7 ـ وعنه عليه السلام : نحن أولى الناس بالناس ، في كتاب الله ، وعلى
لسان نبيه (1) .
8 ـ وقال عليه السلام في خطبة له : « إن علياً باب من دخله كان مؤمناً ،
ومن خرج عنه كان كافراً » (2) .
9 ـ وفي موقف له من حبيب بن مسلمة ، قال له : « رُب مسير لك في غير
طاعة الله ، فقال له حبيب : أما مسيري إلى أبيك فليس من ذلك ، قال : بلى
والله ، ولكنك أطعت معاوية على دنيا قليلة زائلة ، فلئن قام بك في دنياك لقد قعد
بك في آخرتك ، ولو كنت إذ فعلت شراً ، قلت خيراً الخ .. » (3) .
10 ـ ولتراجع خطبة الإمام الحسن عليه السلام ، التي يُكَّذِب فيها : أن
يكون يرى معاوية أهلاً للخلافة . وقد تقدمت إشارة إلى ذلك مع مصادره ، حين
الكلام تحت عنوان : « الأئمة في مواجهة الخطة » فلا نعيد .
وحسبنا ما ذكرناه هنا ، فإننا لم لم نقصد إلا إلى ذكر نماذج من ذلك ، ومن
أراد المزيد فعليه بمراجعة كتب الحديث والتاريخ .
ثالثاً : إن تطهير الله سبحانه وتعالى للإمام الحسن صلوات الله وسلامه
عليه ، وكلمات النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم في حقه ، ثم ما عرف عنه
عليه السلام من أخلاق فاضلة ، وسجايا كريمة .. ليكذب كل ما ينسب إليه
صلوات الله وسلامه عليه من أمور وكلمات ؛ مثل قوله : أمرتك ، ونحو
ذلك تتنافى مع أبسط قواعد الأدب الإسلامي الرفيع ، والخلق الإنساني
الفاضل ، ولا سيما مع أبيه الذي يعرف هو قبل كل أحد قول
النبي صلى الله عليه وآله فيه : أنه مع الحق ، والحق معه ، يدور معه حيث
فكيف إذا كان ذلك الذي ينسب إليه مما يأباه حتى الرعاع من الناس ،
فضلاً عن خامس أصحاب الكساء ، وأشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وآله
خلقاً وخُلُقاً وهدياً ، وسلوكاً ، ومنطقاً .
رابعا : وبعد .. فهل يعقل أن يكون الإمام الحسن عليه السلام ، الذي عاش
في كنفي جده النبي صلى الله عليه وآله ، وأبيه علي .. الإمام الحسن ، الذي كان
بحراً من العلم لا ينزف ، وقد أجاب منذ طفولته على الأسئلة التي أحالها إليه
جده ، ثم أبوه بعد ذلك ، كما تقدم ، هل يعقل : أنه لم يكن يحسن الوضوء (2) ؟ !
خامساً : إنه إذا كان عليه السلام عثمانياً بالمعنى الدقيق للكلمة ـ كما يزعمه
طه حسين فإنَّ معنى ذلك : هو أنه يبارك جميع تصرفات عثمان ، وأعماله التي
تخالف كتاب الله وسنة نبيه (3) .
وهذا مما لا يحتمل في حقه عليه السلام .. وهو الذي يذكر في تعريفه
للسياسة : أن من جملة مراعاة حقوق الأحياء : أن تخلص لولي الأمر ما أخلص
لأمته ، وأن ترفع عقيرتك في وجهه ، إذا حاد عن الطريق السوي .. فإن من
الواضح : إن عثمان وعماله ، قد كانوا من أجلى مصاديق كلمته هذه ، كما قرره
طه حسين نفسه .
سادساً : وبالنسبة للرواية الأخرى نقول :
1 ـ إن ما ذكرته ، من أنه أشار على أبيه بترك المدينة .. لم يكن بالرأي
السديد إطلاقاً .. فإن طلحة والزبير ، وغيرهما من الطامعين والمستأثرين ، قد
كانوا ينتظرون فرصة كهذه ... قال المعتزلي ن وهو يفند الرأي القائل بأنه كان
على أمير المؤمنين أن يعتزل الناس ، وينفرد بنفسه ، أو يخرج عن المدينة إلى
إلى أن قال : « ولست ألوم العرب ، ولا سيما قريشاً في بغضها له ، وانحرافها
عنه ، فإنه وَتَرَها ، وسَفَك دماءها » .
