فصمِد له أميرُ المؤمنين عليه السلام فضرب عَجُز بَعيره فصَرَعه ، ثم
ضربه فقَطَّره (2)، ثم قال :
فكانت هزيمةُ المشركين بقَتْل أبي جَرْوَل لعنه الله .
ثمّ التأم المسلمون وصَفّوا للعدو، فقال رسول اللّه صلّى الله عليه
وآله : «اللّهم إنّك أَذَقْتَ أوّلَ قريشٍ نكالاً فأَذِقْ آخِرَها نوالاً» وتجالَدَ
المسلمون والمشركون ، فلمّا رآهم النبيُّ عليه واله السلام قام في رِكابَيْ
سَرْجِهِ حتّى أشرف على جماعتهم وقال : «الآن حَمِيَ الوطيس (3):
فما كان بأسرع مِن أن وَلّى القومُ ادبارَهم ، وجيءَ بالأَسْرى
إلى رسول اللّه صلّى الله عليه واله مُكَتَّفِين ._________
(1) في هامش «ش» و«م» : اليوم، هكذا .
(2) قطَره : ألقاه على أحد جانبيه ، أسقطه . «الصحاح - قطر- 2 : 796» .
(3) حمي الوطيس: هي كلمة لِم تسمع الاّ منه صلّى اللّه عليه وآله ، وهومن فصيح الكلام ،
قال الأصمعي : يضرب مثلاً للأمر اذا اشتد. «لسان العرب - وطس - 6 :255» .
ولمّا قَتَل أمير المؤمنين عليه السلام أبا جَرْوَل وخُذِلَ القومُ لقتله ،
وَضَع المسلمون سيوفهم فيهم، وأميرُ المؤمنين عليه السلام يَقْدُمهم
حتّى قتل أربعين رجلاً من القوم ، ثمّ كانت الهزيمة والأَسْر حينئذٍ ،
وكان أبو سفيان صَخْر بن حَرْب بن اُميّة في هذه الغَزاة، فانهزم في
جُملة من انهزم من المسلمين.
فرُوِي عن معاوية بن أبي سفيان أنّه قال : لَقيت أبي منهزماً مع
بني أبيه من أهل مكّة، فصِحْت به : يا بن حرب واللّه ما صبرتَ مع
ابن عمِّك ، ولا قاتلتَ عن دينك ، ولا كَفَفْتَ هؤلاء الأَعرابَ عن
حريمك . فقال : مَنْ أنت ؟ فقلت : معاوية ، قال: ابن هِند؟ قلت :
نعم . قال : بأبي أنت واُمي ، ثمَّ وَقَف فاجتمع معه أناسٌ من أهل
مكّة، وانضممتُ إليهم ثمّ حَمَلنْا على القوم فضَعْضَعْناهم ، وما زال
المسلمون يَقْتلُون المشركين ويَأسرون منهم حتّى ارتفع النهار، فأمر
رسولُ الله صلّى الله عليه واله بالكَفّ عنه ونادى : أنْ لا يُقْتَلَ أسيرٌ من القوم .
وكانت ئذَيْلٌ بَعَثَتْ رجلاً يقال له ابنُ الأكْوَع (1) أيامَ الفتح عيناً
على النبي عليه السلام حتّى عَلِمَ عِلْمه ، فجاء إلى هُذَيْل بخَبَره فاُسِر
يوم حُنَين ، فمرّ به عُمَر بن الخطاب ، فلمّا رآه أَقْبَلَ على رجل من
الأنصار وقال : عَدوّ اللّه الذي كان عَيْناً علينا، ها هو أسيرٌ فاقتُلْه ،
فضَرَب الأنصاريُ عنقَه ، وبلغ ذلك النبي صلّى الله عليه وآله فكَرِهَهُ
وقال : «ألم آمرُكم ألاّ تَقْتلوا أسيراً!» ._________
(1) في «ش» وهامش «م» : ابن الأنوع .
وقُتِل بعده جَميلُ بن مَعْمَر بن زهَير وهو أسير.
فبَعَث النبي صلّى الله عليه وآله إلى الأنصار وهو مغْضَب فقال :
«ماحَمَلَكم على قَتْله ، وقد جاءكم الرسولُ ألاّ تقتلوا أسيراً؟» فقالوا:
إنّما قَتَلْنا بقول عمر. فأعرض رسولُ اللّه صلّى الله عليه وآله حتى
كلّمه عُمَيْربن وَهْب في الصَفْح عن ذلك .
وقسّم رسول الله صلّى الله عليه وآله غنائمَ حُنَين في قريش
خاصّة ، وأجْزَلَ القِسْمَ للمؤلّفة قلوبهُم كأبي سفيان بن حَرْب ،
وعِكْرِمة بن أبي جهل ، وصَفوان بن أُميّة، والحارث بن هِشام ، وسُهَيْل
ابن عَمرو، وزُهَير بن أبي أُميّة، وعبداللة بن أبي اُميّة، ومعُاوية بن أبي
سفيان ، وهِشام بن المُغيرة، والأَقرع بن حابس ، وعُيَيْنة بن حِصْن
في امثالهم .
