مطارحات 1

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدُ لله ربِّ العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه وسيّد رُسُله نبيّنا محمّد المصطفى وعلى آله الطيبين الطاهرين .

وبعد فإنّ الكتاب والسُنّة النبويّة مشحونان بالاَمر بتوحيد الصف والكلمة والاعتصام بحبل الله، وكذا بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم عند التنازع والتشاجر والتفرّق .

لقد أوضح النبي صلى الله عليه وآله وسلم المحجة وبيّن الطريق الصحيح ودلّ على ما فيه الخير والفلاح، وما أن رُزئت الاُمّة بفقده حتى اختلفت آراؤها وظهرت الفرق والمذاهب ، وآل أمرها إلى ما آل إليه، إلى يومنا هذا..

فقام أئمة الدين والعلماء المصلحون بدورهم في حفظ الاِسلام من تحريف المضلّين، وبإرشاد المسلمين وهدايتهم إلى الصراط المستقيم الذي شاء الله ورسوله أن تسير الاُمّة عليه، كي تفوز بالصّلاح والنجاح في الدارين .

فألّفوا الكتب، وعقدوا المطارحات الفكرية والمناظرات العلميّة، للكشف عن نقاط الضعف والقوة في تلك الآراء المتضاربة، ( لِيَهلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ ) (الانفال 8 : 42) .

وكانت المحنة التي تعرّض لها آل الرسول وأتباعهم عظيمة فقد جهد مناوئوهم ـ منذ اليوم الاَول ـ على محاربتهم بشتّى فنون المحاربة، قاصدين إبادتهم أبداً، وليس إخماد صوتهم إلى حين وحسب، فقاتلوهم قتالاً صريحاً لم يشهد له تاريخ الفتن في عالم الاِسلام نظيراً، فسفكوا دماءً لم يسفك مثلها في كلِّ الفتوحات، حتى ذهب سيّد أصحاب رسول الله وسيّد أهل بيته، وأخوه ووصيّه من بعده، غيلةً، وكذا ابنه الحسن السبط، وكادوا يقضون عليهم في واقعة كربلاء.. وهكذا تفشّى القتل والتشريد بذريّة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وشيعتهم عبر القرون المتمادية .

( 6 )

ولمّا لم يكن هذا النوع من المحاربة كافياً في تحقيق أهداف الملوك سلكوا سبيل حرب العقائد، وكان المنهج في هذه الحرب أن يقذف أتباع أهل البيت عليهم السلام بجريمةمة الابتداع في الدين والانحراف عن سنن سيّد المرسلين .

ومازال هذا المنهج قائماً حتى اليوم.. فقد رأينا ـ وللاَسف الشديد ـ كثيراً من الدراسات والكتب لا تؤلَّف إلاّ لغرض نشر الافتراءات وبثّ الاَكاذيب، ورأينا كثيراً من الكتّاب الذين يتناولون دراسة الفرق والمذاهب وخاصة مذهب أهل البيت عليهم السلام م ينطلقون من منطلقٍ غير علمي ومن دوافع غير نزيهة، تحكمها عقد الماضي وأحابيل السياسة المناهضة لآل الرسول تأريخياً، وتتحكم في توجهاتها ومسارها وكتاباتها مقولات لا تقوم على أساس سليم وبالاَخص آراء الوهابية المخالفة لاِجماع المسلمين .

وقد وصل الاَمر إلى أن تتصدى بعض الدراسات الجامعية لاِظهار ما عليه مذهب أهل البيت عليهم السلام من آراء ومعتقدات بصورة مشوّهة ومزيّفة، تدعمها الوهابيّة المناهضةضة لجميع الفرق الاِسلامية، مع أنَّ تلك الآراء والمعتقدات في أكثرها مشتركة بين عموم المسلمين، كمسألة الشفاعة، وزيارة قبور النبي صلى الله عليه وآله وسلم والاَئمة عليهم السلام والصالحين... ونحوحوحو ذلك من العقائد الحقّة، فالمقصود مما تنشره الوهابيّة ـ وإن كان في الظاهر بعناوين تتعلّق بالشيعة والتشيّع ـ إنّما هو عقائد الاِسلام ومتبنياته ومقدساته ورموزه..

