المُناظرة الثانية والسبعون
![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ____________ (1) هو : عبد الملك بن عبدالله بن يوسف بن محمد الجويني ، أبو المعالي ، ركن الدين ، الملقب بإمام الحرمين ، أعلم المتأخّرين من أصحاب الاِمام الشافعي ، ولد في جوين ـ من نواحي نيسابور ـ سنة 419 هـ ، سافر إلى بغداد ولقي بها جماعة من العلماء ثم خرج إلى الحجاز ، وجاور بمكّة أربع سنين وكان بالمدينة يدرس ويفتي ، ولهذا سمي إمام الحرمين ، ثمّ عاد إلى نيسابور ، وبنى له الوزير نظام الملك المدرسة النظامية فيها ، له مصنّفات كثيرة، توفي سنة 478 هـ ، وقيل : إنّه بعد وفاته حزن الناس عليه حتى كسروا منبره ، وقعد الناس لعزائه حتى أن تلامذته كسروا محابرهم وأقلامهم حزناً عليه وأقاموا على ذلك عاماً كاملاً. راجع ترجمته في : وفيات الاَعيان لابن خلكان : ج 3 ص 167 ـ 170 ترجمة رقم : 378 ، الاَعلام للزركلي : ج 4 ص 306 . (2) الاَغاني لاَبي الفرج الاَصفهاني : ج 16 ص 79 . (3) مسند أحمد بن حنبل : ج3 ص 266 ، تاريخ بغداد : ج1 ص 209 ، مجمع الزوائد : ج10 ص 15 . (4) ميزان الاعتدال : ج1 ص 413 ، اتحاف السادة المتقين : ج2 ص 223 ، كشف الخفاء : ج1 ص 147 ح381 ، لسان الميزان : ج2 ص118 ، التفسير الكبير للرازي : ج 27 ص 167 . (5) هذا الحديث على فرض صحّته لا يمكن أن يكون المقصود به هم عامّة الصحابة ، إذ لا يمكن أن يتحقّق الاهتداء بكل واحد منهم لا على التعيين ، إذ نقطع بوجود الخلاف والنزاع فيما بينهم حتى حصل في ما بين بعضهم القتل والقتال ، وقد شتم بعضهم بعضاً ، وحيث أن الحق واحد فكيف يتحقّق الاهتداء بالاَقتداء بكل واحد منهم ، والذي يؤيد هذا ما ورد عن محمد بن موسى بن نصر الرازي عن أبيه ، قال : سئل الرضا عليه السلام عن قول النبي صلى الله عليه وآله : أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ، وعن قوله صلى الله عليه وآله : دعوا لي أصحابي ، فقال عليه السلام : هذا صحيح يريد من لم يغير بعده ولم يُبدل ، قيل : وكيف يعلم انّهم قد غيروا وبدلوا ؟ قال : لما يروونه : من انه صلى الله عليه وآله قال : ليذادن برجال من أصحابي يوم القيامة عن حوضي كما تذاد غرائب الاَبل عن الماء ، فأقول : يا رب أصحابي أصحابي ؟ فيقال لي : انّك لا تدري ما أحدثوا بعدك ؟ فيؤخذ بهم ذات الشمال ، فأقول : بُعداً لهم وسحقاً لهم ، أفترى هذا لمن لم يغير ولم يبدل ـ عيون أخبار الرضا عليه السلام : ج 1 ص 93 ، والجدير بالذكر هو إنه قد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله التعبير عن أهل البيت عليهم السلام بالاَصحاب أيضاً كما عن بصائر الدرجات لمحمد بن الحسن الصفّار : ص 31 ح 2، بسنده عن إسحاق بن عمّار عن ـ أبي عبدالله ـ جعفر عن أبيه عليهما السلام ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال : ما وجدتم