وقيل : إنّه جَعَل للأنصار شيئاً يسيراً، وأعطى الجمهورَ لمن
سميناه ، فغَضِبَ قومٌ من الأنصار لذلك ، وبلغ رسولَ الله صلّى اللّه
عليه وآله عنهم مقالٌ سَخِطَه ، فنادى فيهم فاجتمعوا ثم قال لهم :
«اجْلُسوا، ولا يَقْعُد معكم أحدٌ من غيركم» فلمّا قَعَدوا جاء النبي
عليه السلام يَتْبَعُه أميرُ المؤمنين عليه السلام حتّى جَلَس وَسْطهم ، فقال
لهم : «إنّي سائلُكم عن أمرٍ فاجيبوني عنه» فقالوا : قل يا رسولَ الله ، قال :
«ألستُم كُنتم ضالين فهداكم الله بي؟» قالوا : بلى، فللّه المنّةُ ولرسوله .
قال : «ألم تكونوا على شَفا حُفرة من النار، فأَنْقَذَكم اللّهُ بي ؟» قالوا : بلى،
فللّه المنّةً ولرسوله . قال : «ألم تكونوا قليلاً فكَثَّركَم اللّهُ بي ؟»
قالوا : بلى، فللّه المنّةُ ولرسوله . قال : «ألم تكونوا أعداءً فألَّفَ اللهُ
بين قلوبكم بي ؟» قالوا: بلى ، فللّه المنّةُ ولرسوله .
ثمّ سكت النبي صلّى الله عليه وآله هُنَيْهَةً ثمّ قال : «ألأ تُجيبوني
بما عندكم ؟» قالوا : بمَ نُجيعُك فِداك آباؤُنا وامّهاتنا ، قد أجبناك بانّ لك
الفضلَ والمَنَّ والطَوْلَ عَلينا . قال : «أَمَ لوشئتُم لقلتم : وأنتَ قد كنتَ
جِئْتَنا طَريداً فآويناك ، وجئتَنا خائِفاً فآمنّاك ، وجئتَنا مُكَذَّباً فصَدَّقناك» .
فارتفعَتْ أصواتُهم بالبُكاء وقام شيوخُهم وساداتُهم إليه فَقَّبلوا
يدَيْه ورِجْلَيْه ، ثُم قالوا: رَضِينا باللّه وعنه ، وبرسوله وعنه ، وهذه
أموالُنا بين يَدَيْك ، فإن شِئْتَ فاقْسِمْها على قومك ، وإنّما قال مَنْ
قال منّا على غير وَغْر صدرٍ (1) وغِلٍّ في قلب ، ولكنّهم ظَنُّوا سُخْطاً
عليهم وتقصيراً بهم ، وقد استغْفروا اللّه من ذنوبهم ، فاستغفِرلهم يا
رسولَ اللّه . فقال النبيُ صلّى اللّه عليه واله : «اللهمَّ اغْفِرْ للأنصار،
ولأبناء الأنصار، ولأبناء أبناء الأنصار. يا معشرَ الأنصار، أما تَرْضَوْن
أن يرجِعَ غيركم بالشاة والنِعَم ، وتَرْجِعون أنتم وفي سَهْمِكم
رسولُ الله ؟» قالوا: بلى رَضِينا. فقال النبي صلّى ُ الله عليهِ
وآله : «الأنصارُ كِرشي وعَيْبَتي (2)، لو سَلَكَ الناسُ وادياً وسَلَكتِ الأنصارُ
شِعْباً، لسلكتُ شِعْبَ الأنصار، اللّهم اغفِر للأنصار».
وقد كان رسولُ الله صلّى الله عليه واله أعطى العبّاسَ بن مِرْداس
أربعاً من الإبل يومئذ فسخِطها، وانشأ يقول :
_________
(1) وغر الصدر: الضغن والعداوة . «الصحاح - وغر- 2 : 846» .
(2) في الحديث : «الأنصار كرشي وعيبتي» أراد أنهم بطانته وموضع سره وأمانته والذين يعتمد عليهم في اُموره . «النهاية 4 : 163».
فما كان حِصْنٌ ولا حابِسٌ * يَفوقان شَيْخي في المَجْمَعِ
وماكنتُ دونَ أمرِئٍ منهما * ومَنْ تَضَعِ اليومَ لايرْفَع
فبلغ النبي صلّى الله عليه وآله قولهُ فاستحَضرَه وقال له : «أنتَ
القائل :
فقال له أبو بكر: بأبي أنت واُمّي ، لستَ بشاعر، قال :
«وكيف ؟» قال ، قال : بين عُيَيْنَة والأقْرَع .
فقال رسولُ الله صلّى الله عليه وآله لأمير المؤمنين عليه السلام :
«قُمْ - يا عليّ -إليّه فاقطَعْ لسانه»(3).
قال : فقال العبّاس بن مِرداس : فواللّه لَهذه الكَلِمة كانت أشدَّ
عَلَيً من يَوم خَثْعَم ، حين أتونا في ديارنا . فأخَذَ بيدي عليّ بن أبي
طالب فانطَلَقَ بي ، ولو أرى أنَ أحداً يُخَلّصنى منه لدعوتُه ، فقلت : يا
_________
(1) في سيرة ابن هشام 4 : 132 ، ومغازي الواقدي 3 : 947 ، والطبري 3 : 91 «فأصبح نهبي».
(2) العُبيد: كزبير، فرس . «القاموس المحيط -عبد- 1 : 311».
(3) جاء في حاشية «ش» و «م» ما لفظه : ذكروا لما قال النبي عليه السلام: «اقطعوا عني لسانه» قام عمر بن الخطاب فأهوى إلى شفرة كانت في وسطه ليسلها فيقطع بها لسانه ، فقال النبي عليه السلام لأمير المؤمنين عليه السلام : «قُم أنت فاقطع لسانه» أو كما قال .
