|
|||||||||
|
(721)
زيد بن صوحان وعائشة
لمَّا نزل عليٌّ ( عليه السلام ) بالبصرة كتبت عائشة إلى زيد بن صوحان العبدي : من عائشة بنت أبي بكر الصديق زوج النبيِّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إلى ابنها الخالص زيد بن صوحان ; أمَّا بعد : فأقم في بيتك ، وخذِّل الناس عن عليٍّ ، وليبلغني عنك ما أحبُّ ; فإنك أوثق أهلي عندي ، والسلام. فكتب إليها : من زيد بن صوحان إلى عائشه بنت أبي بكر ; أمَّا بعد : فإن الله أمرك بأمر وأمرنا بأمر ; أمرك أن تقري في بيتك ، وأمرنا أن نجاهد ، وقد أتاني كتابك ، فأمرتني أن أصنع خلاف ما أمرني الله ، فأكون قد صنعتُ ما أمرك الله به ، وصنعت ما أمرني الله به ، فأمرك عندي غير مطاع ، وكتابك غير مجاب ، والسلام (1). معاوية مع ابن أحور التميمي عن أبي إسحاق قال : جاء ابن أحور التميمي إلى معاوية فقال : يا أميرالمؤمنين ! جئتك من عند ألأم الناس ، وأبخل الناس ، وأعيى الناس ، وأجبن الناس. فقال : ويلك ! وأنّى أتاه اللؤم ؟! ولكنَّا نتحدَّث أن لو كان لعليٍّ بيت من تبن وآخر من تبر لأنفد التبر قبل التبن ، وأنّى أتاه العىُّ ؟! وإن كنا لنتحدَّث أنه ما جرت المواسي على رأس رجل من قريش أفصح من علي ، ويلك ! وأنّى أتاه 1 ـ شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد : 1/226 ـ 227. (722)
الجبن وما برز له رجل قطّ إلاَّ صرعه ؟! والله يا ابن أحور ! لو لا أن الحرب خدعة لضربت عنقك ، اخرج فلا تقيمن في بلدي.
قال عطاء : وإن كان يقاتله فإنه كان يعرف فضله (1). معاوية مع أبي الأسود الدؤلي في قصّة الحكمين روى ابن عبد ربِّه الأندلسي ، قال : لمَّا قدم أبو الأسود الدؤلي على معاوية عام الجماعة قال له معاوية : بلغني ـ يا أبا الأسود ـ أن علي بن أبي طالب أراد أن يجعلك أحد الحكمين ، فما كنت تحكم به ؟ قال : لو جعلني أحدهما لجمعت ألفاً من المهاجرين وأبناء المهاجرين ، وألفاً من الأنصار وأبناء الأنصار ، ثمَّ ناشدتهم الله : المهاجرون وأبناء المهاجرين أولى بهذا الأمر أم الطلقاء ؟ (2). قال له معاوية : لله أبوك ، أيَّ حكم كنت تكون لو حكمت (3). معاوية مع رجل يسأله فيرشده إلى أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) عن قيس بن أبي حازم قال : سأل رجل معاوية عن مسألة ، فقال : سل 1 ـ تاريخ مدينة دمشق ، ابن عساكر : 42/414 ـ 415. 2 ـ ومما قاله ابن عباس في كتابه لمعاوية في كلام بينهما في الخلافة : وما أنت وذكر الخلافة يا معاوية ؟ وإنما أنت طليق وابن طليق ، والخلافة للمهاجرين الأولين ، وليس الطلقاء منها في شيء والسلام. شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد : 8/66 وجاء في رواية ابن قتيبة : فما أنت والخلافة ؟ وأنت طليق الإسلام ، وابن رأس الأحزاب ، وابن آكلة الأكباد من قتلى بدر. راجع : الإمامة والسياسة ، ابن قتيبة : 1/134. 3 ـ العقد الفريد ، ابن عبد ربِّه الأندلسي : 4/349. (723)
عنها علي بن أبي طالب ، فهو أعلم مني ؟
قال : قولك ـ يا أميرالمؤمنين ـ أحبُّ إليَّ من قول علي. قال : بئس ما قلت ، ولؤم ما جئت به ، لقد كرهتَ رجلا كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يغرُّه بالعلم غرّاً ، ولقد قال له : أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلاَّ أنه لا نبيَّ بعدي (1). وكان عمر بن الخطاب يسأله ويأخذ عنه ، ولقد شهدت عمر إذا أشكل عليه أمر قال : ها هنا علي بن أبي طالب. ثمَّ قال للرجل : قم لا أقام الله رجليك ، ومحا اسمه من الديوان (2).