وبعد، فإنّ ما تقول به الشيعة الاِمامية الاثنا عشرية ثابت في كتب الفريقين، عدا مسألة النصّ على الخليفة بعد النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ، فإنّهم يتّجهون إلى الايمان به، ويسوقونون مئات الروايات على ثبوته وإثباته، مستندين إلى ما ورد في صحاح العامّة ومسانيدهم ومجاميعهم الحديثية، وبالطرق المعتبرة لديهم، فضلاً عن أدلة العقول .

وهذا الكتاب ـ الذي بين يديك ـ يتكفّل بتوضيح واقع الاَمر في أهم ما يثيره أُولئك المنحرفون عن وجه الاِسلام الاَصيل من شبهات وأكاذيب، ويتابعهم في اُمّهات المصادر وأعماق التاريخ، حتى لا يترك لهم منفذاً إلاّ أوصده، ولا أملاً إلاّ بتره، محققاً أهداف (مركز الرسالة) في حماية الرسالة الاِسلامية والذبّ عنها، والله من وراء القصد وهو المسدّد إلى سواء السبيل .

مركز الرسالة

( 7 )

مقدِّمة الكتاب :

الحَمْدُ لله ربِّ العالَمِينَ ، والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى نبيِّ الهُدَى وإمَامِ المُتَّقينَ مُحَمَّدٍ وآلِهِ الطَّاهِرين وأصحَابِهم المُخْلِصِينَ ، وَمَن اتّبعَهُم بإحْسَانٍ إلى قيامِ يَومِ الدِّينِ .

وبعد..

إن ما يزعمه أعداء أهل البيت عليهم السلام على أتباعهم مفتريات وأوهام وشبهاتات كثيرة امعاناً في محاربتهم وتبريراً للواقع التاريخي الذي اقصى الذرية الطاهرة عن المرجعية السياسية في المجتمع الاِسلامي . وقد كان من أشد الاَسلحة وأكثرها تأثيراً في ترويج الباطل سلاح الدعاية والاعلام الكاذب الذي استخدمته السلطات الغاشمة عبر التاريخ وتزعمته أخيراً فرقة الوهابية البغيضة ، حتى بلغ من تطرفهم تكفير سائر أهل الاِسلام ، ويكفي ان بلغت ردود الاُمّة الاِسلامية بجميع مذاهبها المعروفة أكثر من ثلاثمائة وخمسين رداً عليهم كما في معجم مؤلفات الاُمّة الاِسلامية في الرد على الفرقة الوهابية .

ومن هنا سوف نتناول في هذه الدراسة أهم ما يتصل من تلك الشبهات والاكاذيب بالفكر والعقيدة وذلك في مدخل وثلاثة فصول .

أما المدخل فسننطلق فيه من خطبة لاَميرالمؤمنين عليه السلام لكي نكشف من خلالهاها الابعاد التاريخية العقيدية والفكرية التي انطوت وراء كلمات أمير المؤمنين عليه السلام م في تلك الخطبة العصماء .

ثم نتناول في الفصل الاَول : الاِمامة والخلافة وقضية النص وتواتره على

( 8 ) تعيين الخليفة ، وما أُثير في هذه القضية من إشكالات ونوّزع ذلك على أربعة مباحث .

نعرض في المبحث الاَول قضية النصّ والمنهج النبوي في ذلك ، ثم نناقش في المبحث الثاني ثبوت تواتر النصّ على الاَئمة من أهل البيت عليهم السلام بعد أميرير المؤمنين الاِمام عليّ عليه السلام ، ونتناول في المبحث الثالث الاشكالات المثارة فيفي هذا الصدد ، وأخيراً نعرض في المبحث الرابع ما وقع فيه القوم من تهافت واضطراب في مثل هذه القضية الخطيرة في تاريخ الاِسلام والمسلمين .

أما الفصل الثاني فخصصناه لمناقشة الافتراءات والاَكاذيب التي اطلقت على الشيعة الاِمامية في الفكر والعقيدة ، وقد اشتمل على مبحثين تناولنا في المبحث الاَول سلامة القرآن من التحريف ، الذي هو معتقد الاِمامية وعليه إطباق واجماع العلماء المحققين منهم ونناقش ما أُفتري على الشيعة الاِمامية في هذا المجال .

