سلسلة مصادر بحار الانوار
(12)





الارشــاد

في معرفة حجج الله على العباد


تأليف

الشيخ المفيد الامام أبي عبدالله محمد بن محمد بن النعمان

العكبري ، البغدادي

(336 ـ 413 هـ)



الجزء الاول



تحقيق
مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث
المؤتمر العالمي بمناسبة ذكرى ألفية الشيخ المفيد

( 3 )

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، منتهى الحمد ، وغايته ، وصلى الله على محمد النبي الاُمّي ، والرحمة المهداة، وعلى أهل بيته سفن النجاة، ومنائر الهدى .
أما بعد :
فلعله من البديهي القول بانَّ كتابة التأريخ ، أوما يُصطلح على تسميته بعلم التاريخ ، يُعد بلا شك من علوم المعرفة التي حظيت بالعناية الواسعة من قبل المسلمين بحيث يعدو من العسير تصور وجود أُمة أخرى اقامت لها تأريخاً واسعاً ومسهباً كما هو لدى المسلمين .
وإذا كان هَمُّ المسلمين عقب العهد الاسلامي الأول هو تثبيت وحفظ مغازي الرسول الاكرم (صلّى الله عليه وآله ) لما لها من دلالة مهمة على حقيقة شهدت الانعطاف الكبير المعاكس في حياة البشرية ، نحو اقرار المثل ، وتصحيح الانحراف الذي اصاب كل الكيانات الاساسية في البنيان البشري ، وترجمة ملموسة لحاجة المجتمع إلاسلامي في محاولته ارساء العقائد والاحكام الشرعية التي جاء بها صاحب الشريعة ، وتثبيتها كاصول تعبدية، فان القرآن
( 4 )

الكريم قد فتح الباب على مصراعيه امام عموم المسلمين لتدارس حياة الأمم السالفة والغابرة ، كمناهج اكاديمية وتربوية لتلافي موارد العطب ومواضع الهلكة، كما اشارإليه قوله تعالى : ( وَلَقَد بَعَثنا في كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أنِ اعبُدُوا الله وَاجتَنِبوا الطَّاغُوتَ فَمِنهُم مَن هَدى الله وَمِنهُمِ مَن حَقَّت عَليهِ الضَّلالَةُ فَسِيرُوا في الارضِ فَانظُرُوا كَيفَ كانَ عاقِبَةُ المُكَذِّبين )(1).
وقال تعالى (فَكَأيِّن مِن قَريَةٍ أهلَكنَاها وَهيَ ظَاِلمَةٌ فَهِي خاوِيَةٌ على عُرُوشها وَبئرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصرٍ مشِيدٍ * أفَلَم يَسِيرُوا في الأرض فَتَكُونَ لَهُم قُلُوبٌ يَعقِلُونَ بِهَا أَو آذَانٌ يَسمَعُونَ بها)(2).
وغير ذلك من الآيات اَلكريمة التى يصعب حصرها وايرادها هنا.
وبذا فقد أوقد القرآن في مخيلةّ المسلم المتدبر في آياته فكرة البحث والتنقيب عن حياة الأمم السالفة، والتي اشار إليها كتاب الله تعالى تلميحاً وتذكيراً، ولا يتأتى ذلك إلا من خلال التشمير والبحث الجاد والرصين لاستحصال حكاية ما مضى وغاص في رمال ارض الجزيرة وما يحيط بها من امتدادات سحيقة مترامية الاطرإف.
ولما كانت الدعوة الاسلامية طرية واعوادها غضة لم تنل منها سني الشيخوخة شيئاً، فلم تكن كتابة تأريخها بمتعسرة ولا شاقة ابداً ، ولا يعسرعلى الباحثين والمؤرخين وضع اللبنات الاساسية لتأريخ اسلامي متكامل يبقى زاداً ومعاشاً دينياً ودنيوياً للاجيال اللاحقة والدهور المتعاقبة ، حتى يرث الله تعالى الارض ومن عليها ، هذا إذا اقترن مداد كاتبيه بالصدق والامانة ، وتجاوز التحزب والتعصب ، والحرص على التمسك بكلمة الحق رغم مشقة المخاض ، وهذا ما لم يوفق له معظم كتبة التأريخ وصانعي اسس بنائه الشامخ ، فتوارثته
_________
(1) النحل 16 : 36.
(2) الحج 22 : 45 - 46 .
( 5 )