عليّ ، إنّك لقَاطع لساني ؟ قال : «إنّي لمُمْضٍ فيك ما أُمرتُ» .
قال : ثمَّ مَضى بي ، فقلت : يا عليّ إنّك لقَاطعٌ لساني ؟ قال : «إنّي
لممضٍ فيك ما اُمِرْت»، قال : فما زال بي حتّى أدْخَلَني الحَظائر(1)،
فقال لي : «اعتَذَ ما بينَ أربع إلى مائة» قال ، قلت : بأبي أنتم واُمّي ، ما
أكْرَمَكم وَألْحَمكم وأَعْلَمكم! .
قال : فقال : «إنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله أعطاكَ أربعاً
وجَعَلك مع المهاجرين ، فإن شئت فخُذْها، وإن شئتَ فخِذِ المائة
وكُنْ مع أهل المائة» .
قال ، قلتُ : أَشرِ عَلَيّ ، قال: «فإني امُرُكَ أن تاخُذَ ما أعطاك
وترضى».
قلت : فإنّي أفعل.
فصل
ولمّا قَسم رسولُ اللّه صلّى الله عليه وآله غنائمَ حنَين ، أَقْبلَ رجلٌ
طُوال أدَم أجنأ(2)، بين عَيْنَيه أثرُ السجود ، فسلّم ولم يَخُصَّ النبي صلّى
الله عليه وآله ثم قال : قد رأيتُك وما صنعتَ في هذه الغنائم . قال :
«وكيف رأيتَ ؟» قال : لم أرَك عَدَلْتَ . فغَضِبَ رسولُ الله صلّى اللّه عليه
_________
(1) الحظائر: جمع حظيرة ، وهي ما يعمل للإبل من شجر يقيها الحرّ والبرد . «مجمع البحرين - حظر - 3 : 273» .
(2) الأجنأ : الأحدب . «لسان العرب - جنأ - 1 :50» .
وآله وقال : «ويلكَ ، إذا لم يكن العدلُ عندي فعندَ من يكون !» .
فقال المسلمون : ألأ نَقْتُله ؟ فقال : «دعوه سَيكونُ له أتباعٌ
يَمْرقُون من الدين كما يَمْرُق السهم من الرَّمِيَة، يَقْتُلُهم اللهُ على يد
أحبِّ الخلق إليه من بعدي» .
فقَتله أميرُ المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام فيمن قَتَل يومَ
النهروان من الخَوارج .
فصل
فانظر الان إلى مناقب أمير المؤمنين عليه السلام في هذه الغَزاة،
وتامَّلها وفَكِّرْ في معانيها، تَجدْه عليه السلام قد تَوَلّى كلَّ فضلٍ كان فيها،
واختصّ من ذلك بما لم يَشْركه فيه أحدٌ من الاُمّة .
وذلك أنّه عليه السلام ثَبَتَ مع النبي صلّى الله عليه وآله عند
انهزامِ كافّةِ الناس ، إلاّ النَفَر الذين كان ثبوتُهم بثبوته عليه السلام .
وذلك أنّا قد أحَطْنا عِلْماً بتقدُّمه عليه السلام في الشَجاعة والبَأْس
والصَبر والنَجْدة ، على العبّاس والفَضْل - ابنِه - وأبي سُفيان بن الحارِث ،
والنَفَر الباقين ، لظُهُورِ أمره في المقامات التي لم يَحْضَرْها أحدٌ منهم ،
واشتهارِ خبره في مُنازَلَةِ الأقران وَقتْل الأبطال ، ولم يًعْرَف لأحدٍ من
هؤلاء مقامٌ من مقاماته ، ولا قتَيل عُزِيَ إليهم بالذِكر.
فعلِمَ بذلك أنَّ ثبوتَهم كان به عليه السلام ، ولولاه كانت
الجنايةُ على الدين لا تُتَلافى، وأنَّ بَمقامه ذلك المَقام وصَبرِه مع النبي عليه واله السلام كان رجوعُ المسلمين إلى الحَرْب وتشجُّعِهم في لقاء العدُوّ .
ثمّ كان مِن قَتْله أبا جَرْوَل متقدّمَ المشركين ، ما كان هو السببَ
في هَزيمة القوم وظَفَرِ المسلمين بهم ، وكان مِن قَتْله عليه السلام
الاربعين الذين تَوَلّى قَتْلهم الوهنُ على المشركين وسببُ خذلانهم
وهلعهم ، وظفر المسلمين بهم ، وكان من بليَةِ المتقدم عليه في مقام الخِلافة من
بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أن عانَ المسلمينَ بإعجابه بالكَثْرة،
فكانت هَزيمتُهم بسبب ذلك ، أوكان أحدٌ أسبابها .
ثُمّ كان من صاحبه في قتل الأسْرى من القوم ، وقد نَهَن النبيُ عليه
واله السلام عن قتلهم ، ما ارتكَبَ به عظيمَ الخلاف للّه تعالى ولرسوله ،
حتّى أَغْضَبه ذلك وآسَفَه فأنكره وأكبره.
وكان من صَلاح أمر الأنصار بمَعونته للنبي صلّى اللّه عليه وآله في
جمعهم وخِطابهم ، ما قَويَ به الدين وزال به الخوفُ من الفتنة التي
أظلّت القومُ بسبب القسمة، فساهم رسولُ اللّه صلّى اللّه عليه واله في
فضل ذلك وشَرِكَه فيه دون من سواه.