وفي المبحث الثاني ، ناقشنا مسألة البداء وما رافقها من افتراءات على الشيعة وبيان أصول البداء وفلسفته عند الشيعة الاِمامية بالقدر الذي تسمح به صفحات هذه الدراسة ، ولاَهمية البحث عن تاريخ السُنّة النبوية المطهّرة، لا سيّما من جهة تعرضها إلى المواقف الشاذة في الصدر الاَول من تاريخ الاِسلام ، كالمنع من تدوينها ، وإتلاف ما جمع منها ، والنتائج الخطيرة التي ترتبت على ذلك بالنسبة إلى الفكر الاِسلامي وعقائد المسلمين . لذا ارتأينا أن نبحث ذلك كلّه في الفصلالثالث والاَخير من فصول هذا البحث وبشكل مركز ومختصر تحت عنوان : لمحات عن تاريخ السُنّة النبوية المشرفة ، آملين أن تكون هذه الدراسة منطلقاً لفهم الكثير من الحقائق على أساس علمي ، والله الموفق للصواب .

( 9 )

المدخل :

نستهل البحث بخطبةٍ لاَمير المؤمنين عليه السلام لنهتدي بها في معالجةجة مالابدّ من ذكره في هذا المدخل :

خطبة لاَمير المؤمنين عليه السلام حول بدء وقوع الفتن :

قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام : ألاَ إنّ أخوف ما أخافاف عليكم خلّتان : اتّباع الهوى ، وطول الاَمل .

أمّا اتّباع الهوى فيصدُّ عن الحق ، وأمّا طول الاَمل فينسي الآخرة .

ألاَ إنّ الدنيا قد ترحّلت مدبرة ، وأنّ الآخرة قد ترحّلت مقبلة ، ولكلِّ واحدةٍ بنون ، فكونوا من أبناء الآخرة ، ولا تكونوا من أبناء الدنيا ، فإنّ اليوم عمل ولا حساب ، وأنّ غداً حساب ولا عمل .

وإنّما بَدْءُ وقوع الفتن من أهواء تُتَّبع ، وأحكام تُبتدع يُخالَفُ فيها حكم الله ، يتولى فيها رجالٌ رجالاً . ألاَ أنّ الحقّ لو خَلَصَ لم يكن اختلاف ، ولو أنّ الباطل خَلَصَ لم يُخف على ذيحجى ؛ لكنه يؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث ، فيمزجان فيجللان معاً ، فهنالك يستولي الشيطان على أوليائه ، ونجا الذين سبقت لهم من الله الحسنى... .

أشهر مصادر الخطبة :

هذه الخُطبَةُ من مشهورات خُطَبِ أمير المؤمنين الاِمام عليّ عليه السلام ، ،

( 10 ) وهي طويلة ، اكتفينا بإيراد بعضها لموضع حاجة البحث ، وقد أوردها العامّة والشيعة ، وممن أخرجها ـ كلاً أو بعضاً ـ عن الاِمام عليّ عليه السلام :

1 ـ أحمد بن محمّد بن خالد البرقي (ت 274 وقيل : 280 هـ) ⁽¹⁾.

2 ـ الكاتب العباسي ابن واضح اليعقوبي (ت 284 هـ) ⁽²⁾.