الاجيال هجيناً مشوباً بالادران ، وهو ما سيتبين من خلال ما سنتعرض إليه لاحقاً.
بلى لم تكن مسألة اقامة أسس تأريخ اسلامي متخصص بممتنعة وشاقة ابداً ، بل كانت المشقة العظيمة تكمن في كتابة تاريخ الحقب الماضية التي مضى عليها الزمن وما ابقى لها حتى اطلالاً ، وبالاخص في ارض الجزيرة، مهبط الوحي ، ومنطلق الرسالة المحمدية المباركة، حيث أن ما توافر من معلومات متناثرة عن طبيعة الاحوال التي كانت سائدة آنذاك ، كانت من الندرة والتشتت بشكل لا يتيح للمؤرخ القدرة على استيعابها وبشكل جامع وشامل يطمئن إليه ، ولقد كان اكثر ما ورد عنها لا يتجاوز النقوش المكتوبة بالخط المسند على حوائط المعابد والاديرة واعمدة الحصون والقصور في الحيرة واليمن ، ترافقها روايات وإساطير منقولة شفاهاً عن اسماء الملوك القدماء وحكاياتهم ، مع قصص غامضة ومهولة او مشوشة عن ايام القبائك وحروبها مشفوعة بالاشعار، والتي ضاع معظمها بضياع اشعارها، واما ما قيل من ان وهب بن منبه ، وعبيد بن شرية(1) كانا من مصنفي تأريخ تلك الحقبة الماضية، فلا مناص من القول بان حقيقة عملهما ما كان إلا تسطير ملحمي ، وسرد مشوش ، لانهما ما كانا في عملهما إلا كخابطي عشوة في اكثر ما اورداه .
تلك كانت مشقة الكتابة للعصور السابقة لبداية التوجه نحو كتابة التأريخ ، واما التأريخ الأسلامي ، فكما ذكرنا سالفاً كان حظه وافراً في كثرة ما كُتب عنه ، وما اُلّف في شأنه ، فهناك العشرات من المحاولات المستمرة، والتي حاولت ان تضع لبنات التأريخ الاسلامي ورص أسسه في ارض الواقع المعاش، حلّ بأكثرها النسيان والضياع، أو عدم الالتفات إلى مدى جديتها او
_________
(1) كان في صنعاء فاستدعاه معاوية فكتب له كتاب الملوك واخبار الماضين.
( 6 )

رصانتها العلمية، فبقيت جملة محددة ومشخصة، يذهب معظم الباحثين إلى ان اشهرمن كتب في هذا الجانب كانا محمد بن اسحاق بن يسار(ت 151 هـ ) ومحمد بن عمر الواقدي (ت 207 هـ) ، وان كان قد سبقهما في التصنيف عروة ابن الزبير(1) ، ووهب بن منبه (2) ، بيد ان ندرة او قلة ما وصل بايدي الباحثين والمؤرخين ، لم تحدد للاخيرين سيرة متكاملة محددة المعالم ، إلا أن كثرة نقول ابن اسحاق والواقدي عنهما تبين بوضوح انهما - وبالاخص عروة بن الزبير- كانا قد سبقا في هذا المضمار(3).
كما ان التأمل في هاتين السيرتين - واللتين تعدان بلا شك دعامتين مهمتين في تدوين ما عرف بالتأريخ الاسلامي - تبين بوضوح ايضاً انهما كانا في احيان كثيرة تابعتين لعروة بن الزبيرفي تحديد مساريهما ، وتثبيتهما للوقائع المهمة ، لا سيما فيما يتعلق بالهجرة إلى الحبشة والمدينة ، وغزوة بدر وغيرها ، وكذا بالنسبة لوهب بن منبه ، حيث روى ابن اسحاق عنه القسم الاول من السيرة .
وان كان هذا الامر لا يلغي في حدوده وجود ثلة لا باس بها من المؤرخين واصحاب السير، حاولت أن تدلي بدلوها في هذا المعترك المهم امثال : ابان بن عثمان (ت 105هـ ) وشرحبيل بن سعد (ت 123هـ ) وابن شهاب الزهري
_________
(1) اخ عبد الله بن الزبير، كان يعد من كبار فقهاء المدينة، اعتزل اخاه في قتاله مع الامويين ، ثم بايع عبد الملك بن مروان بعد مقتل اخيه .
(2) قال عنه ابن حجر (تهذيب التهذيب 11 :148) : كان أول حياته يقول بالقدر، وكتب فيه كتاباً.
وقال ياقوت الحموي (معجم الأدباء 19 : 259): كان كثير النقل من الكتب القديمة المعروفة بالاسرائيليات .
وقال الذهبي (سير أعلام النبلاء5: 445) : روايته للمسند قليلة، وإنّما غزارة علمه في الاسرائيليات ، ومن صحائف أهل الكتاب .
(3) أنظر كشف الظنون 2 : 1747 .
( 7 )

( ت 124هـ) وعاصم بن عمربن قتادة (ت 120هـ ) وعبد الله بن ابي بكربن حزم (ت 135 هـ ) وموسى بن عقبة(ت 141 هـ ) ومعمربن راشد(ت 150هـ)، وغيرهم ممن عاصروا تلك الحقبة الزمنية أو بعدها بقليل ، امثال محمد بن سعد(ت 230هـ)، وابن هشام (ت230 هـ).
ولعل التأمل اليسير في مجمل اسماء المؤرخين وزمن كتابتهم للتأريخ يبين بوضوح ان اسس التأريخ المعروف لدينا الآن قد بُنيت ابان الحكمين : الاموي - المغتصب للخلافة الشرعية برائده معاوية بن أبي سفيان - والعباسي - المتاجر بشعار آل محمد - ولا يخفى على ذي لب فطن ما دأب عليه رجال وساسة الدولتين من محاولات متكررة لاضفاء هالة الشرعية والقدسية على حكميهما مع دفع اصحاب الحق الشرعيين عن مناصبهم التي رتبها الله تعالى لهم.
ولعله من الطبيعي ان يعمد النظامان واتباعهما إلى تشذيب كل الاصول التأريخية التي قد لاتتوافق مع الخط الذي تنتهجه الدولتان ، أو تسخير الاقلام لأن تتوافق في مساراتها والتي تتناغم مع التوجهات غير المشروعة لرواد هاتين الدولتين.
ان المرور العابر لا التأمل المتدبر يكشف بوضوح ضعف الأصول التأريخية التي وصلت إلى العصور اللاحقة لتلك الازمنة، واسفاف هذه الموسوعات في التحدث عن حياة الملوك ومجالس مجونهم ودقائق اُمورهم ، واعراضها المقصود عن اهم القضايا العقائدية التي ابتنى عليها الدين الاسلامي الحنيف.
ومن المؤلم أن يلجأ الكثير من المؤرخين إلى اعتماد ما يصل اليهم من النصوص التاريخية دون اخضاعها للنقد والمناقشة ، بل والانكى من ذلك أن تجد منهم من يتنصل من تبعه ما يورده من وقائع واحداث وما ستتلقفه الاجيال اللاحقة به وكانها حقائق مسلمة لأنها وردت في مرجع مهم من مراجع
( 8 )

