قال الطبرسي : « أجمع المفسرون على أن المراد بأبنائنا : الحسن
والحسين » (1) .
____________
=
ص 185 ومناقب الإمام علي عليه السلام لابن المغازلي ص 263 وفي هامشه عن نزول
القرآن لأبي نعيم ( مخطوط ) والدر المنثور ج 2 ص 38 ـ 40 عن بعض من تقدم وعن
البيهقي في الدلائل ، وابن مردويه ، وابن أبي شيبة ، وسعيد بن منصور ، وعبد بن حميد ،
وابن المنذر ، وتفسير البرهان ج 1 ص 286 ـ 290 عن بعض من تقدم وعن موفق بن
أحمد ، في كتاب فضائل الإمام علي ، وأمالي الشيخ ، والاختصاص ، وعن الصدوق
وعن الثعلبي ، عن مقاتل ، والكلبي ، وفي تفسير الميزان ج 2 ص 228 ـ 235 . عن
كثير ممن تقدم ، وعن عيون أخبار الرضا ، واعلام الورى ، والخرائج والجرائح ، وحلية
الأولياء ، والطيالسي . وهو أيضاً في فتح القدير ج 1 ص 347 و 348 وتفسير التبيان
ج 2 ص 485 وتفسير نور الثقلين ج 1 ص 288 ـ 290 عن بعض من تقدم وعن
الخصال وروضة الكافي وغيرهما وعن نور الأبصار ص 100 وعن المنتقى باب 38 وفي
تفسير الميزان ج 3 ص 235 قال : « قال ابن طاووس في كتاب السعود : رأيت في كتاب
تفسير ما نزل في القرآن في النبي واهل بيته ، تأليف محمد بن العباس بن مروان : أنه
روى خبر المباهلة من أحد وخمسين طريقاً عمن سماه من الصحابة وغيرهم ، وعد منهم
الحسن بن علي ، عليهما السلام ، وعثمان بن عفان ، وسعد بن أبي وقاص ، وبكر بن
سمال ، وطلحة ، والزبير ، وعبد الرحمن بن عوف ، وعبد الله بن عباس ، وأبا رافع مولى
النبي ، وجابر بن عبد الله ، والبراء بن عازب ، وأنس بن مالك » انتهى .
وأضاف ابن شهر آشوب في مناقبه ج 3 ص 368 ـ 369 : أبا الفتح محمد بن أحمد بن
أبي الفوارس ، وابن البيع في معرفة علوم الحديث ، واحمد في الفضائل ، وابن بطة في
الإبانة ، والأشفهي في اعتقاد أهل السنة ، والخركوشي في شرف النبي ، ومحمد بن
اسحاق ، وقتيبة بن سعيد ، والحسن البصري ، والقاضي أبا يوسف ، والقاضي المعتمد أبا
العباس ، وأبا الفرج الأصبهاني في الأغاني عن كثيرين وهامش حقائق التأويل ص 110
عن بعض من تقدم ، وعن تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 65 وعن الكامل لابن الأثير ج 2
ص 112 وعن كنز العمال ج 6 ص 407 وعن تفسير الخازن ، وعن تفسير البغوي
بهامشه .
وثمة مصادر كثيرة أخرى ذكرها في مكاتيب الرسول ج 1 ص 180 | 181 فليراجعها من
أراد .
1 ـ مجمع البيان ج 2 ص 452 وراجع التبيان ج 2 ص 485 وتفسير الرازي ج 8 ص 80
وحقائق التأويل ص 114 وفيه : أجمع العلماء الخ ..
(23)
وقال الزمخشري : « وفيه دليل لا شيء أقوى منه على فضل أصحاب
الكساء » (1) .
ويلاحظ : أن رواية الشعبي لقضية المباهلة لم تذكر علياً عليه السلام ،
فتحير الراوي في ذلك ، وعزا ذلك إما إلى سقط في رواية الشعبي أو لسوء رأي
بني أمية في علي (2) ولاريب في أن الثاني هو الأصوب ، حسبما عرفناه وألفناه
من أفاعيلهم .
ونحن لا نستطيع في هذه العجالة أن نتعرض لجميع الجوانب التي لابد
من بحثها في حديث المباهلة ، فإن ذلك يحتاج إلى تأليف مستقل ، ولكننا نكتفي
هنا بالإشارة إلى الأمور التالية :
إن إخراج الحسنين عليهما السلام في قضية المباهلة لم يكن بالأمر
العادي ، أو الإتفاقي .. وإنما كان مرتبطاً بمعان ومداليل هامة ، ترتبط بنفس
شخصية الحسنين عليهما السلام ، فقد كانا صلوات الله وسلامه عليهما ذلك
المصداق الحقيقي ، والمثل الأعلى ، والثمرة الفضلى التي يعنى الإسلام بالحفاظ
عليها ، وتقديمها على أنها النموذج الفذ لصناعته الخلاقة ، والبالغة أعلى درجات
النضج والكمال .. حتى إنه ليصبح مستعداً لتقديمها على أنها أعز وأغلى ما
يمكن أن يقدمه في مقام التدليل على حقانيته وصدقه ، بعد أن فشلت سائر الأدلة
والبراهين ـ رغم وضوحها ، وسطوع نورها ، وقاطعيتها لكل عذر ـ في التخفيف
من عنت أولئك الحاقدين ، وصلفهم ، وصدودهم عن الحق الأبلج ..