3 ـ ثقة الاِسلام ، أبو جعفر محمّد بن يعقوب الكليني (ت 329 هـ) في أصول الكافي وروضته ⁽³⁾، وقد نقلناها عن الكليني بصفته أوثق الناس في الحديث وأثبتهم عند الشيعة الاِمامية ⁽⁴⁾، وبصفته الاُخرى مجدداً على رأس المائة الثالثة من الهجرة بشهادة علماء العامّة ، فقد ذكره المبارك محمّد بن الاَثير من مجددي المائة الثالثة ⁽⁵⁾، واطراه آخرون ⁽⁶⁾ .
____________
(1) المحاسن ، للبرقي 1 : 330 | 74 باب النهي عن القول والفتيا بغير علم ، و 1 : 343 | 113 باب الدين.
(2) تاريخ اليعقوبي 2 : 136 .
(3) اُصول الكافي 1 : 54 | 1 باب البدع والرأي والمقائيس . وروضة الكافي 8 : 50 | 21 (ونص الخطبة منه).
(4) رجال النجاشي : 260 | 1026 .
(5) جامع الاُصول ، لابن الاثير 12 : 220 .
(6) ابن ماكولا (ت 475 هـ) في الاكمال 4 : 575 . وابن عساكر الشافعي (ت 571 هـ) في تاريخ دمشق الكبير 16 : 37. وعزّ الدين ابن الاثير (ت 630 هـ) في الكامل في التاريخ 8 : 364 . وأبو الفداء (ت 732 هـ) في المختصر في أخبار البشر 2 : 87 . والذهبي (ت 748 هـ) في المشتبه 7: 337 . وسير أعلام النبلاء 15 : 280 رقم الترجمة 125 . وتاريخ الاِسلام : 250 رقم الترجمة 416 في حوادث سنة 328 هـ . والصفدي (ت764 هـ) في الوافي بالوفيات 5 : 266 . وابن حجر العسقلاني (ت 852 هـ) في لسان الميزان 5 : 433 . وتبصير المنتبه 3 : 1219 وغيرهم .

( 11 )

4 ـ أبو حيان التوحيدي (ت 400 هـ) ⁽¹⁾.

5 ـ السيد الشريف الرضي (ت 404 هـ) في ما جمعه من خُطَبِ وكلمات الاِمام عليّ عليه السلام في نهج البلاغة ⁽²⁾.

6 ـ سعيد بن هبة الله الشهير بالقطب الراوندي (ت 573 هـ) ⁽³⁾.

7 ـ ابن أبي الحديد المعتزلي الحنفي (ت 656 هـ) ⁽⁴⁾ .

إضاءات حول الخطبة :

وسوف ننطلق من أجواء هذه الخُطبَة الشّريفة ـ التي عيّنت داء المسلمين وشخصت لهم الدّواء ـ لبحث ما يمس واقع عقائدهم وأحكامهم في الصّميم ، عسى أن تكون في ذلك عبرة لمعتبر ، وذكرى لذوي الاَلباب ، من الذين يسعون إلى معرفة الحقِّ ، ولا يَخشونَ في الله لومة لائم ، فنقول :

إنّ تاريخ الاَديان السّماويّة دلَّ على بعثة الله تعالى ـ بين حين وآخرـ نبياً مبشِّراً ومنذراً وهادياً إلى صراط مستقيم ، حتى إذا ما عبثت يد الهوى بما جاء به من الحقِّ ، أو أشرفت دعوته النّاسَ إلى الحقِّ على انتهاء أمدها المقدر في حكمة الله عز وجل ، قفّى عليه الله تعالى بنبيٍّ آخر يدعو إلى ما دعا إليه الاَنبياءُ والمرسلون عليهم السلام قبله .

____________
(1) البصائر والذخائر ، لابي حيان : 36 .
(2) نهج البلاغة ، الخُطبَةُ رقم 50 .
(3) منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة ، للراوندي الخُطبَة رقم 50 .
(4) شرح نهج البلاغة ، لابن أبي الحديد 3 : 240 | 50 .

( 12 )