التاريخ ، كما ادعى ذلك الطبري في مقدمة كتابه الشهير بتأريخ الامم والملوك ، حيث قال : «فما يكن في كتابي هذا من خبرذكرناه عن بعض الماضين ، مما يستنكره قارئه ، أو يستشنعه سامعه .... ، فليعلم انه لم يؤت في ذلك من قبلنا، وانما اتى في بعض ناقليه إلينا، وانّا انما ادينا ذلك على نحو ما أدي إلينا» !! .
ولا ادري اي الاخبار يتنصل من تبعتها الطبري - الذي يُعد مرجعاً للمؤرخين عند الاختلاف ، كما يذكر ذلك سلفه ابن الاثير- أهي اخبار سيف ابن عمر الاسدي الذي اصر على نقل اخباره رغم ما اتفق عليه الجميع من الطعن به والتشهير بمذهبه (1)، أم هي الروايات المتناقضة التي يرويها لواقعة واحدة كما هو معروف عنه ، ام تسرب الاسرائيليات من الاخبار إلى متن كتابه وطعن المؤرخين بذلك كما في قصة خلق الشمس والقمروغيرها، ام شيء آخر؟
نعم هذا ماحصل ، والاعظم من ذلك ان يُعد ذلك تأريخاً، ويجتر المؤرخون ما جاء به اسلافهم لتصبح تلك الترهات حقائق تُبنى عليها جملة واسعة من التصورات والمعتقدات ، ويختلط السليم بالسقيم .
قال ابن الاثير في سرده لكيفية كتابة تأريخه ( 1 : 3) : «فابتدأت بالتأريخ الكبير الذي صنَّفه الامام ابوجعفر الطبري ، اذ هو الكتاب المعول عند الكافة عليه ، والمرجوع عند الاختلاف اليه ، فأخذت ما فيه من جميع تراجمه ، لم اخل بترجمة واحدة منها» .

_________
(1) قال ابن معين : ضعيف الحديث ، وقال مرة: فليس خير منه ، وقال أبو حاتم : متروك الحديث ، وقال أبو داود : ليس بشيء ، وقال النسائي والدار قطني ضعيف،وقال ابن عدي : بعض أحاديثه مشهورة وعامتها منكرة ، وقال ابن حبان : يرويَ الموضرعات عن الأثبات ، قال : وقالوا: إنه كان يضع الحديث وأتهم بالزندقة ، وقال البرقاني : متروك ، وقال الحاكم: أتهم بالزندقهّ ، وهو في الرواية ساقط .
( 9 )

وهكذا دواليك ، وما ذاك بمستبعد ولا بمستغرب ، فان في هذا الامرما يوافق هوى الحكومات المتلاحقة، والتي حاولت جاهدة أن ترسم خطوط التأريخ بعيداً عن مرتكزاته الاساسية والتي تشكل النقيض المضاد لوجودهم اللقيط ، والخطر الاكبر امام احلامهم السقيمة .
ان رسول الله (صلّى الله عليه وآله ) لمم يرحل عن هذه الدنيا حتى بيّن للامة سبيل نجاتها، ومرتكز عقائدها، والسبيل القويم الذي ترتبط به كل الابعاد وان تنافرت .
نعم ان الأئمة من أهل البيت عليهم السلام ورغم ما جهدت اقلام المستأجرين وسيوف اسيادهم الظالمين من العمل على تجاهلهم ، رغم أن ذلك يخالف ما اقروه في صحاحهم من افضليتهم وعلو شأنهم - هم بلاشك قطب الرحى، ومركز حركة التأريخ ، والمرجع القويم في فهم كل ما يحيط بهم من أحداث ، اسوة بجدهم رسول الله صلّى الله عليه وآله ، وما هذا التخبط والضياع إلاّ ثمرة واضحة لقلب موازين الحقائق والعدو خلف السراب .
ولكن ورغم كل ما احاط عملية كتابه التأريخ من كذب وتزوير وقهر وتنكيل ، فان هذا لم يمنع من ان يعمد البعض إلى اعتماد المنهج العلمي الرصين في كتابة التأريخ ، وان ترث منهم الاجيال اللاحقة صفحات بيضاء ناصعة لا تشوبها ادران التعصب ولا التحزب .
ولعل كتاب الارشاد لشيخنا المفيد رحمه الله نموذج حي - مع غيره من النماذج القديرة لرجالات الشيعة الافذاذ - في رسم صورة التعامل العلمي والصحيح مع التأريخ باعتماد المنهج العقائدي الذي اختطه لامته رسول الله (صلّى الله عليه وآله ) .
ولاغرابة في ذلك ، فالشيخ المفيد يعد باتفاق الموالف والمخالف شيخ اساتذة الكلام ، وصاحب الأراء المجددة ، في وقت شهد فيها العالم الاسلامي
( 10 )