فالنبي صلى الله عليه وآله حينما يكون على استعداد للتضحية بنفسه
____________
1 ـ الكشاف ج1 ص 370 وراجع : الصواعق المحرقة ص 153 عنه ، وراجع الإرشاد
للمفيد ص 99 وتفسير الميزان ج 3 ص 238 .
2 ـ راجع : جامع البيان ج 3 ص 211 .
(24)
وبهؤلاء ، الذين يعتبرهم القمة في النضج الرسالي بالإضافة إلى أنهم أقرب الناس
إليه ، فإنه لا يمكن أن يكون كاذباً ـ والعياذ بالله ـ في دعواه ، كما لاحظه نفس
رؤساء أولئك الذين جاؤا ليباهلوه ، وذلك لأن محبة الأقارب ، وإن كنت بحد
ذاتها أمراً طبيعياً ، وقد تجعل الإنسان على استعداد للتفريط بكل شيء ، قبل أن
يفكر في التفريط بهم .. إلا أن مما يزيد هذه المحبة ويؤكدها ، ويقلل كثيراً من
احتمالات التفريط بالأهل والأقارب ، بل ويجعل ذلك في عداد المحالات ـ هو
أن يكون لذلك القريب ، بالإضافة الى عامل القربى النسبية ، شخصية متميزة ،
تملك من المزايا والفضائل والكمالات ، ما لا يملكه كل من عداها (1) . فإذا كان
على استعداد للتضحية بنفسه ، وبنوعيات كهذه ـ من أهل بيته ـ فإن ذلك يكون
أدل دليل على صدقه ، وعلى فنائه المطلق في هذا الدين ، وعلى ثقته بما يدعو
إليه ـ وليس هدفه هو الدنيا الفانية ، وحطامها الزائل ..
وهذا بالذات هو ما حصل في قضية المباهلة ، التي كان النزاع يدور فيها
حول بشرية عيسى عليه الصلاة والسلام ، وإبطال ما يقوله النصارى فيه ، تمهيداً
للتأكيد على صحة الإسلام ، وأحقية ما جاء به النبي الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم .
هذا .. ولربما يتصور البعض : ان اعتبارنا هذا الوليد اليافع ، وأخاه عليهما
الصلاة والسلام ذلك المثل الأعلى ، والنموذج الفذ لصناعة الإسلام وخلاقيته ..
نابع عن متابعة غير مسؤولة للعواطف والأحاسيس المتأثرة بتعصب مذهبي ،
____________
1 ـ ويرى المحقق العلامة الأحمدي : ان من الممكن ان يكون العباس قد اقتدى بالنبي
صلى الله عليه وآله وسلم حينما أخرج الحسنين للاستسقاء ، ومنع عمر من الالتحاق
بهم ، وقال له : لا تخلط بنا غيرنا ـ وذلك حينما تبرك عمر بهم في هذه القضية راجع :
تبرك الصحابة والتابعين ص 283 ـ 287 .
(25)
أثارته لجاجة الخصوم ..
لكن الحقيقة هي عكس ذلك تماماً ، فإن ما ذكرناه نابع عن وعي عقائدي
سليم ، فرضته الأدلة والبراهين ، التي تؤكد ـ بشكل قاطع ـ على أن الأئمة
الأطهار عليهم السلام كانوا حتى في حال طفولتهم في المستوى الرفيع الذي
يؤهلهم لتحمل الأمانة الإلهية وقيادة حكيمة وواعية ، كما كان الحال
بالنسبة لإمامنا الجواد عليه الصلاة والسلام ، وكذلك الإمام المهدي عجل الله
تعالى فرجه الشريف ، حيث شاءت الإرادة الإلهية أن يتحملا مسؤولياتهما القيادية
في السنين المبكرة من حياتهما .
تماماً كما كان الحال بالنسبة لنبي الله عيسى عليه السلام ، الذي قال الله
تعالى عنه : ( فأشارَتْ إِلَيهِ ، قَالُوا : كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي المَهدِ صَبِيّاً . قَالَ : إنّي
عَبْدُ الله ، آتَانِيَ الكِتَابَ ، وَجَعَلَنِي نَبِيّاً .. ) الآيات » (1) .
وكما كان الحال بالنسبة لنبي الله يحيى عليه الصلاة والسلام ، الذي قال
الله سبحانه عنه : ( يَا يَحيىَ خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ، وآتَينَاهُ الحُكمَ صَبِياً ) (2) .