في كتاب الله فالعمل به لازم لا عذر لكم في تركه ، وما لم يكن فيه سنّة مني فما قال أصحابي فخذوه ، فإنما مثل أصحابي فيكم كمثل النجوم فبأيّها أخذ اهتدى ، وبأي أقاويل أصحابي أخذتم اهتديتم ، واختلاف أصحابي لكم رحمة ، قيل : يا رسول الله ومن أصحابك قال : أهل بيتي . ![]() (6) مسند أحمد بن حنبل : ج1 ص 438 ، صحيح البخاري : ج3 ص 224 وج8 ص113، حلية الاَولياء للاِصفهاني : ج8 ص391 ، السنن الكبرى للبيهقي : ج10 ص 74 ، الترهيب والترغيب للمنذري : ج4 ص8 ح 11 . (7) الكتاب المصنف لابن أبي شيبة : ج14 ص 384 ح 18573 ، مسند أحمد بن حنبل : ج1 ص 80 ، صحيح البخاري : ج8 ص 32 ، المعجم الكبير للطبراني : ج12 ص 99 ح12592 . (8) سورة الممتحنة : الآية 7 . (9) سورة المجادلة : الآية 22 . (10) سورة المائدة: الآية 81 . (11) سورة الممتحنة : الآية 13 . (12) سورة الاَحزاب : الآية 67 . (13) سورة البقرة : الآية 159 . (14) سورة البقرة : الآية 228 . (15) سورة المائدة : الآية 78 . (16) سورة الاَحزاب : الآية 57 . (17) سورة الاَحزاب : الآية 61 . (18) سورة ص : الآية 78 . (19) سورة الاَحزاب : الآية 64 . (20) سورة النور : الآية 7 . (21)سورة النساء : الآية 93 . (22) سورة المائدة : الآية 60 . (23) سورة الاَحزاب : الآية 68 . (24) سورة المائدة : الآية 64 . (25) الحَشَويَّة : هم طائفة من أصحاب الحديث تمسّكوا بالظواهر ، لقبوا بهذا اللقب لاحتمالهم كل حشو رُويَ من الاَحاديث المتناقضة ، أو لاَنهم قالوا بحشوا الكلام مثل قولهم في الاِمامة: خرج رسول الله صلى الله عليه وآله ولم يستخلف على دينه من يقوم مقامه في لم الشعث ولم الكلمة في أُمور الملك والرعية ، كما ذهبوا إلى أن طريق معرفة الحق هو التقليد ، وإن البحث والنظر حرام ، ولم يعثر على أصل مبناهم في حظر الاجتهاد ولا على أصل التوجيه بهذا الحظر ، فهم يمنعون من تأويل الآيات الواردة في الصفات ، ويقولون بالجمود على الظواهر. راجع : معجم الفرق الاسلامية للاَمين : ص 97 ـ 98 . (26) راجع : مروج الذهب للمسعودي : ج2 ص 358 ، تاريخ اليعقوبي : ج 2 ص 181 ، تاريخ الطبري : ج 4 ص 469 . (27) راجع : الاِمامة والسياسة لابن قتيبة : ج 1 ص 19 . (28) إشارة إلى حديث رسول الله صلى الله عليه وآله : فاطمة بضعة مني ...الخ وقد تقدمت تخريجاته . (29) راجع : فضائل فاطمة الزهراء عليها السلام لابن شاهين : ص 34 ـ 35 ح13 ، مشكل الآثار : ج1 ص50 ، حلية الاَولياء : ج2 ص42 ، ذخائر العقبى : ص43 . (30) تقدمت تخريجاته . (31) تقدمت تخريجاته. (32) راجع : الامامة والسياسة : ج1 ص17 ، تاريخ الطبري : ج3 ص 222 . (33) راجع : تاريخ الطبري : ج3 ص 278 ، الكامل في التاريخ لابن الاَثير : ج2 ص 358 ـ 359. (34) راجع : تاريخ الطبري : ج5 ص 482 ، الكامل في التاريخ لابن الاَثير : ج4 ص111 . (35) صحيح مسلم : ج3 ص1316 ح11 ـ (1689) ، السنن الكبرى للبيهقي : ج8 ص281. (36) تاريخ الطبري: ج2 ص610ـ619، الكامل في التاريخ لابن الاَثير: ج2 ص195ـ199. (37) سورة الاَعراف : الآية 175 . (38) تقدمت تخريجاته . (39) الرَّبذَة : من قرى المدينة على ثلاثة أميال منها قريبة من ذات عِرق، على طريق الحجاز إذا رحلت من فيد تُريد مكَّة، خربت في سنة تسع عشرة وثلاثمائة على يد القرامطة، وبهذا الموضع قبر أبي ذر الغفاري ـ رضي الله عنه ـ واسمه جُندب بن جنادة ، وكان قد خرج إليها مغاضباً لعثمان بن عفان فأقام بها إلى أن مات في سنة 32 . ![]() (40) تقدمت تخريجاته . (41) تقدمت تخريجاته . (42) تقدمت تخريجاته. (43) الاِمامة والسياسة لابن قتيبة : ج1 ص 28 ـ 29 ، تاريخ اليعقوبي : ج2 ص160 ، نهج الحق وكشف الصدق : ص286 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج 1 ص187 . (44) صحيح البخاري : ج8 ص 208 ـ 210 ، الكامل في التاريخ لابن الاَثير : ج2 ص 326ـ 327، نهج الحق ص264 ، تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 51 . (45)راجع : الاِمامة والسياسة لابن قتيبة : ج 1 ص 17 ، تاريخ اليعقوبي : ج 2 ص 124 ، الرياض النضرة : ج 1 ص 237 . (46) البداية والنهاية لابن كثير : ج8 ص 106 ، سير أعلام النبلاء : ج2 ص600 . (47) تقدمت تخريجاته. (48) راجع ، تخوين الخليفة لبعض عماله أمثال أبي هريرة وأبي موسى الاَشعري وعمرو بن العاص : في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج 12 ص 42 ـ 43 . (49) تقدمت تخريجاته . (50) راجع : وفيات الاَعيان لابن خلكان : ج6 ص 364 ـ 367 ، الاَغاني لاَبي فرج الاِصفهاني : ج16 ص 95 ـ 99 ، فتوح البلدان للبلاذري : ص 339 ـ 340 ، البداية والنهاية لابن كثير : ج7 ص81 ، تاريخ الطبري : ج4 ص 69 ـ 72 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج 12 ص231 ـ 239 ، الغدير للاَميني : ج6 ص137 ـ 143 . (51) تقدمت تخريجاته . (52) راجع : السنن الكبرى للبيهقي : ج8 ص 312 ـ 313 ، تاريخ بغداد للخطيب : ج5 ص455 ـ 456 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج 12 ص105 ـ 106 ، الغدير للاَميني : ج6 ص316 . (53) تقدّمت تخريجاته . (54) راجع : الاِمامة والسياسة لابن قتيبة : ج1 ص24 ، مروج الذهب للمسعودي : ج2 ص 301 ، نهج الحقّ وكشف الصدق : ص265 . (55)العقد الفريد للاَندلسي : ج 5 ص 20 . (56)الرياض النضرة للطبري : ج 1 ص 260 . (57) ورد هذا الحديث بألفاظ متفاوتة ، راجع : الاحتجاج للطبرسي : ج1 ص 157 ، ذخائر العقبى : ص58 ـ 60 ، الرياض النضرة : ج3 ص111 ، بناء المقالة الفاطمية : ص327 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج 3 ص 251 ، الاِستيعاب : ج 3 ص 1095 . (58) راجع : شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج 12 ص253 ، التفسير الكبير