وتولّىّ من أمر العبّاس بن مِرداس ما كان سببَ استقرار الإيمان في
قلبه ، وزَوال الرَيْب في الدين من نفسه ، والانقيادِ إلى رسول اللّه صلّى
الله عليه وآله والطاعة لأمره والرضا بحكمه .
ثمّ جَعَل رسولُ اللّه صلّى الله عليه وآله الحُكْمَ على المُعتِرض في
قضائه عَلماً على حقّ أمير المؤمنين عليه السلام في فعاله ، وصوابه في
حرُوبه ، ونَبّه على وجوب طاعته وحَظْرِمعصيته ، وأنَّ الحَقَّ في حَيِّزه وجَنْبَتِه ،وشَهِدَ له بأنّه خيرُ الخليقة.
وهذا يُباين ما كان من خُصومة الغاصبين لمقامه من الفِعال ، ويُضادُّ ما
كانوا عليه من الأعمال ، ويُخْرِجُهم من الفَضْل إلى النَقْص الذي يُوبِقُ صاحبَه
-أو يكاد - فضلاً عن سُمُوّه على أعمال المُخْلِصين في تلك الغَزاة وقُرْبهم بالجهاد
الذي تَوَلَّوه ، فبانوا به ممن ذكرناه بالتقصير الذي وصفناه .
فصل
ولمّا فَضَّ اللّه تعالى جمعَ المشركين بحُنَين ، تفرّقوا فِرْقتين : فأخَذَتِ
الأعرابُ ومن تَبِعهم إلى أوْطاس (1)، وأخَذَتْ ثَقيف ومن تَبِعها إلى
الطائف . فبعَثَ النبيُ صلّى الله عليه واله أبا عامرٍ الأشعريّ إلى أوْطاس
في جماعة منهم أبو موسى الأشعري ، وبَعَث أبا سفيانَ صَخْرَ بنَ حَرْبٍ
إلى الطائف .
فاما أبو عامر فإنّه تقدّم بالراية وقاتل حتّى قُتِل ، فقال المسلمون
لأبي موسى : أنت ابنُ عَمّ الأمير وقد قُتِل ، فخُذِ الرايةَ حتّى نقاتِل
دونَها، فاخذها أبو موسى ،فقاتل المسلمًون حتّى فَتَح اللهُ عليهم .
وأما أبوسفيان فإنّه لَقِيَتْه ثقيف فضَرَبوه على وجهه ، فانهزم ورَجَعَ
إلى النبي صلّى اللّه عليه وآله فقال : بَعَثْتَني مع قومٍ لا يُرْقَعُ بهم
_________
(1) أوطاس : وادٍ في ديار هَوازن كانت فيه وَقعة حُنَين . «معجم البلدان 1: 281» .
الدِلاء من هُذَيل والأعراب ، فما أغْنَوا عنيّ شيئاً، فسكت النبي صلّى اللّه عليه وآله عنه .
ثمّ سار بنفسهِ إلى الطائف ، فحاصرهم أَيّاماً، وأنفَذَ أميرَ
المؤمنين عليه السلام في خَيْل ، وأمَرَهُ أن يَطَأ ما وَجَد، ويكْسِرَ كلَّ
صَنَمٍ وَجَده .
فخَرَج حتى لَقِيَتْه خيلُ خَثْعم في جمع كثير، فبرزَ له رجل من
القوم يُقال له شِهاب ، في غَبْش الصبح ، فقال : هل من مبارز؟
فقال أميرُ المؤمنين عليه السلام : «من له ؟» فلم يَقُمْ احدٌ ، فقام اليه
أمير المؤمنين عليه السلام فوثب ابو العاص بن الرَبيع زوجُ بنت رسول
الله صلّى الله عليه وآله فقال : تُكْفاه أيها الأمير، فقال : «لا، ولكن إنْ
قُتِلْت فانت على الناس» فبرز إليه أميرُ المؤمنين عليه السلام وهو
يقول :
ثمّ ضربه فقتله ، ومَضى في تلك الخَيْل حتّى كَسَر الأصنام ،
وعاد إلى رسول الله صلّى اللّه عليه وآله وهو مُحاصر لأهل الطائِف .
فلمّا رآه النبي عليه وآله السلام كبَّر للفتح ، وأخَذَ بيده فخلا به
وناجاه طويلاً._________
(1) الصعدة : القناة المستوية من منبتها لا تحتاج إلى تعديل . انظر «الصحاح - صعد - 2 : 498» .
(2) في هامش «م» : تَنْدَقّا.
فروى عبدُ الرحمن بن سَيابَة والأجْلَح - جميعاً - عن أبي الزُبَير ،
عن جابر بن عبداللّه الأنصاريّ : أنّ رسولَ الله صلّى اللّه عليه وآله لمّا خلا
بعليّ بن أبي طالب عليه السلام يومَ الطائف ، أتاه عُمر بن الخَطّاب
فقال : أتناجيه دوننا وتَخْلُو به دوننا؟ فقال : «يا عُمَر، ما أنا اِنْتَجَيْتُه ، بل الله
انتجاه»(1).
قال : فأعْرَض عُمر وهو يقول : هذا كما قلتَ لنا قبلَ الحُدَيْبِيّة :
(لَتَدْخُلُنَّ اْلمَسْجدَ الْحَرَامَ إنْ شَاءَ اللّهُ آمِنين) (2) فلم نَدْخُله وصُدِدْنا
عنه ، فناداه النبيَ صلّى اللّه عليه وآله : «لم أَقُلْ إنَّكم تدخُلونه في ذلك
العام !»(3).