معاوية مع محفن بن أبي محفن قال ابن أبي الحديد : قال عدوُّه ومبغضه الذي يجتهد في وصمه وعيبه معاوية بن أبي سفيان لمحفن بن أبي محفن الضبّي لمَّا قال له : جئتك من عند أبخل الناس ، فقال : ويحك ! كيف تقول إنّه أبخل الناس ؟! لو ملك بيتاً من تبر وبيتاً من تبن لأنفد تبره قبل تبنه (3). ولمَّا قال محفن بن أبي محفن لمعاوية : جئتك من عند أعيى الناس. 1 ـ تقدَّمت تخريجاته. 2 ـ تأريخ دمشق ، ابن عساكر : 42/170 ـ 171 ، ذخائر العقبى ، محب الدين الطبري : 79 ، الرياض النضرة ، محب الدين الطبري : 2/195 ، نظم درر السمطين ، الزرندي : 134 ، فيض القدير ، المناوي : 3/61. 3 ـ شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد : 1/22. (724)
قال له : ويحك ! كيف يكون أعيى الناس ؟! فو الله ما سنَّ الفصاحة لقريش غيره (1) (2).
عدي ومعاوية قال معاوية لعديِّ بن حاتم : ما فعلت الطرفات يا أبا طريف ؟ قال : قُتلوا ! قال : ما أنصفك ابن أبي طالب ; إذ قتل بنوك معه وبقي له بنوه. قال : لئن كان ذلك لقد قتل هو وبقيت أنا بعده. قال له معاوية : ألم تزعم أنَّه لا يخنق في قتل عثمان عنز ؟ قد والله خنق فيه التيس الأكبر. ثمَّ قال معاوية : أما إنه قد بقيت من دمه قطرة ولابد أن أتبعها. قال عدي : لا أبا لك ! شم السيف ، فإن سلَّ السيف يسلُّ السيف. فالتفت معاوية إلى حبيب بن مسلمة ، فقال : اجعلها في كتابك فإنها حكمة (3). وقال المسعودي : وذكر أن عدي بن حاتم الطائي دخل على معاوية ، فقال له معاوية : ما فعلت الطرفات يعني أولاده. 1 ـ شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد : 1/24 ـ 25. 2 ـ قال ابن أبي الحديد في شرح النهج : ويكفي هذا الكتاب الذي نحن شارحوه دلالة على أنه لا يجارى في الفصاحة ، ولا يبارى في البلاغة ، وحسبك أنه لم يدوَّن لأحد من فصحاء الصحابة العشر ، ولا نصف العشر مما دوِّن له ، وكفاك في هذا الباب ما يقوله أبو عثمان الجاحظ في مدحه في كتاب البيان والتبيين وفي غيره من كتبه ( نفس المصدر السابق : 25 ). 3 ـ العقد الفريد ، ابن عبد ربِّه الأندلسي : 1/28 ، تاريخ مدينة دمشق ، ابن عساكر : 40/95 ـ 96. (725)
قال : قتلوا مع عليٍّ !