نعم .. لقد كان الحسنان عليهما السلام حتى في أيام طفولتهما الأولى في
المستوى الرفيع من النضج والكمال الإنساني ، ويملكان كافة المؤهلات التي
تجعلهما محلاً للعناية الإلهية ، وأهلاً للأوسمة الكثيرة التي منحهما إياها الإسلام
على لسان نبيه الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم ، وتجعلهما قادرين على تحمل
المسؤوليات الجسام ، حتى لصح إشراكهما في الدعوى ، وفي المباهلة
لإثباتها .. حسبما أشار إليه العلامة الطباطبائي والمظفر رحمهما الله تعالى ، على
اعتبار أن قوله تعالى : ( فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللهِ عَلَى الكَاذِبين ) يراد منه : الكاذبون الذين
هم في أحد طرفي المباهلة ، وإذا كانت الدعوى ، والمباهلة عليها هي بين
شخص النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وبين السيد والعاقب والأهتم ، فكان
ثجب أن يأتي بلفظ صالح للانطباق على المفرد والجمع معاً ، كأن يقول :
____________
1 ـ مريم : 29 ـ 30 .
2 ـ مريم : 12 .
(26)
( فنجعل لعنة الله على الكاذب ) ، أو ( على من كان كاذباً ) مثلاً .. أما ما ورد
في الآية ، فيدل على تحقق كاذبين ( بوصف الجمع ) في كلا الفريقين المتباهلين .
وهذا يعطي : أن الحاضرين للمباهلة شركاء في الدعوى ، فإن الكذب لا
يكون إلا فيها .. وعليه .. فعليِّ ، وفاطمة ، والحسنان عليهم السلام شركاء في
الدعوى ، وفي الدعوة إلى المباهلة لإثباتها . وهذامن أفضل المناقب التي خص
الله بها أهل بيت نبيه (1) .
قال الزمخشري : « وفيه دليل لا شيء أقوى منه على فضل أصحاب
الكساء » ، كما تقدم .
وقال الطبرسي وغيره : « قال ابن أبي علان ـ وهو أحد أئمة المعتزلة ـ : هذا
يدل على أن ، الحسن والحسين كانا مكلفين في تلك الحال ، لأن المباهلة لا
تجوز إلا مع البالغين .
وقال أصحابنا : إن صغر السن ونقصانها عن حد البلوغ لا ينافي كمال
العقل ، وإنما جعل بلوغ الحلم حداً لتعلق الأحكام الشرعية (2) . وقد كان سنهما
في تلك الحال سناً لا يمتنع معها أن يكونا كاملي العقل . على أن عندنا يجوز أن
يخرق الله العادات للأئمة ، ويخصهم بما لا يشاركهم فيه غيرهم ، فلو صح أن
كمال العقل غير معتاد في تلك السن ، لجاز ذلك فيهم : إبانة لهم عمن سواهم ،
ودلالة على مكانهم من الله تعالى ، واختصاصهم . ومما يؤيده من الأخبار قول
النبي صلى الله عليه وآله : « ابناي هذان إمامان ، قاما ، أو قعدا » (3) .
أضف إلى ما تقدم : أن مما يدل على ما ذكره الطباطبائي والمظفر
وغيرهما : نزول سورة هل أتى ، في أهل الكساء ، ومنهم الحسنان عليهما
____________
1 ـ راجع : تفيسر الميزان ج 3 ص 224 ودلائل الصدق ج 3 قسم 1 ص 84 ..
2 ـ ومن الواضح : أنه قد لوحظ في ذلك عامة الناس وغالبهم ..
3 ـ مجمع البيان ج 2 ص 452 و 453 وراجع : المناقب لابن شهر آشوب ج 3 ص 368 .
وكلام ابن أبي علان موجود في التبيان أيضاً ج 2 ص 485 ، وراجع الإرشاد للمفيد .
وفي البحار للمجلسي بحث حول إيمان علي عليه السلام ، وهو لم يبلغ الحلم ..
(27)
السلام ، ووعد الله تعالى لهم جميعاً بالجنة .
ويؤيد ذلك أيضاً : إشراكهما عليهما السلام في بيعة الرضوان ، ثم استشهاد
الزهراء بهما في قضية نزاعها مع أبي بكر حول فدك (1) ، إلى غير ذلك من أقوال
ومواقف للنبي صلى عليه وآله وسلم منهما في المناسبات المختلفة ..
كما أن ذلك كله ـ كان يتحه نحو إعداد الناس نفسياً ووجدانياً لقبول إمامة
الأئمة عليهم السلام ، حتى وهم صغار السن ، كما كان الحال بالنسبة للإمامين :
الجواد والمهدي عليهما السلام .
هذا وقد كان ثمة سياسات ومفاهيم منحرفة ، لا بد من مواجهتها ،
والوقوف في وجهها ..
ونشير هنا إلى مايلي :
الأول : إن إخراج عنصر المرأة ممثلة بفاطمة الزهراء صلوات الله وسلامه
عليها ، والتي تعتبر النموذج الفذ للمرأة المسلمة ـ في أمر ديني ومصيري كهذا .