ثمّ خرج من حِصْن الطائف نافع بن غَيْلان بن مُعْتِب في خَيْلٍ
من ثَقيفٍ ، فلَقِيَه أميرُ المؤمنين عليه السلام بَبطْن وَجٍّ (4)فقَتَله ، وانهزم
المشركون ولَحِقَ القومَ الرعبُ ، فنزل منهم جماعة إلى النبي صلّى ّ الله
عليه واله فأسلَموا ، وكان حِصار النبي صلّى اللّه عليه وآله الطائفَ
بِضْعَةَ عشريوماً._________
(1) روي باختلاف يسير في سنن الترمذي 5 : 303 ، تأريخ بغداد 7 : 402 ، مناقب المغازلي : 124 ، اُسد الغابة 4 : 27 ، كفاية الطالب : 327 .
(2) الفتح 48 : 27 .
(3) إعلام الورى : 124 ، وانظر قطع منه في سنن الترمذي 5 : 3726/639. جامع الاصول 8 : 658 / 6505، تاريخ بغداد 7 : 402 ، مناقب المغازلي : 124 / 163 ، كفاية الطالب : 327 ، أُسد الغابة 4 : 27 ، مصباح الانوار: 88 ، كنز العمال 11 : 652 / 33098 عن الترمذي والطبراني .
(4) وَجّ : الطائف . «معجم البلدان 5 : 361».
فصل
وهذه الغَزاةُ أيضاً ممّا خَصَّ اللّه تعالى فيها أميرَ المؤمنين عليه السلام بما
انفرد به من كافّة الناس ، وكان الفتحُ فيها على يده ، وقَتْلِ من قُتِلَ من
خَثْعم به ، دون سواه ، وحَصَل له من المناجاة التي أضافها رسولُ اللّه
صلّى اللّه عليه وآله إلى اللّه -عزّ اسمه - ما ظَهَربه من فضله وخصوصيّته
من الله عزّوجلّ بما بان به من كافّة الخلق ، وكان من عدوّه فيها
ما دَلّ على باطنه وكشَفَ اللّهُ تعالى به عن حقيقة سرِه وضَميره ، وفي
ذلك عِبْره لأولي الألباب .
فصل
ثم كانت غَزاة تَبوك ، فاوحى اللهُ تبارك وتعالى اسمه إلى نبيه
صلّى اللة عليه واله : أن يَسيرَ إليها بنفسه ، ويستنفِرَ الناسَ للخروج
معه ، وأعلمه أنّه لا يحتاجُ فيها إلى حَرْب ، ولا يمنى بقتال عدُوٍّ ، وأنّ
الأمورَ تنقادُ له بغير سَيف ، وتَعَبَّدهَ بامتحان أصحابه بالخروج معه
واختبارهم ، ليتميّزوا بذلك وتظَهرَ سرائرهُم .
فاستنفرهم النبي صلّى اللّه عليه وآله إلى بِلاد الروم ، وقد
أيْنَعَتْ ثمارهم واشتدَّ القَيْظُ عليهم ، فابطأ أكثرهُم عن طاعته ، رغبةً
في العاجل ، وحِرصاً على المعيشة وإصلاحِها، وخوفاً من شدّة القَيْظ
وبُعْدِ المسافة(1) ولقاءِ العدوّ، ثمّ نهض بعضُهم على استثقال للنهوض ، وتخلّف آخرون .
ولما أراد رسولُ ّ الله صلّى اللّه عليه وآله الخروجَ استخلف أميرَ
المؤمنين عليه السلام في أهله وولده وأزواجه ومهاجره ، وقال له ، «يا عليُّ
إنّ المدينةَ لا تَصْلَحُ إلاّ بي أو بك» .
وذلك أنّه عليه السلام عَلِم من خُبث نيّات الأعراب ، وكثيرٍ من
أهل مكّة ومَن حولها، ممّن غَزاهم وسَفكَ دماءهم ، فأشْفَقَ أن يَطلبُوا
المدينةَ عند نَأيه عنها وحصُولهِ ببلاد الروم أو نحوها، َفمتى لم يكنْ فيها
من يقومُ مَقامه ، لم يُؤْمَنْ مِن مَعَرَّتهم ، وإيقاع الفَساد في دار هِجرته ،
والتخطّي إلى ما يَشين أهلَه ومُخَلَّفِيه .
وعَلِم علهيه السلام أنّه لا يقوم مقامَه في إرهاب العدُوّ وحراسة
دار الهجرة وحِياطَة من فيها، إلاّ أميرُ المؤمنين عليه السلام ، فاستخلفه
استخلافا ًظاهراً ،ونَصَّ عليه بالإمامة من بعده نصّاً جلياً .
وذلك فيما تظاهرت به الرواية أنَّ أهلَ النفاق لمّا عَلِموا باستخلاف
رسولِ الله صلّى اللّه عليه وآله عليّاً عليه السلام على المدينة، حَسَدُوه
لذلك وعَظُم عليهم مُقامُه فيها بعد خروجه ، وعلِموا أنها تَنْحَرِس
به ، ولا يكون للعدوّ فيها مَطْمَع ، فساءهم ذلك ، وكانوا يؤثرون
خروجَه معه ، لِما يَرجُونه من وقوع الفَساد والاختلاط عند نأيِ النبي
صلّى اللّه عليه وآله عن المدينة، وخُلُوّها من مرهوب مخوفٍ يَحرُسُها ._________
(1) في «م» وهامش «ش» : الشقة .