وهكذا سار موكب النور قروناً موغلة في القِدَمِ ، يبلّغ رسالاتِ ربِّه ، وكلّ شعاع منه أضاء لقوم في زمنٍ محدودٍ . حتى إذا ما بلغ الظلامُ أشدّه والجهلُ منتهاه ، واتّخذَ النّاسُ أرباباً من دون الله ، وسجدوا سفاهةً لكلِّ حجر ومدر !! بُعث خاتم الاَنبياء والمرسلين أبو القاسم محمّد صلى الله عليه وآله وسلم مُبشراً، ومُنذراً ، وهادياً مهدياً ، وداعياً إلى صراطٍ مستقيمٍ ، ومنقذاً للناس كافة ( ومَا أرسَلنَاكَ إلاّ رَحمَةً للعَالَمِين )⁽¹⁾ ، فلا نبي ولا رسول بعد ( رَّسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِيينَ ) ⁽²⁾ ، ولا يقبل غير دينه العظيم ( ومن يَبتَغِ غَيرَ الاِسلامِ دِيناً فَلَن يُقبَلَ مِنهُ وَهُوَ فِي الآخِرةِ مِنَ الخَاسِرِينَ ) ⁽³⁾ .
ولا يخفى على أحدٍ أنَّ للمسلمين تجاه هذا الدين القويم مذاهبَ ومشاربَ شتّى ، وطبقاً لحديث (الفرقة النّاجية) ⁽⁴⁾فاِنَّ جميعها ـ من غير هذه (الفرقة) ـ لا يعبر عن واقع الدين ، لاستحالة ترسمها جميعاً محض الحقِّ ، لِمَا اشتملت عليه من تناقضات لا يُتعقَّل كونها من الدين الخاتم .

والدينُ متى ما أدخل فيه ما ليس منه ، أو أُخرج عنه ما هو منه بفتنة عمياء ، لم يكن ديناً ملبياً لحاجاتِ الاِنسان ، ولا مخاطباً لعقلهِ وسموّ تفكيره ؛ لاَنَّه دين اختلط فيه السليم بالسقيم الّذي هو من صنع أهل البدع والاَهواء .

وأمّا الدين الحقّ الذي لم تكن فيه لاَهل البدع والاَهواء يدٌ ، فلاشكَّ
____________
(1) الانبياء 21 : 107 .
(2) الاحزاب 33 : 40 .
(3) آل عمران 3 : 85 .
(4) جاء في الروايات المتظافرة «ان الاُمّة ستفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة واحدة ناجية والباقي في النار..» راجع هذه الرواية في الاعتصام ، للشاطبي 2 : 189 .

( 13 ) ولا شُبهة في كونه دينَ أهل بيتِ النبيِّ صلى الله عليه وآله وسلم ؛ لاَنّه من صُنع الله المُتقَنِ، وتبليغِ الصادق المؤتَمَن صلى الله عليه وآله وسلم ؛ ولاَنّهم عليهم السلام عيبةُ علمهِ صلى الله عليه وآله وسلم ، ومعدنُ حكمتهِ ⁽¹⁾ ، وفي المثل السائر : «اهل البيت ادرى بالذي فيه».

وإذا عُدنا إلى دين أهل البيت عليهم السلام ـ الّذي هو الدين الحق الذي أمر الله تعالى به ـ وجدنا أجزاءه مرتبطةً برباطٍ وثيقٍ محكمٍ ، يشتملُ على سلسلة من المعارف العقائدية أوّلها المبدأ وما يتصل به ، وآخرها المعاد . ثم هناك العبادات والمعاملات التي أُخذِت من طريق الوحي والنبوّة الثابت صدقها بالبرهان .

والمجموعة التي أخبر بها الصادق صادقة ، واتّباعها اتّباع للعلم ؛ لاَنّ المفروض العلم بصدق مخبرها .

ولقد أوجب أتباع أهل البيت عليهم السلام على أنفسهم أن لا يقبلوا من سلسلة المعارف تلك حلقة واحدة من غير تدبّر ونظر في المنقول والمعقول فيها، وسيرتهم معروفة بذلك ، ولهذا كانوا من أكثر المسلمين قاطبة تأليفاً في العقائد ⁽²⁾ .ولهم في تطبيق الأحكام الشرعية تقليد الفقيه الأعلم ⁽³⁾.