من شأنه أن يضرب ذلك المفهوم الجاهلي البغيض ، الذي كان لا يرة للمرأة أية
قيمة أو شأن يذكر ، بل كانوا يرون فيها مصدر شقاء وبلاء ، ومجلبة للعار ،
ومظنة للخيانة (2) ؛ : فلم يكن يتصور أحد منهم : أن يرى المرأة تشارك في مسألة
حساسة وفاصلة ، بل ومقدسة كهذه المسألة ، فضلاً عن أن تعتبر شريكة في
الدعوى ، وفي الدعوة لإثباتها .
ويرى البعض : أن إخراج الزهراء للمباهلة ، دون سائر نسائه صلى الله عليه
وآله ، رغم أن ، الآية قد جاءت عامة ، حيث عبرت بـ « نساءنا » ومع أن زوجاته
____________
1 ـ ستأتي بعض المصادر لذلك إن شاء الله تعالى ..
2 ـ راجع كتابنا : الصحيح من سيرة النبي الأعظم صلى الله عليه وآله ، ج 1 ص 45 ـ 47 .
(28)
صلى الله عليه وآله وسلم من أجلى مصاديق هذا التعبير ـ إن ذلك ـ له مغزى
يشبه إلى حد كبير المغزى من إرسال أبي بكر بآيات سورة براءة ، ثم عزله ،
استناداً إلى قول جبرئيل : لا يُبَلِّغُ عنك إلا أنت أو رجل منك !! .
هكذا يقال بالنسبة للعموم في قوله : « وأنفسنا » ، ولم يخرج سوى أمير
المؤمنين عليه السلام ، وفي قوله : « وأبناءنا » ولم يخرج سوى الحسنين عليهما
السلام . انتهى .
ونقول :
أولاً : إن بعض نساء النبي صلى الله عليه وآله ـ كأم سلمة ـ لم يكنَّ ممن
يستحق التعريض بهم .. لأنها كانت من خيرة النساء ، ومن فضلياتهنَّ .
إلا ان يقال : إن المقصود : أنه ليس أحد منهن أهلاً لأن يباهل النبي صلى
الله عليه وآله به سوى فاطمة عليها السلام .
وثانياً : إن هذا المحقق يريد : أن قوله : « نساءنا » لا يقصد به الزوجات ،
وإن كان قد أطلق في القرآن عليهن في بعض الموارد . بل المقصود : المرأة
المنسوبة إليه ، وبنت الرجل تنسب إليه ، ويطلق عليها : انها من نسائه .
وعلى هذا نقول : إن ما ذكره هنا يناقض ما ذكره هو نفسه في موضع آخر
حيث قال : إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أخرج فاطمة للمباهلة بعنوان :
« المرأة المسلمة من ذوات الازواج ، من أهل هذه الدعوة ، لا باعتبار أنها من
نساء النبي صلى الله عليه وآله .
وإن كان كلامه هذا الأخير ليس في محله ، كما ستأتي الإشارة إليه ، ولكنه
على أي حال لا ينسجم مع ما ذكره هنا كما قلنا .
الثاني : إن إخراج الحنين عليهما السلام إلى المباهلة بعنوان أنهما أبناء
الرسول الأكرم ، محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، مع أنهما ابنا ابنته الصديقة
الطاهرة صلوات الله وسلامه عليها .. له دلالة هامة مغزى عميق .. كما سنرى ..
(29)
وكننا قبل أن نشير إلى ذلك ، والى مغزاه ، لا بد من الإجابة على مناقشة
طرحها بعض المحققين (1) ، مفادها :
أن الآية لا تدل على أكثر من أن المطلوب هو إخراج أبناء أصحاب هذه
الدعوة الجديدة ، كما يدل عليه قوله : « ابناءنا » ، ولم يقل « ابنائي » . وليس في
الآية ما يدل على لزوم إخراج ابني صاحب الدعوة نفسه ، فكون الحسنين ابنين
لبعض أصحاب الدعوة كاف في الصدق .. انتهى .
أما نحن فنقول في الجواب :
1 ـ إن الإمام علياً عليه السلام قد استدل بهذه الآية يوم الشورى على أن
الله سبحانه قد جعله نفس النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وجعل إبنيه إبنيه ،
ونساءه نساءه .. واحتج بها أيضاً الإمام الكاظم عليه السلام على الرشيد ، واحتج
بها أيضاً يحيى بن يعمر ، وكذلك سعيد بن جبير على الحجاج ـ كما سيأتي ـ فلم
يكن استدلالهم بأمر تعبدي بحت ، وإنما بظهور الآية ، الذي لم يجد الخصم
سبيلاً إلا التسليم به ، والخضوع له ..
2 ـ لو كان المراد مطلق أبناء أصحاب الدعوة ، لكان المقصود بأنفسنا
مطلق الرجال الذين قبلوا بهذا الدين ، وليس ضخص النبي صلى الله عليه وآله
وسلم فقط .. وعليه فقد كان الأنسب أن يقول : « ورجالنا ورجالكم » بدل قوله :
« وأنفسنا »
أضف إلى ذلك : أن من غير المناسل أن يقصد من الأنفس شخص النبي ،
ثم يقصد من الأبناء والنساء ابناء ونساء رجال آخرين ، إذ الظاهر : أن الأبناء
والنساء هم لنفس من أرادهم بقوله : « وأنفسنا » ، فلو كان المقصود بأنفسنا
شخص النبي ، وبأبنائنا أبناء الآخرين ، لكان من قبيل قولنا : « إن لم يكن ما أدعيه
____________
1 ـ هو المحقق البحاثة السيد مهدي الروحاني دام تأييده ..