فترة تعد من ابرز الفترات التأريخية وادقها ، حيث انسحب ظل الدولة العباسية عن معظم بقاع الوطن الاسلامي، ولم يبق للخليفة العباسي آنذاك إلا بغداد واعمالها ، والتي كانت للبويهيين السيطرة التامة عليها ، حيث فسحوا المجال امام الحرياتَ المذهبية والمقالات الدينية ، فاحتدم الصراع الفكريَ بين رجال المذاهب بشكل ليس ِله مثيل ، حيث كان على اشده بين الاشاعرة والمعتزلهّ ، وكان لكل منهم زعماء كلاميون وعلماء مفكرون ، وكانت الشيعة تؤلف القوة الثالثة التي يتزعمها عمها الشيخ المفيد رحمه الله ، والذي استطاع - ومن خلال براعته في صناعة الكلام ، وقوة حجيته ، وقدرته الكبيرة على الاحاطة بالكثير من العلوم المختلفة - أن ينفد ويضعف آراء الفريقين ، ويثبت بطلانها .
كما ان الشيخ رحمه الله يعد من اوائل الذين لم يتوقفوا على حرفية النصوص والاحاديث ، بل بالاعتماد على منطق الفكر المجرد والحر المبتني على عقائد رصينة وقوية، ويشير إلى ذلك بوضوح قوله في شرحه لعقائد الصدوق رحمه الله في باب النفوس والارواح : «لكن اصحابنا المتعلقين بالاخبار اصحاب سلامة، وبعد ذهن ، وقلة فطنة ، يمرون على وجوههم فيما يسمعون من الاحاديث ، ولا ينظرون في سندها، ولا يفرقون بين حقها وباطلها ، ولا يفهمون ما يدخل عليهم في اثباتها ولا يحصّلون معاني ما يطلقون منها».
ومن هنا فلا يسع المرء وهو يتأمل ويطالع صفحات كتاب الارشاد للشيخ المفيد رحمه الله إلا أن ترتسم في مخيلته جوانب من الابعاد الرائعة لذهنية مؤلفه ، وجهده في اخراج صورة تمثل البناء الاساسي الرصين لما يسمى بعلم التأريخ ، رحم الله الشيخ المفيد، واسكنه في فسيح جناته.
( 11 )

منهجية التحقيق :

لا يخفى على احد مدى الاهمية البالغة التي يحظى بها كتاب الارشاد لشيخنا المفيد رحمه الله ، وما يتميز به من كونه مصدراً مهماً ومرجعاً معتمداً في بابه.
ومن هنا فقد راودت اذهان العاملين في المؤسسة فكرة الاقدام على تحقيق هذا الاثر المهم والتراث الرائع ووضعه في مكانه اللائق به أسوة بغيره من الكتب المهمة التي قامت بتحقيقها ونشرها.
ولما يتمتع به الكتاب من اهمية كبيرة فقد حرصت المؤسسة- وكعادتها دائماً عند شروعها باي عمل تحقيقي -على استحصال جملة من النسخ المخطوطة له ، وبمواصفات خاصة ، وان تكون قريبة من عصر المؤلف قدر الامكان .
وقد تفضل مشكوراً سماحة العلامة المحقق حجة الاسلام والمسلمين السيد عبد العزيز الطباطبائي مشكوراً بتزويد المؤسسة بعناوين جملة من المخطوطات القيمة والمهمة ، والتي تتمتع بمواصفات كثيرة، اهمها مقابلتها على نسخة منقولة من نسخة مقروءة على الشيخ رحمه الله ، كما أثبت ذلك في موارد متعددة منها .
والنسخ المخطوطة التي تم الاعتماد عليها في مقابلة الكتاب هي ثلاث نسخ :
1 - النسخة المحفوظة، في مكتبة آية الله العظمى السيد المرعشي العامة في قم برقم 1144 ، وقع الفراغ من نسخها يوم الجمعة لاربع عشر بقين من شوال سنة خمس وستين وخمسمائة .
وبهامشها كتب : قابلت نسختي هذه بنسخة مولانا الامام الاجل الكبير العالم العابد السيد ضياء الدين تاج الاسلام ذي الجلالتين علم ابي الرضا
( 12 )