____________
(1) قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ، ومن تخلفلف عنها غرق ، وقال صلى الله عليه وآله وسلم : تركتُ فيكم كتاب الله وعترتي أهل بيتي لن تضلوا ما انان تمسكتم بهما ، وقال صلى الله عليه وآله وسلم : لا تتقدموا عليهم فتهلكوا ، ولا تعلموهم فانهم أعلملم منكم ، وقال صلى الله عليه وآله وسلم : النجوم أمان لاَهل السماء وأهل بيتي أمان لاَهل الاَرض راجعجع هذه الاحاديث في : إحياء الميت بفضائل أهل البيت ، للسيوطي الشافعي ، تحقيق الشيخ كاظم الفتلي : 57 . الصواعق المحرقة ، لابن حجر : 93 . المستدرك على الصحيحين ، للحاكم النيسابوري 3 : 162 فقد صحح هذه الاَحاديث على شرط البخاري ومسلم .
(2) راجع ما كتبه الشيخ المفيد (ت 413 هـ) ، والشيخ الطوسي (ت 460 هـ) ، والعلاّمة الحلي ، وأخيراً العلاّمة شرف الدين الموسوي ، والعلاّمة عبدالحسين الاميني صاحب كتاب الغدير ، والشهيد الصدر قدس سره في بحث حول الولاية والموجز في علوم الدين ، وبحث حول المهديدي وغيرها .
(3) وتقليد الاَعلم عليه المشهور والفتوى لدى الشيعة الاِمامية .

( 14 )

حتى مع فرض الاكتفاء في مقام الفتوى بالاِجمال الشرعي لو لم يتم العثور على دليل الحكم تفصيلاً .

وهنا لابدّ من الاِشارة إلى أنّ أتباع أهل البيت عليهم السلام هم الشيعة الاِماميةية الاثنا عشرية دون سائر المسلمين ، ويدلّ على ذلك احتفاظهم بتراث أهل البيت عليهم السلام ، ولولاهم لما وَجدتَ من هذا التراث إلاّ القليل النّادر الّذيذي لايفي ـ مع فرض سلامته من الدسّ والتزوير على أهل البيت عليهم السلام ـ بتغطيةية الاستدلال في العقائد والاَحكام . ولهم على وجوب الاقتداء بأهل البيت عليهم السلام والتمسك بهم عشرات الاَدلَّةِ التي يشاركهم في نقلها جميعيع المسلمين ، وليس هنا محل تفصيلها ، ولو لم يكن منها إلاّ (حديث الثقلين) لكفى . ولكنّ شحة النفوس وخشونة طبعها تجرأت على النبي الاَعظم صلى الله عليه وآله وسلم ، فأساءت إلى مقامه الشامخ في أهل بيته قُبيل وبُعيد وفاتهته حتى منع صلى الله عليه وآله وسلم في ساعاته الاَخيرة من تأكيد وصيته بهم عليهم السلام ، فودّعوهوهوه بأغلظ الاَلفاظ حتى قال صلى الله عليه وآله وسلم كما في صحاح القوم : قوموا عني !

إنّهم أدركوا القصد جيّداً من : إئتوني بدواةٍ ⁽¹⁾ في ذلك الحين،
____________
(1) اشارة إلى الحديث المتواتر الذي نقلته صحاح القوم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مرضه الاَخير : : إئتوني بكتفٍ ودواة أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعدي ولكنهم اختلفوا ، فقال عمر إنّ النبي غلبه الوجع ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : قوموا عني لا ينبغي عند نبيٍ تنازع . صحيحيح البخاري 6 : 11 ـ 12 | باب مرض النبي ، 9 : 137 | باب كراهة الخلاف ، كتاب الاعتصام .

( 15 )

وهكذا لم يلبث الدين أن اصْطَبَغَ بغير صبغته ، أو كما يقول الكاتب المصريّ الشافعيّ المعروف (عبدالفتاح عبدالمقصود) عن أحداث السقيفة المروّعة التي مني بها الاِسلام والمسلمون فيما بعد : «كفاها خطورة أنْ غيّرت اتّجاه تاريخ الاِسلام ، أو لوّنت صورته السياسية بغير ماكان ينبغي ، أو ـ بأرفق تعبير ـ بغير ما كان يُظن أن تكون الصورة ، وتكون الاَلوان» ⁽¹⁾

وكيف لا ، وقد اُخرج عن الدين ما كان من لبّه ، واُدخل فيه ما ليس هو منه ، وسار الخلف على ما رسم السلف إلى اليوم ، فترى ـ وتلك هي المأساة الكبرى ـ بعض الناس يدعو باسم الدين إلى هدفٍ ليس من أهدافه، وأدبٍ غير أدبه ، وحكمٍ غير حكمه ، حتى عاد المنكر معروفاً يُتعصب له ؛ لموافقته هواهم وشهوات أنفسهم ، والمعروف منكراً ليس له حامٍ يحميه ولا واقٍ يقيه ، وعاد الدين غريباً كما كان ؛ لِمَا نشاهده من مفترياتٍ عليه باسمه . وهكذا كان بفضل اجتهاد من اجتهد في إبعاد الحق عن أهله أن انهدمت ـ عبر اختلاف الرأي بتعاقب القرون ـ الوحدة الدينيّة، وبدت الفرقة ، ونفدت القوّة ، وذهبت الشوكة !