(30)
صحيحاً فليمت ابن فلان » مثلاً !! ..
3 ـ وبعدكل ما تقدم .. فإن كلمات : « أنفسنا » ، و « أبناءنا » ، و « نساءنا »
كلها جاءت بصيغة الجمع .. فلماذا اقتصر من الأنفس على اثنين ، وكذلك من
الأبناء ، ومن النساء ، على واحدة ؟! فإن ذلك إنما يدل على مزيد من الخصوصية
لهؤلاء الذين أخرجهم بالذات ..
ولو كان المقصود مجرد النموذج ، فلماذا لم يكتف بواحد واحدٍ من
الأنواع الثلاثة ؟ .
لو كان المقصود تخصيص جماعة بشرف معين ، للتعبير عن أنهم وحدهم
هم الذين بلغوا الذروة في فنائهم بهذه الدعوة ، التي يراد المباهلة من أجلها .
فيصح قولهم : إن هذه الآية تدل على فضيلة لا أعظم منها لأصحاب
الكساء . ولا سيما بملاحظة ما تقدم عن العلامتين : الطباطبائي والمظفر ، من أن
هؤلاء شركاء في الدعوى ، وفي الدعوة للمباهلة لإثباتها ..
وهكذا يتضح : أن دعوى : أن الآية لا تدل على أكثر من الأمر بإخراج
نموذج من أبناء من اعتنق هذه الدعوة لا يمكن القبول بها ، ولا الاعتماد عليها
بوجه .
كانت تلك هي المناقشة التي أببنا الإشارة إليها ، وكان ذلك هو بعض ما
يمكن أن يقال في الإجابة عنها ..
وبعد ذلك .. فإننا نشير إلى أن إخراج الحسنين عليهما السلام في
المباهلة ، على أنهما ابنان للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ، مع أنهما ابنا ابنته ،
بخيث لا بقى مجال لإنكار ذلك ، او للتشكيك فيه ، حتى ليعترفون بأن :
« في الآية دلالة على أن الحسن والحسين ، وهما إبنا البنت يصح أن يقال :
(31)
إنهما ابنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، لأنه وعد أن يدعو أبناءه ، ثم جاء
بهما » (1) .
وظاهر الآية : أن كلمة الأبناء قد أريد منها المعنى الحقيقي ، سواء بالنسبة
إلى النبي صلى الله عليه وآله والمسلمين ، أو بالنسبة إلى النصارى والكافرين .
نعم ، ان ذلك له دلالات هامة ، كما قلنا فقد كان يهدف بالإضافة إلى ما
أشير إليه آنفاً .
أولاً : إلى ضرب المفهوم الجاهلي البغيض ، القائل بأن أبناء الأبناء هم
الأبناء في الحقيقة ، دون بني البنات ، الأمر الذي ينشأ عنه أن يتعرض الكثيرون
لكثير من المشاكل النفسية ، والاجتماعية ، والاقتصادية ، وغيرها . تلك المشاكل
الي لا مبرر لها ، ولا منطق يساعدها ، إلا منطق الجاهلية الجهلاء ، والعصبية
العمياء ..
ولكن مما يؤسف له هو أنه قد أصروا بعده صلى الله عليه وآله وسلم
على الأخذ بذلك المفهوم الجاهلي البغيض ، حتى لقد انعكس ذلك على آرائهم
الفقهية أيضاً .
ومن ذلك : أنهم قد جعلوا قوله تعالى : ( يُوصِيكمُ اللهُ فِي أوْلادِكُمْ لِلذّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ ) (2) مختصاً بعقب الأبناء ، دون
من عقبته البنات .
قال ابن كثير : « قالوا : إذا أعطى الرجل بنيه ، أو وقف عليهم ، فإنه يختص
بذلك بنوه لصلبه وبنو بنيه ، «أي دون بني بنته » ، واحتجوا بقول الشاعر :
بنونا بنو أبنائنا ، وبناتنا * بنوهن أبناء الرجال الأباعد (3)
____________
1 ـ تفسير الرازي ج 8 ص 81 ، وفتح القدير ج 1 ص 347 ، وتفسير النيسابوري بهامش
تفسير الطبري ج 3 ص 214 والتبيان ج 2 ص 485 عن أبي بكر الرازي ( وهو غير
الفخر الرازي ) ، ومجمع البيان ج 2 ص 452 ، والغدير ج 7 ص 122 عنه ، وعن تفسير
القرطبي ج 4 ص 104 .
2 ـ سورة النساء الآية : 11 .
3 ـ تفسير ابن كثير ج 2 ص 155 والغدير ج 7 ص 121 عنه .