ثم ذكر .. أن الأحقاد باقية ، حتى ولو كان إسلامهم صحيحاً ثم قال : « لا
كإسلام كثير من العرب ، فبعضهم تقليداً ، وبعضهم للطمع والكسب ، وبعضهم
خوفاً من السيف ، وبعضهم على طريق الحمية والانتصار ، أو لعداوة قوم آخرين ،
من أضداد الإسلام وأعدائه » (1) .
وبعد .. فإن الناس في تلك الظروف الحرجة ، لم يكونوا ليتركوا علياً عليه
السلام يترك المدينة ، وهم الذين بقوا يلاحقونه أياماً من مكان لمكان حتى
بايعو ..
وأمَّا بالنسبة لانتظاره عليه السلام حتى تضرب إليه العرب آباط الإبل فإن
الإمام الحسن عليه السلام نفسه لم ينتظر ذلك ، حينما بايعوه بعد استشهاد أمير
المؤمنين عليه السلام ..
كما أنه هو نفسه يقول ، وهو يتكلم عن قضية التحكيم ، فيما يرتبط بابن
عمر :
« ... وثالثة : أنه لم يجتمع عليه المهاجرون والأنصار ، الذين يعقدون
الإمارة ، ويحكمون بها على الناس » (2) .
وبعد .. فهل أن تغيُّب أمير المؤمنين عليه السلام عن المدينة سيمنع
وها هو تغيب إلى ينبع حسبما تقدم .. فلم يمنعهم ذلك من الافتراء عليه ،
عليه السلام ..
3 ـ وأما بالنسبة إلى أنه عليه السلام لم يكن راضياً بقتال أبيه لطلحة
والزبير كما يقول طه حسين ؛ فلا يصح أيضاً ، لأنه هو نفسه قد ذهب إلى الكوفة
وعزل أبا موسى الأشعري ، وحرض الناس واستنهضهم للالتحاق بأمير المؤمنين
عليه السلام ، ليحارب بهم عائشة وطلحة والزبير . كما أنه هو نفسه قد شارك في
هذه الحرب شخصياً .
ولعل المقصود من الروايتين وأشباههما هو اتهام الإمام علي عليه السلام
بالاعتداء على عثمان ، والاشتراك في قتله ، أولا أقل من تحريضه على ذلك ..
ثم الطعن في خلافته بعدم اجتماع كلمة المسلمين عليه ، ثم تبرير موقف
المتخاذلين عن نصرته (1) .
هذا .. ويلاحظ هنا :
ألف : إن الظاهر هو : أن نهي أمير المؤمنين عن البقاء في المدينة ، قد كان
من قبل أسامة بن زيد ، ثم نُسِبَ إلى الإمام الحسن عليه السلام ، مع بعض
التحوير والتطوير ، فقد روي : أن أسامة قال لعلي عليه السلام : « يا أبا الحسن ،
والله إنك لأعز علي من سمعي ، وبصري ، وإني أعلمك : أن هذا الرجل ليقتل ،
فاخرج من المدينة ، وصر إلى أرضك ينبع ، فإنه إن قتل وأنت بالمدينة شاهد ،
رماك الناس بقتله ، وإن قتل وأنت غائب لم يعذل بك أحد من الناس بعد ..
فقال له علي : ويحك ، والله إنك لتعلم : أني ما كنت في هذا الأمر إلا كالآخذ
بذنب الأسد ، وما كان لي فيه ، من أمرٍ ولا
باء : وأما رواية الوضوء ، فإننا نجد : أنها تنسب إلى الحسن البصري ،
الذي ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر (2) ، مع وجود بعض الاختلاف بين
الروايتين ، قال المعتزلي :
« .. ومما قيل عنه : أنه يبغض علياً عليه السلام ويذمه : الحسن بن أبي
الحسن البصري ، أبو سعيد .. إلى أن قال : وروي عنه . أن علياً عليه السلام
رآه وهو يتوضأ للصلاة ـ وكان ذا وسوسة ـ فصب على أعضائه ماء كثيراً ، فقال
له : أرقت ماء كثيراً يا حسن ! فقال : ما أراق أمير المؤمنين من دماء المسلمين
أكثر . قال : أوَساءك ذلك ؟ قال : نعم . قال : فلا زلت مسوءاً .
قالوا : فما زال الحسن عابساً قاطباً مهموماً إلى أن مات .. » (3) .
وفي نص آخر عنه نفسه ، قال : « لما قدم علينا أمير المؤمنين علي بن أبي
طالب عليه السلام البصرة مرّ بي ، وأنا أتوضأ ، فقال : ياغلام ، أحسن وضوءك
يحسن الله إليك . ثم جازني ، فأقبلت أقفو أثره ، فحانت منه التفاتة ، فنظر إلي ،
فقال : يا غلام ، ألك حاجة ؟ قلت : نعم ، علمني كلاماً ينفعني الخ .. » (4) .