وغَبطوه عليه السلام على الرفاهيّة والدَعَةِ بمُقامه في أهله ، وتكلّفِ من خرج منهم المشاقَّ بالسفر والخَطَر.
فأرجَفوا به عليه السلام وقالوا : لَمْ يستخلفه رسول اللّه صلّى الله
عليه واله إكراماً له وإجلالاًَ ومودّةً ، وإنّما خَلّفه استثقالاً له . فبَهَتوه
بهذا الإرجاف كبَهْتِ قُريش للنبي عليه وآله السلام بالجنَّة تارةً ، وبالشعر
أُخرى ، وبالسِحر مرّة ، وبالكِهانة اُخرى .وهم يعَلَمون ضِدَّ ذلك
ونقيضَه ، كما عَلِم المنافقون ضِدَّ ما أرجفوا به على أمير المؤمنين عليه
السلام وخلافَه ، وأَنّ النبيَ صلّى الله عليه وآله كان أخصّ الناس بأمير
المؤمنين عليه السلام ، وكان هو أحبَّ الناس إليه وأسعدَهم عنده وأفضلَهم
لديه .
فلمّا بلغَ أميرَ المؤمنين عليه السلام إرجافُ المنافقين به ، أراد
تكذيبَهم وإظهارَ فَضيحتهم ، فلَحِق بالنبي صلّى الله عليه وآله فقال : «يا
رسولَ الله ، إنّ المنافقين يَزْعًمون أنّك إنّما خَلَّفْتَني استثقالاً ومَقْتاً! فقال
له رسولُ الله صلّى اللّه عليه وآله : اِرجِع يا أخي إلى مكانك ، فإنّ
المدينَة لا تَصْلَحُ إلاّ بي أو بك ، فأنت خليفتي في أهلي ودار هجرتي
وقومي ، أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى ، إلاّ أنَّه لا
نبيَّ بعدي» .
فتضمّن هذا القول من رسول ّ الله صلّى اللّه عليه واله نصَّه عليه
بالإمامة، وإبانته عن الكافّة بالخلافة، ودلّ به على فضلٍ لم يَشْرَكه
فيه سواه ، وأوجَب له به عليه السلام جميعَ منازل هارون من موسى ،
إلاّ ما خصّه العُرْف من الاخُوّة واستثناه هو عليه السلام من النبوّة .
ألا ترى أنّه عليه وآله السلام جَعَل له كافّةَ منازل هارون من
موسى ، إلاّ المستثنى منها لفظاً أوعقلًا . وقد علم كلُّ من تأمَّلَ معانيَ
القران ، وتصفّح الروايات والأخبار، أنّ هارون عليه السلام كان أخَا
موسى لأبيه وأُمهِ وشريكَه في أمره ، ووزيرَه على نبوّته وتبليغِه رسالات
ربّه ، وأنّ الله تعالى شَدَّ به أزرَه ، وأنّه كان خليفتَه على قومه ، وكان له
من الإمامة عليهم وفَرْضِ الطاعةِ كإمامتهُ وفَرْضِ طاعته ، وأنّه كان
أحبَ قومه (1) إليه وأفضلَهم لديه .
قال الله عزّ وجل حاكياً عن موسى عليه السلامِ : (قَالَ رَبِّ
أشْرَحْ لي صَدْرِي َ* ويسِّرْلِي أمْرِي * وَاحْلُلْ عُقْدَةَ مِنْ لِسَاني*
يَفْقَهُوا قَوْلي * وَاجْعَلْ لي وَزيراً مِنْ اَهْلي * هَارُونَ اَخِي * اُشْدُدْ
بِهِ اَزْرِي َ* وَأَشْرِكْهُ في اَمرِي )(2) فأجابَ اللّه تعالى مسألتَه وأعطاه
سُؤْلَهُ في ذلك واُمنيته ، حيث يقول : (قَدْ اُوتيتَ سُؤْلَكَ يَا
موسى)(3) وقال حاكياً عن موسى عليه السلام :(وَقَالَ مُوسى لأخيهِ
هَارُونَ اخْلًفْني فِي قَوْمِي وَاَصْلحْ وَلاَ تَتبِعْ سَبِيلَ اْلمفسْدِينَ) (4).
فلما جًعَل النبيُ صلّى الله عليه واله عليّاً عليه السلام منه بمنزلة
هارون من موسى ، أوجَب له بذلك جميعَ ما عَدَدناه ، إلاّ ما خصَّه
العُرْفُ من الأخُوّهَ واستثناه من النُبؤَة لفظاً .
وهذه فضيلةٌ لم يشرَك فيها أحدٌ من الخلق أميرَ المؤمنين عليه
_________
(1)هامش «ش» و «م» : الخلق .
(2) طه 20: 25 ـ 32.
(3) طه 20 : 36 .
(4) الأعراف 7 : 142 .
السلام ولا ساواه في معناها ولا قاربه فيها على حال ، ولو عَلِم اللّه تعالى أنَّ بنبيّه عليه السلام في هذه الغَزاة حاجةً إلى الحرب والأنصار، لمَا أذِنَ له في تخليفِ أميرالمؤمنين عليه السلام عنه حَسَب ما قدّمناه ، بل عَلِم أنّ المصلحةَ في استخلافه ، وأنً إقامتَه في دار هِجرته مُقامه أفضلُ الأعمال ، فدبَّر الخلقَ والدين بما قضاه في ذلك وأمضاه ، على ما بيّناه وشرحناه .