(32)
« وقال العيني : هذا البيت استشهد به النحاة على جواز تقديم الخبر ،
والفرضيون على دخول أبناء الأبناء في الميراث ، وأن الانتساب إلى الآباء ،
والفقهاء كذلك في الوصية ، وأهل المعاني والتيان في التشبيه » (1)
ونقل القرطبي : أن الإمام مالك بن أنس هو الذي لا يدخل ولد البنات في
الوقف الذي يكون على الولد ، وولد الولد (2) .
نعم .. مالك ، الذي بلغ من اهتمام العباسيين بأمره : أن أرادوا حمل الناس
على العمل بالموطأ بالقوة (3) .
وحينما أخذ المنصور أموال عبد الله بن الحسن ، وباعها ، وجعلها في بيت
مال المدينة « أخذ مالك بن أنس الفقيه رزقه من ذلك المال بعينه اختياراً » (4) .
كما أن المنصور كان إذا أراد أن يولي أحداً على المدينة يستشيره أولاً (5) .
ـ الإمام مالك هذا ـ هو الذي يذهب الرأي يتبناه !!
كما ان محمد بن الحسن الشيباني يقول : إن من أوصى لولد فلان ، وله
ابن ، وولد بنت « إن الوصية لولد الابن ، دون ولد البنت » (6) .
نعم لقد ألغى الله سبحانه ذلك المفهوم الجاهلي البغيض ، ولكن هؤلاء قد
احتفظوا به ، حتى حكًّموه في آرائهم الفقهية ، وذلك انصياعاً للجو السياسي ،
وتنفيذاً لمآرب الحكام الذين كانوا ـ سواء منهم الأموميون أو العباسيون ـ يحاولون
____________
1 ـ الغدير : ج 7 ص 122 خزانة الأدب ج 1 ص 300 .
2 ـ الغدير : ج 7 ص 123 عن تفسير القرطبي ج 7 ص 31 .
3 ـ جامع بيان العلم ج 1 ص 160 ، والإمام الصادق والمذاهب الأربعة ، المجلد الأول
ص 165 ، وأضواء على السنة المحمدية ص 298 عن الانتقاء ص41 وعن الشافعي .
4 ـ أنساب الأشراف ، بتحقيق المحمودي ج 3 ص 88 .
5 ـ الإمام الصادق والمذاهب الأربعة ، المجلد الأول ص 494 ، 504 ، 505 ، 506
و507 ، 164 ، 165 .
6 ـ حقائق التأويل ص 115 .
(33)
تركيز هذا المفهوم وتثبيته ، كما سنرى . .
وثانياً : لقد كان لابد من تفويت الفرصة على أولئك الحاقدين
والمنحرفين ، الذين سوف يستفيدون من ذلك المفهوم الجاهلي لمقاصد سياسية ،
فيما يتعلق بموضوع الإمامة والخلافة والزعامة بعد رسول صلى الله عليه وآله
وسلم ، وبالذات فيما يختص بشخص هؤلاء الذين أخرجهم عليه وآله الصلاة
والسلام للمباهلة ، وكرمهم في حديث الكساء ، وآية التطهير ، وغير ذلك مما
لا مجال له هنا ..
وذلك لأن الذين تصدوا للاستئثار بالأمر بعد النبي محمد صلى الله عليه وآله
وسلم قد احتجوا في السقيفة بأنهم : أولياء النبي صلى الله عليه وآله وسلم ،
وعشيرته ، وبأنهم عترة النبي ، وبأنهم أمسُّ برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
رحماً (1) .
وجاء الأمويون أيضاً ، واتبعوا نفس الخط ، وساروا على نفس الطريق ،
وكانت الخطط الجهنمية لهؤلاء وأولئك تتجه نحو تضعيف شأن أهل البيت عليهم
السلام ، وعزلهم عن الساحة ، بل والقضاء عليهم وتصفيتهم بشكل نهائي :
إعلامياً وسياسياً ، واجتماعياً ، ونفسياً ، بل وحتى جسدياً ، أيضاً .. وكان رأس
الحربة يتجه أولاً وبالذات إلى أولئك الذين طهرهم الله سبحانه وتعالى في محكم
كتابه ، وأخرجهم نبيه الأكرم محمد صلى الله عليه وآله وسلم ليباهل بهم أهل
الكفر ، واللجاج والعناد ..
حيث إن تصفية هؤلاء على النحو الذي قدمناه هو الأصعب ، وهو الأهم ،
وذلك بسبب ما سمعته الأمة من النبي الأكرم صلى عليه وآله وسلم ، وبسبب
____________
1 ـ راجع : نهاية الإرب ج 8 ص 168 وعيون الأخبارلابن قتيبة ج 2 ص 233 والعقد
الفريد ج 4 ص 258 ، وتاريخ الطبري ط دار المعارف بمصر ج 3 ص 220 والإمامة
والسياسة ج 1 ص 14 | 15 ط الحلبي بمصر ، وشرح النهج للمعتزلي ج 6 ص 7 و 8
و 9 و 11 والأدب في ظل التشيع ص 24 نقلاً عن البيان والتبيين للجاحظ ، والإمام
الحسين للعلايلي ص 186 و 190 ، وغيرهم ، والحياة السياسية للإمام الرضا للمؤلف
ص 53 عمن تقدم .