فيلاحظ : أنه يذكر كلام علي عليه الصلاة والسلام له ، ولا يذكر جوابه هو
اياه .. لكنه يحاول أن يذكر لنفسه فضيلة تبعد عنه شبهة انحرافه عن علي عليه
السلام .. مع ان رواية المعتزلي الشافعي تصرح بانحرافه عنه عليه السلام .
ولعل مما يشير إلى ذلك : ما رواه البعض ، من أن امير المؤمنين عليه
السلام قد أخرجه من المسجد ، ونهاه عن التكلم (5) .
كما أنه كان إذا جلس ، فتمكن في مجلسه ذكر عثمان ، فترحم عليه ثلاثاً ،
ولعن قتلته ثلاثاً ، ويقول : لو لم نلعنهم لَلُعِنَّا . ثم يذكر علياً ، فيقول : لم يَزَل
أمير المؤمنين صلوات الله عليه مظفراً مؤيداً حتى حَكَّم ، ثم يقول : ولم تحكم
والحق معك ؟ ألا تمضي قدماً لا أباً لك (1) ؟ .
بل لقد اشتهر بغضه لأمير المؤمنين عليه السلام ، فحاول أن يبرئ نفسه
من ذلك ، فقد قالوا : إنه جاء رجل إليه فقال له : « أبا سعيد ، إنهم يزعمون : أنك
تبغض علياً » فبكى .. ثم تذكر الرواية تبرئته لنفسه من ذلك ، ومدحه لأمير
المؤمنين عليه السلام (2) .
وفي نص آخر : أن ذلك الرجل قال له : « بلغنا أنك تقول : لو كان عليٌّ
بالمدينة يأكل من حشفها لكان خيراً له مما صنع ، فقال له الحسن الخ .. » (3) .
جيم : وتذكرنا هذه الرواية المفتعلة لأهداف سياسية مفضوحة ، بروايات
أخرى مفتعلة لأغراض مفضوحة أيضاً ، وذلك من قبيل تلك الرواية التي تحكي
لنا قصة زواج أم كلثوم بنت أمير المؤمنين عليه السلام بعمر بن الخطاب ، حيث
جاء فيها : أن أمير المؤمنين قال لولديه عليهما السلام : « زوِّجا عمكما . فقالا :
هي امرأة من النساء ، تختار لنفسها ، فقال ( فقام ظ ) علي مغضباً ، فأمسك الحسن
بثوبه ، وقال : لا صبر لي على هجرانك يا أبتاه . قال : فزوجاه » (4) .
فإن الهدف من افتعال هذه الرواية هو إظهار : أن علياً عليه السلام كان
مهتماً بتزويج ابنته لعمر بن الخطاب .. مع أن الحقيقة هي عكس ذلك تماماً ،
كما تدل عليه النصوص التاريخة (5) .
وقد جاء عن الإمام الصادق عليه السلام قوله : « إن ذلك فَرْجٌ غُصِبناه » (1) .
أضف إلى ما تقدم : أن الشيخ المفيد رحمه الله قد ناقش في صحة حديث
التزويج هذا ، فراجع كلامه رحمه الله (2) .
دال : كما أن ثمة رواية تقول : إن أمير المؤمنين عليه السلام قد اعتبر
الإمام الحسن عليه السلام « صاحب جفنة وخوان ، فتى من فتيان قريش ، ولو قد
التقت حلقتا البطان ، لم يغن عنكم شيئاً في الحرب » (3) .
مع أن الإمام الحسن عليه السلام هو الذي يقول : « لم يكن معاوية بأصبر
عند اللقاء ، ولا أثبت عند الحرب مني » (4) .
كما أن حملاته في الجمل (5) وفي صفين معروفة ومشهورة ، حتى
لقد طلب أمير المؤمنين عليه السلام من الناس أن يملكوا عنه الإمام الحسن
لا يهده ، حسبما تقدمت الإشارة إليه .
هذا .. وستأتي في كلام العلامة الأحمدي الأبيات التي أرسلها معاوية إلى
زياد ، حينما بلغه جرأته على الإمام الحسن عليه السلام .
هاء : وقد ذكر المدائني : أن الإمام الحسن عليه السلام خطب إلى رجل
فزوجه ، وقال : « إني مزوجك ، واعلم : إنك ملق ، طلق ، غلق ، ولكنك خير
الناس نسباً ، وأرفعهم جداً وأباً » .