فضل الله بن علي بن عبيد الله الحسني الراوندي ادام الله ظله ، وتمت المقابلة ليلة الأحد سلخ ربيع الأول سنة 566هجرية .
وهي نسخة معربة وسليمة، رمزنا لها بالحرف « ش».
2 - النسخة المحفوظة في مكتبة مجلس الشورى الاسلامي برقم 13112 ، فرغ من نسخها يوم الجمعة الرابع عشر من محرم سنة خمس وسبعين وخمسمائة .
وفي هامشها كتب : قوبل وصحح بنسخة مولانا الامام ضياء الدين قدس الله روحه . وهي كسابقتها نسخة واضحة ومعربة، رمزنا لها بالحرف « ش».
3 - النسخة المحفوظة في مكتبة السيد حسين الشيرازي ، زودنا بمصورتها سماحهّ السيد الطباطبائي ، يعود تأريخ نسخها إلى القرن السابع أو الثامن ، رمزنا بها بالحرف «ح».
كما استعنا بنسخة اخرى محفوظة في المكتبة الوطنية في طهران ، راجعنا عليها سند الكتاب ومقدمته ، وقد رمزنا لها بالحرف «ق» .
وما ان اكتملت النسخ لدى المؤسسة حتى اوكلت إلى جملة من اللجان المختصة مسؤولية الشروع بهذا العمل ، ووفقاً لمنهجية التحقيق المشترك المتبعة في المؤسسة ، وهي :
1 - لجنة المقابلة : وتتحدد مسؤوليتها في ضبط الاختلافات الموجودة بين مجموعة النسخ والاصل المطبوع ، وقد كُلف بهذا العمل كل من الاخوة الافاضل : الحاج عز الدين عبد الملك والاخ محمد عبد علي محمد والاخ محمد حسين الجبوري .
2 - لجنة التخريج : ولما كان الكتاب من الاصول القديمة المعتبرة، فقد روعيت عند تخريج رواياته واحاديثه الدقة في اختيار المصادر والتي تكون قبل َ عصر المؤلف أو قريبة منه .
( 13 )

واما ما أثبت من مصادر بعد عصر المؤلف فلم يكن الغرض منها إلا إعضاد النسخ الخطية.
وقد انيطت مسؤولية هذه اللجنة بسماحة حجة الاسلام الشيخ محمد الرسولي وحجة الاسلام السيد مصطفى الحيدري .
3- لجنة كتابة الهوامش : وعملها صياغة الهوامش الخاصة بالتخريجات والتعليقات والتصحيحات وكتابتها، وانيط عمل هذه اللجنة بالاخ مشتاق المظفر.
4 - لجنة تقويم النص : وتقع عليها مسؤولية حسم الاختلافات الواردة بين النسخ واختيار الصواب ، وشرح المفردات اللغوية ، وكل الاعمال المؤدية إلى ضبط النص ، وقد أنيطت مسؤولية هذه اللجنة بالاخ المحقق الفاضل اسد مولوي .
5- لجنة المراجعة النهائية : ويعتبرعملها الحلقة النهائية من اعمال تحقيق الكتاب ، وتقع على عاتقها مسؤولية مراجعة الكتاب من كافة جوانبه قبل ارساله إلى الطبع ، وقد أنيطت مسؤولية هذه اللجنة بالاخ المحقق الفاضل كاظم الجواهري .
6 - وانيطت مسؤولية الاشراف على تحقيق هذا الكتاب والتحققَ من تثبيت اللمسات الاخيرة له ومتابعة اعمال لجانه المختلفة على عاتق الاخ المحقق الفاضل علاء آل جعفر مسؤول لجنة مصادر «بحار الأنوار» في المؤسسة .
وقد تفضّل مشكوراً كلّ من أصحاب السماحة حجّة الإسلام ِ المحقّق السيّد محمد الشبيري بمراجعة متن الكتاب ، وسماحة حجّة الإسلام السيّد محمد جواد الشبيري مراجعة سنده ، وإعادة النظر في جميع مراحل العمل .
( 14 )

فقوبل الكتاب مرّة اُخرى على نسختي «ش» و«م» وإثبات الاختلافات السندية الموجودة في النسختين في الهامش ، بينما اقتُصِرَ في متن الكتاب على الاختلافات المهمّة، وقد استعين في هذه المرحلة بنسخة «ق» في سند الكتاب ومقدّمته ، ونسخة «ح» في موارد الاختلاف بين النسختين .
وبذلا جهداً مشكوراً في الرجوع إلى المصادر وتعيين الصحيح من السّقيم وإضافة تعاليق قيّمة وتحقيقات رجاليّة وغيرها، فللّه دَرّهما وعليه أجرهما .
علماً بأنّ من خواص نسخة «ش» أنّها نسخة منقولة ممّا قُرئ على الشيخ كما هو الظاهر من هوامش ج 1 / 34 و 85 و260 ، و260 ، ج2 / 77 و 89 و 160، والمصرّح به في ج1 / 129 .
ولذا كانت هذه النسخة مورد اعتمادنا أولاً ومن ثمّ نسخة «م» التي يتفق متنها غالباً مع هامش نسخة «ش»، ومن ثمّ سائر النسخ الأُخرى .
وختاماً لا يفوتنا إلا أن نتقدم بالشكر الجزيل والثناء الوافر لسماحة العلاّمة المحقّق حجة الاسلام والمسلمين الشيخ محمد رضا الجعفري الذي راجع الكتاب وأبدى ملاحظاته القيّمة ، ولكلّ من آزرنا في إخراج هذا الجهد.