(34)
ما عرفته من آيات قرآنية نزلت في حقهم وبيان فضلهم .. فضلاً عن كثير من
المواقف التي لا يمكن تجاهلها أو على الأقل لا يمكن تشويهها ، أو التعتيم عليها
بيسرٍ وسهولة ..
نعم .. لقد كان الأمويون يحاولون إظهار أنفسهم على أنهم هم دون
غيرهم أهل بيت النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، وذوو قرباه .. حتى
ليحلف للسفاح عشرة من قواد أهل الشام ، وأصحاب الرياسة فيها : أنهم ما كانوا
يعرفون إلى ان قُتِل مروان أقرباء للننبي صلى الله عليه وآله ، ولا أهل بيت يرثونه
غير بني أمية (1) .
كما أن أروى بنت عبد المطلب تُذكِّر معاوية بهذا الأمر ، وتقول له : « ونبينا
صلى الله عليه وآله وسلم هو المنصور ، فوليتم علينا من بعده ، تحتجون بقرابتكم
من رسول الله الخ .. » (2) .
ويقول الكميت :
وقالوا : ورثنـاهـا ، أبانـا وأمنـا * ولا ورثتــهــم ذاك أم ولا أب
وقال إبراهيم بن المهاجر ، الذي كان في يسير الاتجاه العباسي :
أيها النــاس اسمـعوا أخبــركـم * عجبـاً زاد علـى كـل عـجــب
عجبـاً مـن عبـد شمــس إنهــم * فتحـوا لـلـنـاس أبـواب الكـذب
ورثـوا أحمــد فيمــا زعمــوا * دون عبــاس بـن عبـد المطلـب
كـذبـــوا والله مـا نـعـلـمـه * يحـرز الميـراث إلا مـن قرب (3)
____________
1ـ النزاع والتخاصم للمقريزي ص 28 ، ومروج الذهب ج 3 ص 33 والفتوح لابن اعثم
ج 8 ص 195 ، وشرح النهج للمعتزلي ج 7 ص 159 وأنساب الأشراف ( بتحقيق
المحمودي ) ج 3 ص 159 .
2 ـ العقد الفريد ج 2 ص 120 وراجع الغدير ج 10 ص 167 .
3 ـ مروج الذهب ج 3 ص 33 والنزاع والتخاصم ص 28 .
(35)
هذا كله .. رغم أن النبي صلى الله عليه وآله سلم قد أخرج بني عبد
شمس من قرباه ، حينما قسَّم خمس بني النضير ، أو خيبر ، وحينما اعترض عليه
عثمان ، وجبير بن مطعم ، بأن : قرابة بني أمية وبني هاشم واحدة ، لم يقبل النبي
ذلك منه . والقصة معروفة ومتواترة (1) .
وبعد هذا .. فإن العباسيين قد اتبعوا نفس الأسلوب ، فأظهروا أنفسهم على
أنهم هم ذوو قربى النبي محمد صلى عليه وآله وسلم ، بهدف إضفاء صفة
الشرعية على حكمهم وسلطانهم ، حتى لنجد الرشيد يأتي إلى قبر رسول الله صلى
الله عليه وآله وسلم ، فيقول : السلام عليك يا رسول الله ، السلام عليك يا ابن
عم ، فيتقدم الإمام الكاظم عليه السلام إلى القبر ويقول : السلام عليك ياأبه ،
فتغير وجه الرشيد ، وتبين الغيظ فيه (2) .
____________
1 ـ السيرة الحلبية ج ص 209 ومجمع الزوائد ج 5 ص 341 عن أحمد ، ونيل الأوطار
ج 8 ص 228 عن أحمد ، والبخاري ، والنسائي ، وابن ماجة ن وابي داود ، والبرقاني .
وسنن أبي داود ج 3 ص 146 و 145 وسنن ابن ماجة ج 2 ص 961 والمغازي للواقدي
ج 2 ص 696 والإصابة ج 1 ص 226 وبداية المجتهد ج 1 ص 402 والخراج لأبي
يوسف ص 21 ، والبداية والنهاية ج 4 ص 200 عن البخاري ومسند أحمد ج 4 ص 85
و83 و 81 وشرح النهج للمعتزلي ج 15 ص 284 وتشييد المطاعن ج 2 ص 818 ،
و819 عن زاد المعاد ، وسنن البيهقي ـ بأسانيد ـ ج 6 ص 340 و 341 و 342 والر
المنثور ج 3 ص 186 عن ابن أبي شيبة والبحر الرائق ج 5 ص 98 وتبيين الحقائق ج 3
ص 257 ونصب الراية ج 3 ص 425 و 426 عن كثيرين جداً ، فليراجع . ومصابيح
السنة ج 2 ص 70 والبخاري ط سنة 1311 ج 4 ص 111 وج 6 ص 174 وتفسير ابن
كثير ج 2 ص 312 وفتح القدير ج 2 ص 310 وتفسير الخازن ج 2 ص 185 والنسفي
بهامشه ج 2 ص 186 وتفسير الطبري ج 10 ص 5 والكشاف ج 2 ص 221 ، وسنن
النسائي ج 7 ص 130 و 131 ومقدمة مرآة العقول ج 1 ص 118 ونقل ذلك بعض
المحققين عن المصادر التالية : الأموال لأبي عبيد ص 461 | 462 وتفسير القرطبي ج 7
ص 12 وفتح الباري ج 7 ص 174 وج 6 ص 150 وتفسير المنار ج 10 ص 7 وترتيب
مسند الشافعي ج 2 ص 125 | 126 وإرشاد الساري ج 5 ص 202 والمحلى ج 7
ص 328 .