ولا شك في كونها مفتعلة أيضاً ، فإنه لم يكن عليه السلام فقيراً ، ليعبر عنه
بأنه « مَلِق » .. وسيرته ، وهباته ، وجوده وسخاؤه ، مما لا مجال لإنكاره ، فلتراجع
وأما بالنسبة لكثرة طلاقه للنساء ، وزواجه ، فقد تحدث العلماء والباحثون
حول كذب هذه القضية بما لا مزيد عليه ، ولذلك فلا نرى حاجة للتعرض
لها (1) .
وأما أنه غلق ، فقد قال ابن أبي الحديد المعتزلي : « .. أما قوله : غلق ،
فلا ، فإن الغلق الكثير الضجر ، وكان الحسن عليه السلام أوسع الناس صدراً ،
وأسجحهم خُلُقاً .. » (2) .
نعم ، ولقد أقر له المؤالف والمخالف بأنه قد أشبه النبي في خلقه ، وفي
خُلقهِ وكريم خصاله ، وجميل فعاله ..
وهذه الرواية صريحة في أن المقصود منها هو إظهار : أن الإمام الحسن بن
علي عليه السلام لا فضيلة له في نفسه ، سوى أنه جده النبي ، وأبوه علي .. بل
هو لا يهتم إلا بالبحث عن الحسناوات والجميلات ، ثم التمتع بهن فترة ، ثم
تركهن إلى غيرهن ..
وإذن .. فلماذا يلام يزيد الخمور والفجور على أفاعيله .. ما دام أنه وإن
كان يبحث عن ملذاته ، إلا أنه ليس طلقاً ، ولا ملقاً ، ولا غلقاً ، كما هو الحال
بالنسبة لغيره ..
« ما عشت أراك الدهر عجباً » !! .
وأخيراً .. فإن المحقق العلامة الإحمدي يقول : « ليس غريباً على هؤلاء أن
يفتعلوا الأكاذيب على الحسنين عليهما الصلاة والسلام ، فقد افتعلوا على الحسن
عليه السلام : أنه أشار على أبيه : بأن لا يكره طلحة والزبير على البيعة ، ويدع
الناس يتشاورون ولو عاماً كاملاً ، فإن الخلافة لا تزوى عنه ، ولا يجدون منه
ورغم تناقض هذا النص نقول إن هذا الكلام مفتعل انتصاراً لطلحة
والزبير ، لإظهار أن بيعتهما كانت عن إكراه ، وأن البيعة لعلي لم تكن عن حزم
وتشاور .
ولكن ألم يكن الإمام الحسن يرى إباء أبيه للبيعة ، وقوله لهم : دعوني
والتمسوا غيري ، ثم إصراره الشديد على ذلك ؟ ! .
ألم يكن يرى انثيال الناس عليه للبيعة كعرف الضبع حتى لقد وطيء
الحسنان ، وشق عطفاه ؟ .
ألم يكن يرى سرور الناس ببيعته حتى الأطفال والشيوخ ؟ .
كما أن رجالات الإسلام يصرون عليه بالبيعة ، وفي مقدمتهم طلحة والزبير
بالذات ن وكلمات الناس آنئذٍ خير شاهد على ما نقول ..
ألم يكن يرى : أن العدو الأموي الغاشم يترصد الفرصة لينقض على البقية
الباقية ليلتهمها ويقضي عليها ؟ .
أما كان يعلم أن وجود الناصر يوجب على العالم القيام بالأمر ؟ .
بلى .. لقد كان يرى ذلك كله ويعلمه .. وإن كلماته الخالدة في
المناسبات المختلفة ، لتدل على كمال موافقته لسياسة أبيه في البيعة ، والحرب ،
وفي كل مواقفه ، وهو يؤكد ذلك قولاً وعملاً ، فهو يستنفر أهل الكوفة إلى
الجهاد ، وهو يمعن في الحرب ، حتى يقول أبوه : أملكوا عني هذا الغلام
لا يهدني .
هذا .. وقد كذبوا على الإمام كذبة أخرى ، وهي أنه قال لأبيه في الربذة ،
كما أن ابن قتيبة ينقل ما يدل على أن الإمام المجتبى عليه السلام قد كان
من بدء الأمر عازماً على تسليم الأمر لمعاوية ..
وكل ذلك مما تكذبه جميع أقوال ومواقف الإمام الحسن عليه السلام ، وقد
افتعلوه طمعاً بالمال والمناصب ، من أجل أن يشيعوا عنه عليه السلام : أنه كان
ضعيفاً ، ولم يكن رجل سياسة ، وحزم وعزم وشجاعة ..