والحمد لله وحده ،
وصلى الله على محمّد ّوآلله وآله وسلّم
مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث




( 15 )

* صورة الصحفة الاخيرة من النسخة المحفوظة في مكتبة آية الله السيد المرعشي العامة، والتي رمزنا لها بالحرف «ش» .
( 16 )

* صورة الصفحة الاخيرة من نسخة مجلس الشورى الاسلامي، والتي رمزنا لها بالحرف«م»
( 1 )

سلسلة مصادر بحار الانوار
(12)





الارشــاد

في معرفة حجج الله على العباد


تأليف

الشيخ المفيد الامام أبي عبدالله محمد بن محمد بن النعمان

العكبري ، البغدادي

(336 ـ 413 هـ)



الجزء الاول



تحقيق
مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث
المؤتمر العالمي بمناسبة ذكرى ألفية الشيخ المفيد

( 2 )

( 3 )

بسم الله الرحمن الرحيم
وبه ثِقتي

أخبَرنَا السيّدُ الأجل عميدُ الرؤساء أبو الفتح يحيى بن محمّد بن نصْر بن عليّ بن حيا(1) - أدام الله عُلُوّه - قراءةً عليه سنةَ أربعين وخمسمائة، قال : حَدَّثنا القاضي الأجَلّ أبو المَعالي أحمد بن عليّ بن قدامَة في سنة ثمانٍ وسبعين وأربعمائة ، قال : حَدَّثني الشيخُ السعيد المُفيد أبو عبدالله محمّدُ بنُ النُعمان - رضي الله عنه - في سنةِ إحدى عشرة وأربعمائة قال : (2)
الحمد لله على ما ألْهَمَ من معرفته ، وهدَى إليه من سبيل طاعته ، وصلواته على خِيرته من بَريته، محمّد سيّد أنبيائه وصفوته ، وعلى الائمة المعصومين الراشدين من عِترته ، وسلّم .‎
_________
(1) كذا في نسخة «ق» و «ح» من دون تنقيط .
(2) ورد هذا السند في مقدمة النسخة «ح» و «ق».
( 4 )

وبعد:
فإنّي مثبت - بتوفيق الله ومعونته -ما سألتَ - ايدك الله -إثباتَه من أسماءِ أئمّة الهُدى عليهم السلام وتاريخ أعمارهم ، وذكر مَشاهدهم ، وأسماء أولادهم ، وطُرفٍ من أخبارهم المفيدة لعلم أحوالهم ، لتِقفَ على ذلك وقوفَ العارف بهم ، ويظْهَرَ لك الفرقُ ما بين الدعاوى والاعتقادات فيهم ، فتميّزبنظرك فيه ما بين الشبهات منه والبيّنات ، وتعتمد الحقً فيه اعتماد ذويَ الإِنصاف والديانات ، وأنا مجيبك إلى ما سألت ، ومتحرٍّ فيه الإِيجاز والاختصار حَسَب ما أثرت من ذلك والتمست ، وبالله أثق ، وإيّاه أستهدي إلى سبيل الرشاد .
( 5 )

باب الخبر عن أمير المؤمنين
صلوات الله عليه
أوّلُ أئمّة المؤمنين ، ووُلاةِ المسلمين ، وخلفاء الله تعالى في الدين ، بعد رسول الله الصادق الأمين محمّد بن عبدالله خاتم النبيّين ، - صلواتُ الله عليه وآله الطاهرين - أخوه وابنُ عمّه ، ووزيرُه على أمره ، وصهْرُه على ابنته فاطمة البتول سيّدة نساء العالمين ، أميرُالمؤمنين عليّ بن أبي طالب بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مَناف سيّد الوصيّين -عَليه أفضل الصلاة والتسليم -.
كُنيتُه : أبو الحسن ، وُلِد بمكّة في البيت الحرام يومَ الجمعة الثالث عشر من رجب سنة ثلاثين من عام الفيل ، ولم يُولد قبله ولا بعده مولودٌ في بيت الله تعالى سواه إكراماً من الله تعالى له بذلك وإجلالاً لمحلّه في التعظيم .
وأمّه : فاطمة بنتُ أسَد بن هاشم بن عبد مناف رضي الله عنها، وكانت كالاٌمّ لرسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، رُبي في حِجرها، وكان شاكراً لبرها، وآمَنَتْ به صلّى الله عليه وآله في الأوّلين ، وهاجَرَتْ معه في جُملة المهاجرين . ولمّا قبضها الله تعالى إليه كَفّنها النبي صلّى الله عليه وآله بقميصه ليَدْرَأ به عنها هوامَّ الأرض ، وتوسّد في قبرها لتَأْمَنَ بذلك من ضَغْطة القبر، ولقّنها الإقرارَ بولاية ابنها - أمير المؤمنين عليه السلام - لتجيبَ به عند المساءلة بعد الدفن ، فخصَّها بهذا الفضل
( 6 )