فصل
ولمّا عاد رسولُ اللّه صلّى اللّه عليه وآله من تَبوك إلى المدينة قَدِم
عليه عَمروبن معدي كَرب فقال له النبي صلّى اللّه عليه وآله : «أسلِمْ - يا
عَمرو- يًؤْمِنْك الله من الفَزَع الأكبر» فقال : يا محمّد ، وما الفَزَع
الأكبر، فإنّي لا أَفْزَع !؟ فقال : «يا عَمرو، إنّه ليس ممّا تَحْسِب
وتَظُنّ ، إنّ الناس يُصاحُ بهم صَيحةً واحدةً، فلا يَبْقى ميتٌ إلاّ نُشِر ولا
حيٌّ إلاّ مات ، إلا ما شاء اللّه ، ثمّ يُصاحُ بهِم صيحةً اُخرى، فيُنْشَر
من مات ويُصَفّون جميعاً ، وتنشَقُّ السماء وتَهُدُّ الأرض وتَخِرُّ الجبال ،
وتَزْفِرُ النيران (1) وتَرْمي بمثل الجبال شَرَراً ، فلا يَبقى ذو روحٍ إلاّ انخلع
قلبُه وذَكَرَذَنْبَه وشُغِل بنفسه ، إلاّ ما شاء اللّه ، فأين أنت - يا عمرو-
من هذا؟» قال : ألا إنّي أسمَع أمراً عظيماً ، فآمَنَ باللّه ورسوله ، وآمَنَ
معه من قومه ناسٌ ، ورَجَعوا إلى قومهم .
ثمّ إنّ عَمرو بن معدِي كَرب نَظَر الى أُبيّ بن عَثْعَثَ الخَثْعميّ
_________
(1) في «م» وهامش «ش» : النار.
فأخذ برَقبته ، ثمّ جاء به إلى النبي صلّى اللّه عليه وآله فقال : أعدِني على هذا الفاجر الذي قَتَل والدي ، فقال رسولُ الله صلّى اللّه عليه وآله : «أَهْدَرَ الإسلامُ ما كان في الجاهليّة» فانصرف عَمرو مَرتدّاً فأغار على قومٍ من بني الحارث بن كَعْب ومَض إلى قومه ، فاستدعى رسولُ الله صلّى اللّه عليه وآله عليَّ بن أبي طالب عليه السلام فأمّره على المهاجرين ، وأنفذه إلى بني زًبَيد، وأرسل خالد بن الوليد في طائفة من الأعراب وأمَرَه أن يقصد الجُعفي (1)، فإذا التقَيا فأميرُ الناس عليُّ بن أبي طالب . فسار أمير المؤمنين واستعمل على مُقدِّمته خالدَ بن سعيد بن العاص واستعمل خالد على مُقدِّمته أبا موسى الأشْعَريّ .
فأما جُعفيّ فإنّها لَمّا سَمِعَتْ بالجيش افترقَتْ فِرقتين ؟ فذهبت فِرقةٌ إلى
اليمن ، وانضمَتْ (2) الفرقةُ الأخرى إلى بني زُبيْد ، فبلغ ذلك أميرَ المؤمنين
عليه السلام فكتب إلى خالد بن الوَليد :أنْ قِفْ حيثُ أَدرككَ رسولي .فلم يَقِفْ ، فكتب إلى خالد بن سَعيد: تَعَرَّضْ له حتى تَحْبِسَه .
فاعترض له خالد حتّى حَبَسه ، وأدركه أميرُ المؤمنين عليه السلام فعَنَّفه على خلافه ، ثمّ سارحتّى لَقِيَ بني زُيَيد بوادٍ يُقال له كُشر(3).
فلمّا رآه بنو زُبَيد قالوا لعمرو: كيف أنت - يابا ثور- إذا لِقيَك
هذا الغلامُ القُرَشيّ فأخذ منك الأتاوة(4)؟ قال : سيعلم إن لقيني .
_________
(1) في هامش «ش» و «م» : جعفي أبو قبيلة، والقبيلة يقال لها : جعفي ، ومن الناس من يظن أنه جعف وهوخطأ.
(2) في «م» وهامش «ش» : وانصبّت .
(3) كُشر: بوزن زفرة من نواحي صنعاء اليمن . «معجم البلدان 4 :462».
(4) الأتاوة : الخراج . «لسان العرب - اتى - 14 : 17» .
قال : وخرج عَمرو فقال : هل من مبارز؟ فنهض إليه أميرُ المؤمنين
عليه السلام فقام خالدُ بن سعيد فقال له : دَعْني يا باالحسن بأبي أنت وأُمي
أُبارزه . فقال له أمير المؤمنين عليه السلام : «إن كنتَ تَرى أنَّ لي عليك
طاعةً فقِفْ مكانك» فوقف ، ثمّ بَرَزَ(1)إليه أميرُ المؤمنين عليه السلام
فصاح به صيحةً فانهزم عَمرو وقُتِل أخوه وابنُ أخيه وأخِذَتْ امرأتُه
رُكانَةُ بنت سَلامة ، وسبيَ منهم نِسوانٌ ، وانصرف أميرُ المؤمنين عليه
السلام وخَلَّف على بني زُبَيد خالد بن سعيد ليقبضَ صدقاتهم ، ويُؤمِنَ
من عاد إليه من هُرّابهم مُسلماً.