ولكنهم قد نسوا أو تناسوا سائر مواقفه واحتجاجاته على معاوية
والامويين ، وتجاهلوا كل خطبه ، وكتبه ، ومواقفه في الحروب ، حتى ليطلب علي
عليه السلام منهم منعه من الحرب بقوله : أملكوا عني هذا الغلام لا يهدني (2) .
وحتى ليكتب معاوية إلى زياد عنه :
هذا كله .. عدا عن أن أمر الإمامة بمعناه الحقيقي قد كان من المسلمات
عندهم عليهم السلام ، ولكن قاتل الله العصبية العمياء ، والتكالب على الدنيا .
وبعد كل ما تقدم ، فإننا نعلم مدى صحة قولهم : أن الإمام الحسن عليه
السلام كان لا يحب إهراق الدماء ، وذلك طعناً منهم في أبيه علي ، وأخيه
الحسين عليهما السلام ..
مع احتمال إرادتهم الطعن في الإمام الحسن عليه السلام ن إذا كان لا يحب
أما ما افتعلوه ، من أن الإمام علياً عليه السلام قد قال عنه : إنه إذا كانت
الحرب ، فإن الحسن لا يغني عنهم شيئاً . وكذلك قول معاوية ، حينما أعطى
الحسنين وابن جعفر مالاً : إن الحسن سوف يشتري لبناته طيباً ، فيكذبه جميع ما
تقدم ، وإنما افتعلت أمثال هذه الأساطير من أجل التشهير به زوراً وبهتاناً : بأنه
مشغوف بالنساء ، وذلك للتغطية على فسق يزيد وفجوره ..
وقد افتعلوا كذلك قصة خلاف الحسين مع أخيه عليهما السلام في قضية
الصلح ، وجرأته عليه ، ثم جواب الحسين له بما لا يليق . مع أن الحسين عليه
السلام قد مدح أخاه على صلحه مع معاوية ، حينما أبّنه عند وفاته عليه السلام .
وقد روى في الكافي : أن الحسين عليه السلام لم يكن يتكلم في مجلس أخيه
الإمام الحسن عليه السلام تأدباً . كما أنه كان يعطي أقل من أخيه تأدباً كذلك ..
وأخيراً .. فإننا نجده يعيش بعد أخيه عدة سنين ، ولا يحارب معاوية ، وغم
كتابة أهل الكوفة إليه بدعوته لذلك ..
انتهى كلام العلامة الأحمدي ، وليكن هو مسك الختام .
والحمد لله أولاً وآخراً ، وظاهراً وباطناً ، وصلاته وسلامه على عباده الذين
اصطفى محمد وآله الطاهرين .
كانت تلك إلمامة موجزة عن الحياة السياسية للإمام الحسن صلوات الله وسلامه عليه في عهد الرسول الأعظم ، والخلفاء الثلاثة بعده ...
وكنت أودّ أن أكمل هذه الدراسة لتصل إلى حين تولي الإمام الحسن عليه السلام للخلافة .. وبعد ذلك إلى حين استشهاده . ولكن الظروف القاهرة قد حالت دون ذلك ، إلا أن ما لا يدرك كله لا يترك كله .. فها أنا أقدم للقراء الكرام ما تم إنجازه . على أمل أن يوفق الله سبحانه لإتمام هذا العمل في فرصة اخرى إن شاء الله تعالى.
وليلاحظ هنا : أنني قد تعمدت الحديث عن ذلك الجانب الذي قلّما تعرض له الباحثون في كتاباتهم عن الإمام الحسن عليه السلام .. وقد اضطرني ذلك الى بعض التفصيل بالنسبة لبعض القضايا .. حيث كان ذلك أمراً لا مفر منه ، لو أريد إيضاح الموقف السياسي الذي كان الإمام الحسن عليه السلام يتعامل معه ، ويسجل موقفاً تجاه من خلال ما يكتنف ذلك من ظروف وعوامل مؤثرة فيه ..
وعلى كل حال ... فإنني استميح القارئ العذر ، إذا كان يرى في هذا البحث بعض ما لا ينسجم مع وجهات نظره ، أو مع ما هو الشائع المتسالم عليه بصورة عفوية ، ومن دون بحث او تمحيص ...
وفي الختام ، فإنني آمل ان يتحفني القارئ الكريم بملاحظاته ، وبوجهات نظره .. وله منِّي جزيل الشكر ، ووافر التقدير .
والحمد لله ، وصلاته وسلامه على عباده الذي اصطفى محمد وآله الأطهار .|
جعفر مرتضى العاملي 19 \ 6 \ 1404 هـ . ق . 3 \ 1 \ 1363 هـ . ق . |