العظيم لمنزلتها من الله تعالى ومنه عليه السلام، والخبر بذلك مشهور(1).
فكان أميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام وإخوته أوّل من ولده هاشم مرتين(2)، وحاز بذلك مع النشوء في حجر رسول الله صلّى الله عليه وآله والتأدّب به الشرفين. وكان أوّل من آمن بالله عزّ وجلّ برسوله صلّى الله عليه وآله من أهل البيت والأصحاب ، وأول ذَكَرٍ دعاه رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الإسلام فأجاب ، ولم يزل ينصر الدين، ويجاهد المشركين، ويذبّ عن الإيمان، ويَقْتُل أهل الزيغ والطغيان، وينشر معالم السنّة والقرآن، ويحكم بالعدل ويأمر بالإحسان. فكان مقامه مع رسول الله صلّى الله عليه وآله بعد البعثة ثلاثاً وعشرين سنة، منها ثلاث عشرة سنة بمكّة قبل الهجرة مشاركاً له في محنه كلّها، متحمّلاً عنه أكثرأثقاله؛ وعشر سنين بعد الهجرة بالمدينة يكافح عنه المشركين، ويجاهد دونه الكافرين، ويقيه بنفسه من أعدائه في الدين، إلى أن قبضه الله تعالى إلى جنّته ورفعه في عليّين، فمضى - صلّى الله عليه وآله - ولأمير المؤمنين عليه السلام يومئذ ثلاث وثلاثون سنة.
فاختلفت الأمة في إمامته يوم وفاة رسول الله صلّى الله عليه وآله؛ فقالت شيعته - وهم بنو هاشم وسلمان وعمّار وأبوذر والمقداد وخزيمة ابن ثابت ذو الشهادتين وأبو أيّوب الأنصاري وجابر بن عبدالله الأنصاري
_________
(1) اُنظر الكافي 1: 377 / 2، دعائم الاسلام 2: 361، خصائص الأئمة : 64.
(2) في نسخة «ح» : من ولد من هاشميين.
( 7 )

وأبو سعيد الخدْري ، وأمثالهم من جِلّة (1) المهاجرين والأنصار- : إنّه كان الخليفةَ بعد رسول الله صلّى الله عليه وآله والإمامَ لفضله على كافّة الأنام بما اجتمع له من خِصال الفضل والرأي والكمال ، من سَبْقه الجماعةَ إلى الإيمان ، والتبريزِعليهم في العلم بالأحكام ، والتقدّم لهم في الجهاد ، والبَيْنونةِ منهم بالغاية في الورع والزهد والصلاح ، واخصَاصِه من النبي صلّى الله عليه وآله في القُربى بما لم يَشرْكه فيه أحدٌ من ذوي الأرحام .
ثمّ لنصّ الله على ولايته في القران ، حيث يقول جلّ اسمه : ( إنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُه وَألَّذينَ آمَنُوا ألَّذينَ يًقيمُونَ ألصَّلاةَ ويُؤْتونَ الزّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)(2)، ومعلومٌ أنّه لم يزكّ في حال ركوعه أحد سواه عليه السلام ، وقد ثَبَت في اللغة أنّ الوَلي هو الأولى بلا خلاف .
وإذا كان أميرُ المؤمنين عليه السلام - بحكم القرآن - أولى بالناس من أنفسهم ، لكونه وليّهم بالنصّ في التبيان ، وَجَبَتْ طاعتهُ على كافّتهم بجَليّ البيان ، كما وَجَبتْ طاعةُ الله وطاعةُ رسوله عليه وآله السلام بما تَضَمَّنه الخبرُ عن ولايتهما للخلق فِى هذه الآية بواضح البرهان .
وبقول النبيّ صلّى الله عليه وآله يومَ الدار، وقد جَمَع بني عبد المطلب - خاصّةً - فيها للإِنذار: «مَنْ يُؤازِرْني على هذا الأمر يَكُنْ أخي ووصّيي ووزيري ووارثي وخليفتي من بعدي» فقام إليه أميرُ المؤمنين عليه السلام من بين جماعتهم ، وهو أصغرهم يومئذ سنّاً فقال : «أنا اُؤازرك يا رسول الله» فقال له النبي صلّى الله عليه وآله : «اجلس فانت أخي ووصيّي
_________
(1) جلّة: جمع جليل .
(2) المائده : 55.
( 8 )

ووزيري ووارثي وخليفتي من بعدي» وهذا صريحُ القول في الاستخلاف .
وبقوله - أيضاً - عليه السلام يوم غدير خم وقد جمع الأمّة لسماع الخطاب : «ألستُ أولى بكم منكم بانفسكم» ؟ فقالوا : اللهم بلى، فقال لهم عليه السلام - على النسق من غير فصل بين الكلام -: «فمن كنتُ مَوْلاه فعَلي مَوْلاه» فاوجَبَ له عليهم من فرض الطاعة والولاية ما كان له عليهم ، بما قرّرهم به من ذلك ولم يتناكروه . وهذا أيضاً ظاهرٌ في النص عليه بالامامة والاستخلاف له في المقام .
وبقوله عليه السلام له عند توجّهه إلى تَبوك : «أنت منّي بمنزلةِ هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيَّ بعدي» فاوجب له الوِزارة والتخصّص بالمودّة والفضل على الكافّة، والخلافة عليهم في حياته وبعد وفاته ، لشهادة القران بذلك كلّه لهارون من موسى عليهما السلام؛ قال الله عزّ وجل مُخبراً عن موسى عليه السلام :( واجعل لي وَزيراً مِنْ أهْلي * هارُونَ اَخي * أشْدُدْ بهِ اَزْري * وَأشْرِكْهُ في اَمْري * كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثيراً * في وَنَذْكُرَكَ كَثيراً * اِنَّكَ كُنْتَ بنَا بَصيراً * قَال قَدْ أوتِيتَ سُؤْلَكَ يَامُوسى)(1) فثبت لهارون عليه السَلام شركة موسى في النبوّة، ووِزارتُه على تادية الرسالة، وشَدُّ أزْرِه به في النصرة . وقال في استخلافه له:( أخْلُفْني في قَوْمِي وَاصْلحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ اْلمُفْسِدينَ )(2) فثبتت له خلافته بمحكم التنزيل .
فلمّا جعل رسولُ الله صلّى الله عليه وآله لأمير المؤمنين عليه السلام
_________
(1) طه 20: 29 ـ 36.
(2) الأعراف 7: 142.
( 9 )

