|
|
العالم الشيعي: لماذا خرّبت تلك الاَبينة ؟ ـ يعني الاَبنية التي في البقيع ـ
لماذا هذه الاهانة وعدم الاحترام ؟
السني : هل تقبل كلام الاِمام علي عليه السلام ؟
العالم الشيعي: نعم ، هو أول إمام لنا ، وخليفة رسول الله صلى الله عليه وآله بلا منازع.
السني : ورد في كتبنا المعتبرة : حدثنا يحيى بن يحيى ، وأبو بكر بن أبي
شيبة وزهير بن حرب قال: يحيى أخبرنا ، وقال الآخران ، حدثنا: وكيع عن سفيان
عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي وائل عن أبي الهياج الاَسدي قال : قال لي علي
بن أبي طالب عليه السلام : الا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وآله ان لا تدع تمثالاً إلا
طمسته ، ولا قبراً مشرفاً إلا سويته.(1)
العالم الشيعي: هذا الحديث ،مخدوش من حيث السند والدلالة ومرفوض ،
اما سنداً ،فلوجود 1 ـ وكيع 2 ـ سفيان 3 ـ حبيب بن أبي ثابت 4 ـ أبي وائل ،
الذين لم يوثقوا من طرف أهل الحديث.
فمثلاً قال أحمد بن حنبل حول « وكيع »: « أنه أخطأ في خمس مائة
حديث »(2).
وأمّا « سفيان الثوري » ، فقد نقل ابن المبارك: « أن سفيان الثوري كان يدلس
في الحديث ، ويخجل مني حين يراني »(3)، والتدليس: هو أن يظهر الباطل بصورة
الحق ، وأمّا « حبيب بن أبي ثابت » ، فقد نقل عن ابن حيان أنه كان يدلس في
الحديث(4).
وأمّا « أبي وائل » فقيل عنه: « إنه كان من النواصب ، ومن جملة الذين
انحرفوا عن الاِمام علي عليه السلام »(5).
كما ينبغي التوجه إلى أن جميع كتب الصحاح الستة لاَهل السنة ، قد نقلت
عن « أبي الهياج » فقط هذا الحديث ، ممايعتبر مؤشراً على أنه لم يكن من أهل
الحديث ،ولم يكن مورد اعتماد ،فالحديث المذكور لا يُعتمد عليه سنداً.
وأما دلالة ومحتوىً:
أ ـ أن الاِصطلاح اللغوي لكلمة « مشرف » في الحديث المذكور ، بمعنى
المكان المرتفع المسلط على مكان آخر أدنى منه ، فلا يشمل كل شيء مرتفع.
ب ـ وأمّا الاِصطلاح اللغوي لـ« سويته » ، بمعنى التساوي والاستقامة ،
لذلك ، لا يكون معنى الحديث هو هدم كل قبر عال ، إضافة إلى أن مساوات القبر
مع الاَرض خلاف للسنة الاِسلامية ، لان جميع فقهاء الاِسلام قد افتوا باستحباب
رفع القبر عن الاَرض ولو شبراً(6).
ويطرأ احتمال آخر هو أن المراد من « سويته » تساوي سطح القبر وعدم
جعله محدّباً كتحدب ظهر البعير ، كما فهم هذا المعنى علماء كبار من أهل السنة ،
كمسلم في صحيحه ، والترمذي والنسائي في سننهما.
فالنتيجة: إنّه توجد ثلاث احتمالات : 1 ـ هدم بناء القبر وخرابه
2ـمساوات سطح القبر مع الاَرض 3 ـ أن يكون سطح القبر مسطحاً لا محدباً ،
والاَحتمال الاَول والثاني غير صحيح ، والاَحتمال الثالث هو الصحيح.
لذلك ، لايدل الحديث المذكور على هدم بناء القبور ، ونضيف أيضاً: لو كان
الاِمام علي عليه السلام يقول بهدم أبنية القبور ، فلماذا لم يهدم أبنية قبور أولياء الله
والاَنبياء عليهم السلام في البيت المقدس ، في عصر خلافته ، ولم ينقل لنا التأريخ شواهد
كهذه.