قال : ما أنصفك عليٌّ ، قتل أولادك وبقي أولاده. فقال عدي : ما أنصفت علياً إذ قتل وبقيت بعده. فقال معاوية : أما إنه قد بقيت قطرة من دم عثمان ، ما يمحوها إلاَّ دم شريف من أشراف اليمن. فقال عدي : والله ! إن قلوبنا التي أبغضناك بها لفي صدورنا ، وإن أسيافنا التي قاتلناك بها لعلى عواتقنا ، ولئن أدنيت إلينا من الغدر فتراً لندنيّن إليك من الشرِّ شبراً ، وإن حزَّ الحلقوم وحشرجة الحيزوم لأهون علينا من أن نسمع المساءة في علي ، فسلِّم السيف ـ يا معاوية ـ لباعث السيف. فقال معاوية : هذه كلمات حكم فاكتبوها (1). وفي رواية البيهقي ، قال : إن عدي بن حاتم دخل على معاوية بن أبي سفيان فقال : يا عدي ! أين الطرفات ؟ يعني بنيه : طريفاً وطارفاً وطرفة. قال : قتلوا يوم صفين بين يدي علي بن أبي طالب ( عليه السلام ). فقال : ما أنصفك ابن أبي طالب ; إذ قدَّم بنيك وأخَّر بنيه. قال : بل ما أنصفت أنا عليّاً إذ قتل وبقيت. قال : صف لي عليّاً. فقال : إن رأيت أن تعفيني. قال : لا أعفيك. قال : كان والله بعيد المدى ، شديد القوى ، يقول عدلا ، ويحكم فصلا ، 1 ـ مروج الذهب ، المسعودي : 3/13. (726)
تتفجَّر الحكمة من جوانبه ، والعلم من نواحيه ، يستوحش من الدنيا وزهرتها ، ويستأنس بالليل ووحشته ، وكان والله غزير الدمعة ، طويل الفكرة ، يحاسب نفسه إذا خلا ، ويقلِّب كفّيه على ما مضى ، يعجبه من اللباس القصير ، ومن المعاش الخشن ، وكان فينا كأحدنا ، يجيبنا إذا سألناه ، ويدنينا إذا أتيناه ، ونحن مع تقريبه لنا وقربه منّا لا نكلِّمه لهيبته ، ولا نرفع أعيننا إليه لعظمته ، فإن تبسَّم فعن اللؤلؤ المنظوم ، يعظِّم أهل الدين ، ويتحبَّب إلى المساكين ، لا يخاف القويّ ظلمه ، ولا ييأس الضعيف من عدله ، فأقسم لقد رأيته ليلة وقد مثل في محرابه ، وأرخى الليل سرباله ، وغارت نجومه ، ودموعه تتحادر على لحيته ، وهو يتململ تململ السليم ، ويبكي بكاء الحزين ، فكأنّي الآن أسمعه وهو يقول : يا دنيا ! إليَّ تعرَّضت ؟ أم إليَّ أقبلت ؟ غرِّي غيري ، لا حان حينك ، قد طلَّقتك ثلاثاً لا رجعة لي فيك ، فعيشك حقير ، وخطرك يسير ، آه من قلّة الزاد ، وبعد السفر ، وقلّة الأنيس.