والاَنكى من كلِّ ذلك ، أنَّك إذا ما أوقفت طلاّب الحقّ والحقيقة على موطن الداء ، رجع بعضهم إلى مقولة السفهاء : (رافضي خبيث يسبّ الصحابة) وسرعان ما يبرر تلك الموبقات على أساس من الاجتهاد ، وأنّ لكلِّ مجتهدٍ أن يجتهد ولو في منع النبي الاَعظم صلى الله عليه وآله وسلم من كتابة الكتاب
____________
(1) السقيفة والخلافة ، لعبد الفتاح عبدالمقصود : 30 .

( 16 ) الذي لن تَضِلّ الاُمّة فيما لو تمسكت به بعده ⁽¹⁾، وله أن يجتهد في اِبعاد وصيّه ⁽²⁾ وباب علمه⁽³⁾، وله أيضاً أن يغضب بضعة المختار، ويهدد من في الدار بالحرق بالنار ⁽⁴⁾واِنْ كانت فيها من يغضب الله لغضبها ويرضى لرضاها ⁽⁵⁾ الطريد ، وطرد القريب ⁽⁶⁾، ومصاهرة أعداء الله ورسوله ، والتفريط بحدود الله بإسقاطها وجلد الشهود العدول ⁽⁷⁾، وصرف الخمس في الاَقارب ⁽⁸⁾ دون القربى ، ومنع المتعتين ⁽⁹⁾، واِسقاط حي على خير العمل ⁽¹⁰⁾، وحرق
____________
(1) إشارة إلى حديث الكتف والدواة المتقدم، ومنعهم الرسول الاَعظم صلى الله عليه وآله وسلم من الكتابةبة المصرّحة بالخليفة.
(2) اشارة إلى حديث الدار المشهور قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : من يؤازرني على هذا الاَمر فيكونون وصيي وخليفتي ووزيري من بعدي.. فكان الاِمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام . تاريخ الطبري 2 2 : 63 ـ 64 .
(3) قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أنا مدينةُ العلم وعليٌّ بابها . المستدرك على الصحيحين ، للحاكمكم 3 : 137 ـ 138 . واُسد الغابة ، لابن الاثير 4 : 100 .
(4) الاِمامة والسياسة ، لابن قتيبة 1 : 12 . وشرح ابن أبي الحديد 2 : 56 . وتاريخ الطبري 3 : 198 .
(5) اشارة إلى الحديث الشريف : إنّ الله يرضى لرضا فاطمة ويغضب لغضبها.. وهو متواتر عند المسلمين . صحيح البخاري 5 : 83 | 232 باب 43 . وسنن الترمذي 5 : 699 . والصواعق المحرقة : 190 .
(6) هذه أعمال عثمان بن عفان ، وهي مشهورة عنه . والملل والنحل ، للشهرستاني 1 : 32 الخلاف التاسع من المقدمة الرابعة .
(7) المصدر نفسه .
(8) المصدر نفسه .
(9) هذه أعمال عمر بن الخطاب ، وهي مشهورة عنه . راجع سيرته في تاريخ الخلفاء للسيوطي .
(10) سنن البيهقي 1 : 524 .

( 17 ) الحديث والمنع من تدوينه ⁽¹⁾والتطليق بغير السُنّة ، واِبداع العول والتعصيب، ورضاعة الكبير ولو كان ذا لحية وشهد بدراً كما سيوافيك ! والتلاعب بمقدرات الاُمّة بتولية الفساق على بيوت الاَموال بعد طرد الاُمناء الاَبدال ، وتمهيد السبيل أمام الشجرة الملعونة ⁽²⁾، وقطع الطريق أمام الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر بإبعادهم إلى الربذة ⁽³⁾!! بل وله أن يجتهد فيشرِّع كصلاة الضحى المبتدعة ، ولستُ أدري ما الذي أوجب على من ابتدعها مدحها بقوله: «نِعْمَتِ البدعَةُ هي» ⁽⁴⁾!!.