جميعَ منازل هارون من موسى عليهما السلام في الحُكمِ له منه إلاّ النبوّة، وجبت له وزارةُ الرسول صلّى اللّه عليه وآله وشدّ الازر بالنصرة والفضل والمحبّة، لما تقتضيه هذه الخصال من ذلك في الحقيقة، ثمّ الخلافةُ في الحياة بالصريح ، وبعد النبوّة بتخصيص الاستثناء لما أخرج منها بذكر البَعد، وأمثالُ هذه الحجج كثيرة ممّا يطول بذكرها الكتاب ، وقد استقصينا القول في إثباتها في غيرهذا الموضع من كتبنا، والحمد للّه .
فكانت إمامةُ أمير المؤمنين عليه السلام بعد النبيّ صلّى اللّه عليه واله ثلاثينَ سَنَة، منها أربعٌ وعشرون سنة وأشهرُ ممنوعاً من التصرّف على أحكامها ، مستعملاً للتقية والمداراة . ومنها خمس سنين وأشهر مُمْتَحَناً بجهاد المنافقين من الناكثين والقاسطين والمارقين ، مُضطَهَداً بفِتَن الضالّين ، كما كان رسولُ اللّه صلّى اللّه عليه وآله ثلاث عشرة سنة من نبوته ممنوعاً من أحكامها ، خائفاً ومحبوساً وهارباً ومطروداً ، لا يتمكّن من جهاد الكافرين ، ولا يستطيع دفعاً عن المؤمنين ، ثمّ هاجر وأقام بعد الهجرة عشر سنين مجاهداً للمشركين مُمْتَحَناً بالمنافقين ، إلى أن قبضه اللّه - تعالى - إليه وأسكنه جنات النعيم .
وكانت وفاةُ أمير المؤمنين عليه السلام قبيلَ الفجر من ليلة الجمعة ليلة إحدى وعشرين من شهر رمضان سنة أربعين من الهجرة قتيلاً بالسيف ، قتله ابنُ مُلْجَم المُرادي - لعنه اللّه - في مسجد الكوفة ؛ وقد خرج عليه السلام يُوقظ الناسَ لصلاة الصبح ليلة تسع عشرة من شهر رمضان ، وقد كان ارتصده من أول الليل لذلك ، فلمّا مرّبه في المسجد وهو مُستَخْفٍ بامره مُماكرٌ بإظهار النوم في جملة النيام ، ثار إليه فضربه على
( 10 )

أمّ رأسه بالسيف - وكان مسموماً - فمكث يومَ تسعة عشر وليلةَ عشرين ويومَها وليلةَ إحدى وعشرين إلى نَحْو الثلث الاوّلْ من الليل ، ثمّ قَضى نَحْبَه عليه السلام شهيداً ولقي ربَّه - تعالى - مظلوماً.
وقد كان عليه السلام يَعْلَم ذلك قبل أوانه ويُخْبربه الناسَ قبلَ زمانه ، وتولّى غسلَه وتكفينَه ابناه الحسن والحسينُ عليهما السلام بامره ، وحَمَلاه إلى الغَرِيّ من نَجَفِ الكوفة، فدَفَناه هناك وعَفّيا موضِعَ قبره ، بوصيّة كانت منه إليهما في ذلك ، لما كان يعلمه عليه السلام من دَوْلة بني أُميّة من بعده ، واعتقادهم في عَداوته ، وما ينتهون إليه بسوء النيّات فيه من قبيح الفعال والمقال بما تمكّنوا من ذلك ، فلم يزل قبرهُ عليه السلام مخفىً حتّى دَلّ عليه الصادقُ جعفرُ بنُ محمّد عليهما السلام في الدَوْلة العبّاسية، وزاره عند وروده إلى أبي جعفر(1)- وهو بالحِيْرة - فعَرَفَتْه الشيعة واستأنَفوا إذ ذاك زيارته عليه السلام وعلى ذُرّيته الطاهرين ، وكان سنّه عليه السلام يوم وفاته ثلاثاً وستين سنة .

_________
(1) ابو جعفر المنصور، عبدالله بن محمد بن علي بن العباس ، ثاني خلفاء بني العباس ، ولد في الحميمة من أرض الشراة سنة95هـ وولي الخلافة بعد وفاة أخيه السفاح سنة 136هـ، توفي ببئر ميمون سنة 158هـ، ودفن في الحجون بمكة وكانت مدة خلافته 22 عاماً ، اُنظر «تاريخ بغداد 1: 62 ، شذرات الذهب 1 : 244، تاريخ الطبري 8 : 113، العبر1 :175 ، الاعلام 4 : 117».