2 ـ كشف الغمة : ج 3 ص 20
(36)
هذا .. وقد ربط العباسيون دعوتهم وحبل وصايتهم في البداية بأمير
المؤمنين عليه السلام ، ونجحوا في الاستفادة من عواطف الناس تجاه ما تعرض
له العلويون وأهل البيت من ظلم ، واضطهاد ، وآلام ، على يد أسلافهم
الأمويين ..
ولكنهم بعد ذلك رأوا : أنهم في مجال التمكين لأنفسهم لا يسعهم
الاستمرار بربط دعوتهم بأمير المؤمنين علي عليه الصلاة والسلام ، لوجود من هم
امسّ بعلي عليه السلام رحماً منهم ، فاتجهوا نحو التلاعب ببعض الركائز
والمنطلقات الفكرية والعاقائدية للناس ، فأسس المهدي ـ والظاهر أن هذه هي
فكرة ابيه المنصور من قبل ـ فرقه تَدَّعي : أن الإمام بعد رسول الله صلى عليه
وآله وسلم هو العباس بن عبد المطلب ، ثم ولده عبد الله ، ثم ولده ...
وهكذا ... إلى أن ينتهي الأمر إلى العباسيين . ولكنهم أجازوا بيعة علي عليه
السلام ، لأن العباس نفسه كان قد أجازها .. وادَّعوا : أن الإرث للعم دون
البنت ، ولذلك فإن حق الخلافة لا يصل إلى الحسن والحسين ، عن طريق فاطمة
صلوات الله وسلامه عليها . واهتموا في إظهار هذا الأمر وتثبيته كثيراً ، حتى قال
شاعرهم :
أنـى يكـون وليـس ذاك بكـائن * لبنـي البنـات وراثـة الأعمـام
فنال على هذا البيت مالاً عظيماً .
وهذا موضوع واسع ومتشعب ، وقد استوفينا الحديث عنه ـ نسبياً ـ في
كتابنا : « الحياة السياسية للإمام الرضا عليه السلام » ص 78 ـ 81 فليراجعه من
أراد .
ولكن هذا الخط السياسي ، وإن حظي بكثير من الدعم والإصرار من قبل
(37)
الحكام ، وكل أعوانهم .. وقد جندوا كل طاقاتهم المعنوية والمادية من أجل
تأكيده وتثبيته .. إلا أنه قد كان ثمة عقبة كؤود تواجههم ، وتعترض سبيل
نجاحهم في تشويه الحقيقة ، وتزوير التاريخ ، وهي وجود أهل البيت صلوات الله
وسلامه عليهم أجمعين ، الذين يملكون أقوى الحجج ، وأعظم الدلائل والشواهد
من القرآن ، ومن الحديث المتواتر ، ومن المواقف النبوية المتضافرة ، التي يعرفها
ورآها وسمعها عدد هائل من صحابة الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم ،
وسمعها منهم التابعون ، ثم من بعدهم ..
وكان من جملة تلك الحجج الدامغة « آية المباهلة » بالذات .. وكم رأينا
من مواقف للأمويين وللعباسيين على حد سواء يصرون فيها على نفي بنوة
الحسنين عليهما السلام له صلى الله عليه وآله وسلم .. فكانت تواجه من قبل
أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم ، والمنصفين من غيرهم بالاحتجاجات القوية
والفاصلة .. الأمر الذي جعل « السحر ينقلب على الساحر » ..
وأدركوا : أن أسلوب الحجاج والمنطق ، من شأنه أن يظهر الحق الذي
يجهدون في إخفائه ، وتشويهه .. فكانوا يعملون على عزل الأئمة وشيعتهم عن
الساحة ، وإبعادهم عن الأنظار ، عن طريق الإرهاب والاضطهاد والتنكيل ، حتى
إذا وجدوا أن ذلك لا يجدي ، تصدوا لتصفيتهم جسدياً .. بالسم تارة ، وبالسيف
أخرى ..
أمثلة تاريخية هامة :
ونستطيع أن نذكر هنا بعض ما يتضمن محاولتهم نفي بنوة الحسنين له
صلى الله عليه وآله وسلم ، واحتجاجات الأئمة وغيرهم عليهم في هذا المجال ..
وبعضه يتضمن الاستدلال بآية المباهلة .. وذلك في ضمن النقاط التالية :
1 ـ « عن ذكوان ، مولى معاوية ، قال : قال معاوية : لا أعلمنَّ أحداً سمى