للرازي : ج 10 ص 50 ، الدر المنثور للسيوطي : ج 2 ص 486 ، الجامع لاَحكام القرآن للقرطبي : ج 5 ص 130 وفيه أيضاً روى عن عطاء عن ابن عبّاس قال : ما كانت المتعة إلاّ رحمة من الله تعالى رحم بها عباده . (59) الموطأ لمالك بن أنس : ج 2 ص 972 ح 22 . (60) مجمع الزوائد : ج 5 ص 104 . (61) الملل والنحل للشهرستاني : ج 1 ص 31 . (62) المهراس : إناء مستطيل منقور يتوضّأ فيه . (63) تقدمت تخريجاته . (64) مسند أحمد : ج2 ص 161 وج5 ص306 ، تاريخ بغداد للخطيب : ج 3 ص 243 وج7 ص414 و ج 11 ص 218 و ج 13 ص 187، حلية الاَولياء لاَبي نعيم الاَصفهاني: ج4 ص172 ، مجمع الزوائد : ج7 ص242 ، البداية والنهاية لابن كثير : ج 2 ص 217 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج 20 ص38 . (65) سورة الحجرات : الآية 9 . (66) راجع : تاريخ الطبري : ج5 ص 140 ، الكامل في التاريخ لابن الاَثير : ج3 ص383 ـ 385 . قال المسعودي في هذه الحادثة الاَليمة في مروج الذهب : ج3 ص21 ـ 22 : وقد كان معاوية في سنة أربعين بعث بسر بن أرطأة في ثلاثة آلاف حتى قدِم المدينة وعليها أبو أيوب الاَنصاري فتنحَّى، وجاء بسر حتى صعد المنبر وتهدَّد أهل المدينة بالقتل، فأجابوه إلى بيعة معاوية، وبلغ الخبر عليّاً فأنفذ حارثة بن قدامة السعدي في ألفين ووهب بن مسعود في ألفين، ومضى بسر إلى مكّة، ثمّ سار إلى اليمن، وكان عبيدالله بن العبّاس بها، فخرج عنها ولحق بعلي واستخلف عليها عبدالله بن عبد المدان الحارثي، وخلف ابنيه عبدالرحمن وقُثم عند أُمّهما جويرية بنت قارض الكناني، فقتلهما بسر وقتل معهما خالاً لهما من ثقيف ... وكانت جويرية أُمُّ ابني عبيدالله بن العبّاس اللذين قتلهما بسر تدور حول البيت ناشرة شعرها ... وهي تقول ترثيهما :
(68) سورة الفتح : الآية 29 . (69) سورة الزمر : الآية 65 . (70) سورة الزمر : الآية 13 . (71) سورة ص : الآية 26 . (72) راجع أراء النظام في بعض الصحابة في : الملل والنحل للشهرستاني : ج 1 ص 59 . (73) هو : حمّاد بن أبي سليمان . (74) علقمة بن قيس . (75) الاَسود بن يزيد. (76) ثمامة بن أشرس . (77) راجع : كتاب (أبو هريرة) للسيّد شرف الدين : ص 188 ، وما بعدها . (78) سورة المجادلة : الآية 22 . (79) سورة الحجرات : الآية صلى الله عليه وآله . (80) سورة النساء : الآية 59 . (81) سورة البقرة : الآية 143 . (82) سورة آل عمران : الآية 110 . (83) سورة النساء : الآية 115 . (84) المروي هكذا : (لا تجتمع أمتي على ضلالة) راجع : الدرر المنتثرة في الاَحاديث المشتهرة للسيوطي : ص 143 ح 459 ، كشف الخفاء للعجلوني : ج 2 ص 470 ح 2999 ، الاَسرار المرفوعة للقاري : ص 52 ح 163 ، بحار الاَنوار : ج 2 ص 225 ح 3 وج 5 ص 20 ح30 وص 68 ح 1 ، وج 28 ص 104 ح 3 . (85) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج20 ص10 ـ 34 . |