قال : فوكفت عينا معاوية ، وجعل ينشِّفها بكمِّه ، ثمَّ قال : يرحم الله أبا الحسن ، كان كذلك ، فكيف صبرك عنه ؟ قال : كصبر من ذبح ولدها في حجرها ، فهي لا ترقأ دمعتها ، ولا تسكن عبرتها. قال : فكيف ذكرك له ؟ قال : : وهل يتركني الدهر أن أنساه (1). 1 ـ المحاسن والمساوئ ، البيهقي : 46 ـ 47. (727)
عدي بن حاتم مع عبدالله بن الزبير
عن أحمد بن إبراهيم الغساني قال : حدَّثني أبي ، عن أبيه ، عن جدِّه قال : استأذن عدي بن حاتم على معاوية وعنده عبد الله بن الزبير ، فقال له عبدالله : بلغني ـ يا أميرالمؤمنين ـ أن عند هذا الأعور جواباً ، فلو شئت هجته. فقال : أمَّا أنا فلا أفعل ، ولكن دونكاه إن بدا لك. فلمَّا دخل عدي قال له عبد الله بن الزبير : في أيِّ يوم فقئت عينك يا أبا طريف ؟ فقال له : في اليوم الذي قتل فيه أبوك ، وكشفت فيه إستك ، ولطم فيه على قفاك وأنت منهزم ، يعني ابن الزبير ... وفي رواية : فضحك معاوية (1). قنبر والحجاج روى العياشي عن أبي الحسن علي بن محمّد الهادي ( عليه السلام ) أن قنبر مولى أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) دخل على الحجاج بن يوسف ، فقال له : ما الذي كنت تلي من أمر علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ؟ قال : كنت أوضّيه. فقال له : ما كان يقول إذا فرغ من وضوئه ؟ قال : كان يتلو هذه الآية : ( فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْء حَتَّى إِذَا فَرِحُواْ بِمَا أُوتُواْ أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ * فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ 1 ـ تاريخ مدينة دمشق ، ابن عساكر : 40/95 ـ 96. (728)
وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) (1).
فقال الحجاج : كان يتأوَّلها علينا ؟ فقال : نعم. فقال : ما أنت صانع إذا ضربت علاوتك ؟ (2) قال : إذن اُسعد وتُشقى ، فأمر به فقتله (3). شهر ابن حوشب والحجاج روى القمي عليه الرحمة ، قال : حدَّثني أبي ، عن القاسم بن محمّد بن سليمان بن داود المنقري ، عن أبي حمزة ، عن شهر بن حوشب قال : قال لي الحجاج : بأن آية في كتاب الله قد أعيتني ؟ فقلت : أيُّها الأمير ! أيَّة آية هي ؟ فقال قوله : ( وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ ) (4) ، والله إني لآمر باليهودي والنصراني فيضرب عنقه ، ثمَّ أرمقه بعيني فما أراه يحرِّك شفتيه حتى يخمد ، فقلت : أصلح الله الأمير ، ليس على ما تأوَّلت. قال : كيف هو ؟ قلت : إن عيسى ينزل قبل يوم القيامة إلى الدنيا ، فلا يبقى أهل ملّة يهوديّ 1 ـ سورة الأنعام ، الآية : 44 ـ 45. 2 ـ العلاوة ـ بالكسر ـ أعلى الرأس ، وقيل : أعلى العنق. 3 ـ تفسير العياشي : 1/359 ح 22 ، اختيار معرفة الرجال ، الطوسي : 1/289 ـ 290 ح 130 ، بحار الأنوار ، المجلسي : 42/135 ـ 136 ح 16. 4 ـ سورة النساء ، الآية : 159. (729)
ولا نصرانيّ إلاَّ آمن به قبل موته ، ويصلّي خلف المهدي ( عليه السلام ).
قال : ويحك ! أنَّى لك هذا ؟ ومن أين جئت به ؟ فقلت : حدثني به محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ( عليهم السلام ). فقال : جئت بها والله من عين صافية (1). عمر بن عبد العزيز مع معلِّمه ومع أبيه قال عمر بن عبد العزيز : كنت غلاماً أقرأ القرآن على بعض ولد عتبة ابن مسعود ، فمرَّ بي يوماً وأنا ألعب مع الصبيان ، ونحن نلعن عليّاً ، فكره ذلك ودخل المسجد ، فتركت الصبيان ، وجئت إليه لأدرس عليه وردي ، فلمَّا رآني قام فصلَّى ، وأطال في الصلاة شبه المعرض عنّي حتى أحسست منه بذلك ، فلمَّا انفتل من صلاته كلح في وجهي ، فقلت له : ما بال الشيخ ؟ فقال لي : يا بنيّ ! أنت اللاعن عليّاً منذ اليوم ؟ قلت : نعم. قال : فمتى علمت أن الله سخط على أهل بدر بعد أن رضي عنهم ؟! فقلت : يا أبت ! وهل كان عليٌّ من أهل بدر ؟ فقال : ويحك ! وهل كانت بدر كلّها إلاَّ له ؟! فقلت : لا أعود. فقال : الله أنك لا تعود ؟ 1 ـ تفسير القمي : 1/158 ، التبيان ، الطوسي : 3/386 ، تفسير مجمع البيان ، الطبرسي : 3/236 ، بحار الأنوار ، المجلسي : 9/195 ح 45. (730)
قلت : نعم ، فلم ألعنه بعدها.
