة : ثم ، مزيدة في نسخة (ر) . وفي المصدر : كبش أهلي يسمنوني .
(10) في نسخة ( ألف ) : فخلوا .
(11) وانظر : منهاج السنة لابن تيمية : 3|131 وغيره . وما حكاه الأصفهاني في حلية الأولياء 3|355 عن حال احتضار الثاني وكذا في 1|52 .
(12) لا توجد : عليه في الطبعة الحجرية .
(13) سورة النبأ (78) : 40 .

( 217 )
   وروي عن أبي بكر أنه قال ـ عند احتضاره ـ : ليت اُمي لم تلدني ، ليتني كنت تبنة ⁽¹⁾ في لبنة ؛ ليتني ⁽²⁾ تركت بيت فاطمة لم أكشفه ⁽³⁾ .
   .. وكل ذلك لما رأى مقعده من النار عند احتضاره ⁽⁴⁾ .
   قال الرجل الكتابي ⁽⁵⁾ الذي هداه الله الى الإسلام : والعجب ما هو منهم ⁽⁶⁾ ، لكن العجب ممّن ⁽⁷⁾ يروي عنهم ⁽⁸⁾ مثل هذه الأخبار .. ثمّ يتولاّهم ويجعلهم واسطة بينه وبين ربّه تعالى ⁽⁹⁾ .. ! فترى ما ⁽¹⁰⁾ يكون عذرهم عند ربّهم ؟! ..
____________
(1) في نسخة ( ألف ) : طينة .
(2) كلمة : ليتني ، مزيدة في نسخة (ر) .
(3) لاحظه في : تاريخ الطبري : 3|430 ، الرياض النضرة : 1|134 ، منهاج السنّة : 3|120 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : 2|46 ، 6|51 ، السقيفة : 73 ، المعجم الكبير للطبراني : 1|62 ، الإمامة والسياسة : 1|24 ، تاريخ اليعقوبي : 2|137 ، وغيرها .
(4) لا توجد كلمة : عند احتضاره ، في نسخة (ر) .
   ومن ينقّب التاريخ في حالات المحتضرين ينكشف له من مقالتهم حين الموت نواياهم ، ولأنهم يرون ثمرة أعمالهم في الدنيا قبل رحيلهم الى الآخرة ، ولأجل ذلك نرى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول حين الموت : «الى الرفيق الأعلى » ، ويقول عليّ عليه السلام : « فزت ورب الكعبة » .. وغير ذلك .
   اُنظر : تاريخ دمشق ( ترجمة الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام ) : 1|367 ، اُسد الغابة : 4|38 .
(5) لا توجد كلمة : الرجل الكتابي ، في نسخة (ر) .
(6) كذا ، والظاهر : وما العجب منهم ! ، وال توجد الواو في نسخة (ر) .
(7) في نسخة (ر) : لمن .
(8) لا توجد : عنهم ، في نسخة (ر) هنا ، وجاءت بعد كلمة : الأخبار .. والمعنى واحد .
(9) لا توجد كلمة : تعالى ، في الطبعة الحجرية .
(10) في نسخة (ر) : ما عذره يوم تبرّا الذين .. الى آخره ، بدل الجملة السالفة ، وفي نسخة ( ألف ) : ما عذره يوم ..

( 218 )
( إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبعوا من الَّذينَ اتَّبعوا
وَرَأَوُاْ العَذابَ وَ تَقَطَّعتْ بِهِمُ الأَسْبابُ ) ⁽¹⁾ ؟!! ____________
(1) سورة البقرة (2) : 166 .