السني: أريد أن أطرح سؤالاً ؟ هل يوجد دليل في القرآن يصرح بلزوم بناء
الاَبنية والاَضرحة المجللة والعظيمة على قبور أولياء الله ؟
العالم الشيعي: أولاً: ليس من المفروض أن يذكر كل شيء في القرآن ، حتى
المستحبات وإلا لبلغ حجم القرآن أضعاف ما عليه الآن.
وثانياً: هناك إشارات إلى هذا الموضوع ، في القرآن ، فمثلاً الآية 32 من
سورة الحج ( ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب ) ، أن اصطلاح
« شعائر » جمع « شعيرة » بمعنى العلامة أو الآية ، وليس المنظور في هذا لآية وجود
الله ، لاَن العالم بأكمله ، آيات وجود الله سبحانه ، بل المنظور (معالم دين الله)(7).
فكل ما له ارتباط بدين الله ،فاحترامه يوجب القرب الاِلهي ، فنقول: أن
قبور الاَنبياء والاَئمة وأولياء اللهعليهم السلام تعتبر معالم لدين الله ، فلوبنيت تلك القبور
بنحو جميل ومجلل وفخم ، كان دليلاً على احترام شعائر الله ، ويكون عملاً محبوباً
لدى الله طبقاً للقرآن ، وأشارت الآية ( قل لا أسئلكم عليه أجراً إلا المودة في
القربى )(8).
إن المودة والتقرب لاَهل بيت النبي صلى الله عليه وآله هي أجر للرسالة ، فيكون بناء قبور
أهل بيته بنحو مجلل لائق بهم ، إحدى أسباب التقرب وإظهار الحب لاَهل بيت
النبي صلى الله عليه وآله ، لا أنها فعل محرم.
فمثلاً ، لو وضعنا القرآن الكريم في مكان غير مناسب ،على التراب وفي
معرض المطر والرياح ، ألا يعتبر ذلك إهانة للقرآن ؟ وإذا لم يعتبر إهانة أليس من
الاَفضل أن نغلفه ونضعه في مكان مناسب بعيداً عن الغبار والنجاسة ؟
السني: هذا الكلام يقع مورد قبول في المجامع العرفية ، أما في القرآن فلا
يوجد دليل صريح على ذلك.
العالم الشيعي: جاء في القرآن في قصة أصحاب الكهف: إنهم التجأوا إلى
الغار وغطوا في نوم عميق ، فحينما عثر الناس عليهم وهم بهذه الصورة ، تنازعوا
فيما بينهم ، فقال بعض: ( ابنوا عليهم بنياناً ) ، وقال بعض آخر: ( لنتخذن
عليهم مسجداً )(9).
فالقرآن ينقل كلا النظرين ، من دون انتقاد لهما ، فلو كان كلا النظرين ، أو
أحدهما ، حراماً وغير صحيح ، لتعرض قطعاً لانتقاد القرآن ، وعلى أية حال فكلا
النظرين ، يدلان على نوع من الاَحترام لقبور أولياء الله ، والآيات الثلاث
المذكورة 1 ـ آية تعظيم الشعائر 2 ـ آية المودة 3 ـ النظران المذكوران في قبور
أصحاب الكهف ، تدل على جواز بل استحباب بناء قبور أولياء الله بصورة
فخمة(10).
____________
(1) صحيح مسلم: ج2 ص666 ح 93 (ك الجنائز ب 31) ، الجامع الصحيح للترمذي: ج3
ص366 ح 1049 ، سنن النسائي: ج4 ص88 ـ 89 .
(2) تهذيب التهذيب: ج11 ص125.
(3) تهذيب التهذيب: ج4 ص 115.
(4) تهذيب التهذيب: ج2 ص179.
(5) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج4 ص99.
(6) الفقه على المذاهب الاَربعة للجزيري: ج1 ص535.
(7) مجمع البيان للطبرسي: ج7 ص133.
(8) سورةالشورى: الآية 23 .
(9) سورة الكهف : الآية 21 .
(10) أجود المناظرات للاَشتهاردي : ص 340 ـ 345 .
|
|