ثمَّ كنت أحضر تحت منبر المدينة ، وأبي يخطب يوم الجمعة ـ وهو حينئذ أمير المدينة ـ فكنت أسمع أبي يمرُّ في خطبه تهدر شقاشقه ، حتى يأتي إلى لعن علي ( عليه السلام ) فيجمجم ، ويعرض له من الفهاهة والحصر ما الله عالم به ، فكنت أعجب من ذلك ، فقلت له يوماً : يا أبت ! أنت أفصح الناس وأخطبهم ، فما بالي أراك أفصح خطيب يوم حفلك ، حتى إذا مررت بلعن هذا الرجل صرت ألكن عيّياً ؟! فقال : يا بنيَّ ! إن من ترى تحت منبرنا من أهل الشام وغيرهم ، لو علموا من فضل هذا الرجل ما يعلمه أبوك لم يتبعنا منهم أحد. فوقرت كلمته في صدري ، مع ما كان قاله لي معلِّمي أيام صغري ، فأعطيت الله عهداً ، لئن كان لي في هذا الأمر نصيب لأغيِّرنّه ، فلمَّا منَّ الله عليَّ بالخلافة أسقطت ذلك ، وجعلت مكانه : ( إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ) (1) ، وكتب به إلى الآفاق فصار سنَّة. وقال كثير بن عبد الرحمن يمدح عمر ويذكر قطعه السبّ :
عامر بن عبدالله بن الزبير وابنه روى ابن وهب ، عن حفص بن ميسرة ، عن عامر بن عبد الله بن الزبير أنه 1 ـ سورة النحل ، الآية : 90. 2 ـ شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد : 4/58. (731)
سمع ابناً له يتنقَّص عليّاً ، فقال : يا بنيَّ ! إياك والعودة إلى ذلك ، فإن بني مروان شتموه ستين سنة ، فلم يزده الله بذلك إلاَّ رفعة ، وإن الدين لم يبن شيئاً فهدمته الدنيا ، وإن الدنيا لم تبنِ شيئاً إلاَّ عادت على ما بنت فهدمته (1).
وفي رواية الثقفي ، قال : حدَّثنا ابن أبي سيف ، قال : قال ابن لعامر ابن عبد الله بن الزبير لولده : لا تذكر ـ يا بنيَّ ـ عليّاً إلاَّ بخير ، فإن بني أمية لعنوه على منابرهم ثمانين سنة ، فلم يزده الله بذلك إلاَّ رفعة ، إن الدنيا لم تبنِ شيئاً قط إلاَّ رجعت على ما بنت فهدمته ، وإن الدين لم يبنِ شيئاً قط وهدمه (2). وقال بعضهم في ذلك :
1 ـ الجوهرة في نسب الإمام علي وآله ، البري : 94 ـ 95 ، المحاسن والمساوئ ، البيهقي : 40 ، في مساوئ من عادى علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ، وفي ط دار إحياء العلوم ببيروت : ص 77. 2 ـ شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد : 13/221. 3 ـ العقد الفريد ، ابن عبد ربِّه الأندلسي : 3/278 ط الثانية بمصر ، في أوائل فضائل علي ( عليه السلام ) من كتاب اليتيمة الثانية ، البيان والتبيين ، الجاحظ : 2/173. (732)
أبو دلف القاسم بن عيسى العجلي (1) وابنه