فرجع عَمرو بن مَعدي كَرب واستأذن على خالد بن سعيد ، فأذن
له فعاد إلى الأسلام ، وكلّمه في امرأتِه وولده ، فوهبهم له .
وقد كان عَمرو لمّا وَقَفَ بباب خالد بن سعيد وَجَدَ جَزوراً قد
نُحِرَتْ ، فجَمَعَ قوائِمَها ثمّ ضربها بسيفه فقَطَعَهاجميعاً، وكان
يُسمّى سيفُه الصَمْصامة .
فلمّا وَهَبَ له خالدٌ بن سعيد امرأتَه وولدَه وهب له عَمرو
الصَمْصامَة.
وكان أميرُ المؤمنين عليه السلام قد اصطَفى من السَبْي جاريةً،
فبعث خالدُ بن الوَليد بُرَيدةَ الأسْلَميّ إلى النبي صلّى اللّه عليه وآله وقال
له : تَقدّمْ الجيشَ إليه فأَعْلِمه ما فَعَل عليٌّ من اصطفائه الجاريةَ من
الخُمس لنفسه ، وقَعْ فيه._________
(1) في «م» وهامش «ش» : خرج .
فسار بُرَيدة حتى انتهى إلى باب رسول الله صلّى الله عليه وآله
فلَقِيه عُمر بن الخطّاب فسأله عن حال غَزوتهم وعن الذي أقْدَمَه ، فأخبره
أنّه إنّما جاء ليَقَعَ في عليّ ،وذكر له اصطفاءه الجاريةَ من الخُمس
لنفسه ، فقال له عُمَر: اِمضِ لمِا جئتَ له ، فإنَّه سيَغْضَبُ لابنته ممّا
صَنَعَ عليّ . فدخل بُرَيدةُ على النبي صلّى اللّه عليه واله ومعه كتابٌ من
خالد بما أرْسَلَ به برَيدة َ، فجعل يَقْرؤُه ووجهُ رسول اللّه صلّى الله
عليه وآله يتغيّر، فقال بُرَيدةُ : يا رسولَ الله ، إنّك إن رَخَصْتَ للناس في
مثل هذا ذَهَب فَيْؤُهم ، فقال له النبيُّ صلّى الله عليه وآله : «وَيْحكَ - يا
بُرَيْدَة -أحْدَثْتَ نِفاقاً! إنَ عليَّ بن أبي طالب يَحِلُّ له من الفَيء ما يَحِلُّ
لي ، إنَّ عليَّ بن أبي طالب خير الناس لك ولقومك ، وخيرُمن أُخَلّف من
بعدي لكافّة أُمّتي ، يا بُرَيدة ، اِحذَرْ أن تُبغضَ علياً فيُبْغِضَك الله» .
قال بُرَيدة : فتمنّيتُ أنّ الأرضَ انشقَت بي فسُخْتُ فيها ، وقلتُ :
أعوذ بالله من لسَخَط الله وسَخَط رسوله ، يا رسولَ الله ، استغفر لي فلن
أُبْغِضَ علياً أبداً ، ولا أقولُ فيه إلاّ خيراً . فاستغْفَرَ له النبيُ صلّى الله
عليه وآله .
فصل
وفي هذه الغَزاة من المنقبة لأمير المؤمنين عليه السلام ما لا يُماثلها
منقبةٌ لأحد سواه ، والفتحُ فيها كان على يديه خاصّةً ، وظَهَرَ من فضله
ومُشاركته للنبي عليهما السلام فيما أحلّه اللّه تعالى له من الفَيء ،
واختصاصِه من ذلك بما لم يكن لغيره من الناس ، وبانَ من مودّة رسول الله صلّى اللّه عليه واله وتفضيلهِ إيّاه ما كان خفيّاً على من لاعلم له بذلك ، وكان من تَحذيره بُرَيدة وغيرَه من بُغضه وعَداوته وحَثّه له على مودّته وولايته ورَدّ كيد اعدائه في نُحورهم ، ما دلّ على أنّه أفضلُ البريّة عند اللّه تعالى وعنده وأحقُّهم بمَقامه (1) من بعده ، وأخصّهم به في نفسه ، وآثرهُم عنده .
فصل
ثمّ كانت غَزاة السلسلة ، وذلك أنَّ أعرابياً جاء إلى النبي
عليه وآله السلام فجَثا بين يدَيْه وقال له : جئتُك لأنْصَحَ لك .
قال : «وما نصيحتُك ؟» قال : قوم من العرب قد اجتمعوا بواديَ
الرَمْل ، وعَمِلوا على أن يًبَيّتُوك بالمدينة . ووَصَفهم له .
فأمر النبيُّ صلّى اللّه عليه وآله أن يُنادى بالصلاة جامعة،
فاجتَمَعَ المسلمون فصَعِدَ المِنْبَر، فحمد الله وأثنىَ عليه ، ثمّ قال :
«أيّها الناسُ ، إنّ هذا عدوُّ اللّه وعدوُّكم قد عَمِل على تبييتكم ، فمَنْ
لهم ؟» فقام جماعةٌ من أهل الصُفّة، فقالوا : نحن نَخْرج إليهم - يا
رسولُ الله - فولِّ علينامَنْ شئتَ . فأقْرَعَ بينهم ، فخرجتِ القُرْعةُ على
ثمانين رجلاً منهم ومن غيرهم ،فاستدعى أبا بكر فقال له : «خُذ الراية(2)
_________
(1) في « م» وها مش « ش» : بمكانه .
(2) في «م» وهامش «ش» : اللواء .