وروى العلامة الحلي عليه الرحمة ، قال : كان لأبي دلف ولد ، فتحادث أصحابه في حبِّ علي ( عليه السلام ) وبغضه ، فروى بعضهم عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أنه قال : يا عليُّ ! ما يحبُّك إلاَّ مؤمن تقيٌّ ، ولا يبغضك إلاَّ منافق شقيٌّ ولد زنية أو حيضة. فقال ولد أبي دلف : ما تقولون في الأمير ؟ هل يؤتى في أهله ؟ فقالوا : لا. فقال : والله إني أشدُّ الناس بغضاً لعلي بن أبي طالب. فخرج أبوه وهم في التشاجر فقال : ما تقولون ؟ فقالوا : كذا وكذا ، وحكوا كلام ولده. فقال : والله إن هذا الخبر لحقٌّ ، والله إنّه لولد زنية وحيضة معاً ، إني كنت مريضاً في دار أخي في حمَّى ثلاث ، فدخلت عليَّ جاريته لقضاء حاجة ، فدعتني نفسي إليها ، فأبت وقالت : إني حائض ، فكابرتها على نفسها فوطأتها فحملت بهذا الولد ، فهو لزنية وحيضة معاً (2). وجاء في رواية المسعودي ، قال : إن دلفاً كان ينتقص علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ، ويضع منه ومن شيعته ، وينسبهم إلى الجهل ، وإنه قال يوماً ـ وهو في مجلس أبيه ، ولم يكن أبوه حاضراً ـ : يزعمون أن لا ينتقص علياً أحد إلاَّ لغير رشده ، وأنتم تعلمون غيرة الأمير ، وأنا أبغض علياً. 1 ـ توفي سنة 225 هـ. 2 ـ كشف اليقين ، العلامة الحلي : 482. (733)
قال : فما كان بأوشك من أن خرج أبو دلف ، فلمَّا رأيناه قمنا له ، فقال : قد سمعت ما قاله دلف ، والحديث لا يكذب ، والخبر الوارد في هذا المعنى لا يختلق ، هو والله لزنية وحيضة ! وذلك أني كنت عليلا فبعثت إليَّ أختي جارية لها كنت بها معجباً ، فلم أتمالك أن وقعت عليها ، وكانت حائضاً ، فعلقت به ، فلمَّا ظهر حملها وهبتها لي.
فبلغ من عداوة دلف هذا لأبيه ونصبه ومخالفته له ـ لأنَّ الغالب على أبيه التشيُّع والميل إلى علي ( عليه السلام ) ـ أن شنَّع عليه بعد وفاته ... (1). وقال ابن كثير في أبي دلف : وكان فيه تشيُّع ، وكان يقول : من لم يكن متغالياً في التشيُّع فهو ولد زنا ، فقال له ابنه دلف : لست على مذهبك يا أبة ، فقال : والله لقد وطأت أمَّك قبل أن أشتريها ، فهذا من ذاك (2). هشام بن الحكم مع أبي عبيدة المعتزلي قال أبو عبيدة المعتزلي لهشام بن الحكم : الدليل على صحّة معتقدنا وبطلان معتقدكم كثرتنا وقلّتكم ، مع كثرة أولاد علي ( عليه السلام ) وادّعائهم. فقال هشام : لست إيانا أردت بهذا القول ، انما أردت الطعن على نوح ، حيث لبث في قومه ألف سنة إلاَّ خمسين عاماً ، يدعوهم إلى النجاة ليلا ونهاراً ، وما آمن معه إلاَّ قليل (3). 1 ـ مروج الذهب ، المسعودي : 4/62. 2 ـ البداية والنهاية ، ابن كثير : 10/323. 3 ـ مناقب آل أبي طالب ، ابن شهر آشوب : 1/236. (734)
مؤمن الطاق مع بعض النواصب
قال بعض النواصب لصاحب الطاق : كان عليٌّ يسلِّم على الشيخين بإمرة المؤمنين ، أفصدق أم كذب ؟ قال : أخبرني أنت عن الملكين اللذين دخلا على داود ، فقال أحدهما : ( إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ ) (1) كذب أم صدق ؟ فانقطع (2). شريك ورجل قال رجل لشريك : أليس قول علي لابنه الحسين يوم الجمل : يا بنيَّ ! يودُّ أبوك أنه مات قبل هذا اليوم بثلاثين سنة ، يدلُّ على أن في الأمر شيئاً ؟ فقال شريك : ليس كل حق يُشتهى أن يتعب فيه ، قد قالت مريم في حق لا يُشك فيه : ( يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْياً مَّنسِيّاً ) (3) (4). نصر بن علي والمتوكل عن نصر بن علي ، عن علي بن جعفر بن محمّد بن علي بن حسين بن علي ، حدَّثني أخي موسى بن جعفر ، عن أبيه جعفر بن محمّد ، عن أبيه علي بن 1 ـ سورة ص ، الآية : 23. 2 ـ مناقب آل أبي طالب ، ابن شهر آشوب : 1/235. 3 ـ سورة مريم ، الآية : 23. 4 ـ مناقب آل أبي طالب ، ابن شهر آشوب : 1/237. (735)
الحسين ، عن أبيه ، عن جدّه أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أخذ بيد حسن وحسين قال : من أحبَّني وأحبَّ هذين وأباهما وأمَّهما كان معي في درجتي يوم القيامة.
قال أبو عبد الرحمن عبدالله : لمَّا حدَّث بهذا الحديث نصر بن علي (1) أمر المتوكِّل بضربه ألف سوط ، وكلَّمه جعفر بن عبد الواحد ، وجعل يقول له : هذا الرجل من أهل السنّة ، ولم يزل به حتى تركه (2). ابن السكيت والمتوكِّل يروى أن المتوكِّل نظر إلى ابنيه المعتزّ والمؤيَّد ، فقال لابن السكّيت (3) : من أحبُّ إليك : هما ، أو الحسن والحسين ( عليهما السلام ) ؟ 1 ـ قال الحسين بن إدريس الأنصاري : سئل محمّد بن علي النيسابوري عن نصر بن علي ، فقال : حجّة ، وقال عبدالله بن أحمد : سألت أبي عنه فقال : ما به بأس ورضيته ، وقال ابن أبي حاتم : سألت أبي عن نصر بن علي وأبي حفص الصيرفي فقال : نصر أحبُّ إليَّ وأوثق وأحفظ من أبي حفص ، قلت : فما تقول في نصر ؟ قال : ثقة ، وقال النسائي وابن خراش : ثقة ، وقال عبيد الله بن محمّد الفرهياني : نصر عندي من نبلاء الناس. قال ابن حجر : قال البخاري : مات في ربيع الآخر سنة خمسين ومائتين ، وفيها أرَّخه غير واحد ، وقيل : مات سنة إحدى وخمسين ، قلت : هو قول ابن جرير فيما حكاه مسلمة بن قاسم ، وقال : هو ثقة عندهم جميعاً. راجع : تهذيب الكمال ، المزي : 29/360 ، تهذيب التهذيب ، ابن حجر : 10/384 ـ 385. 2 ـ تاريخ بغداد ، الخطيب البغدادي : 13/289 ، تهذيب الكمال ، المزي : 12/359 ـ 360 ، سير أعلام النبلاء ، الذهبي : 12/135 ، تهذيب التهذيب ، ابن حجر : 10/384 ، وفيات الأعيان ، ابن خلكان : 6/397 ـ 398. 3 ـ ويقال : إنَّ ابن السكيت كان من خاصّة الإمام محمّد الجواد والإمام علي الهادي ( عليهما السلام ) ، ومن محبّي الإمام علي أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) وأهل بيت النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ). راجع : ترتيب إصلاح المنطق ، ابن السكيت الأهوازي : 6. |
|||||||||
|