ومن هنا ينبغي على طالب الحقيقة أن يعلم أنَّ الامام علي عليه السلام قد ألمحمح في خُطبَتِهِ الشريفة المتقدمة إلى كل هذا ، وذلك بإشارته إلى أنّ مبدأ الباطل في تاريخنا الاِسلامي إنّما كان هوىً يُتّبع ، وَبِدَعاً يُخالَفُ فيها كتاب الله تعالى وسنة رسوله الكريم صلى الله عليه وآله وسلم ، مع خلط ذلك بشيء من الحق لكيكي ينطلي على الاَتباع والمؤيدين كما نلحظه في واقع المسلمين ، حتى لكأنه عليه السلام كان ينظر إلى هذا الواقع من ستر رقيق !

ولا شك أنَّ المتمسكين اليوم بحبل الباطل ، لم يتعمدوا ذلك ؛ لاَنَّ كلَّ باطلٍ وَكَذِبٍ مالم يكن فيه شيء من الحقِّ والصدق لم يقبله عاقلٌ ، كما أنَّ كلَّ مزيّفٍ فاسدٍ وكاسدٍ مالم يكن بنقدٍ رائج لم يُصِر رائجاً في سوق ذوي الاَبصار ، فالباطل الصرف لا يقع في توهُّم ذي حجى إلاّ إذا اقترن بالحقّ أو
____________
(1) تاريخ الخلفاء : 137 . والطبقات الكبرى ، لابن سعد 3 : 281 .
(2) الشجرة الملعونة في القرآن هم بنو أُميّة .
(3) قام عثمان بن عفان بابعاد الصحابي الجليل أبي ذر الغفاري إلى الربذة كما في الملل والنحل | السابق .
(4) صحيح البخاري 1 : 233 كتاب صلاة التراويح . وصحيح مسلم 1 : 383 باب الترغيب .

( 18 ) شِبهِهِ ، وكذلك الكَذِبُ المَحْضُ مما لا يصدّق به ذو عقلٍ إلاّ إذا امتزج بالصدق واستتر فيه .

ومن هنا أشار الاِمام عليّ عليه السلام إلى أنّه لو خَلَصَ الباطلُ عن لَبْسِ الحقِّقِّ لم يشتبه على عاقل ، ولو تجرد الحقُّ عن مخالطة الباطل لما وُجد اختلاف ، ولم يكن للشيطان الرجيم سبيلٌ إلى إيقاع الفتنة ، ولاَذعن الكلُّ إلى الحقِّ بعد خُلُوصه من مزج الباطل إلاّ من غوى وعلا في الاَرض واستكبر وركب رأسه عناداً وصلفاً.

ثمّ اعْلَمْ ـ أخي المسلم ـ أنَّ أمير المؤمنين عليه السلام أشار إلى حقيقةٍ ثابتةٍ ، ، وسنّة لن تجد لها تبديلاً ، وهي أنَّ الدنيا دارُ اشتباكٍ بين النّورِ والظُّلمَةِ ، وامتزاجٍ بين الحقّ والباطل ، وأخْذٍ للاَقوالِ من الاَولياءِ والاَشقياءِ .

وهذا هو عين الواقع الذي يعيشه كثير من المسلمين ، فكم تراهم يأخذون بضغث من أقوال الاَولياء الناهجين سُبُلَ الهُدى ، وبضغثٍ آخر من أقوال المضلِّين أرباب الهوى ، حتى اذا ما امتزج الضغثان استولى على أوليائه الشيطان .

وأمّا من عَلِمَ أنَّ البيوتَ لا تؤتى إلاّ من أبوابها ، واقتصر على السليم دون السقيم ، فلا شكّ أنّه سبقت له العناية بالحسنى وهو مبعدٌ عن شراك الشيطان .

ترى فهل يدرك اليوم من يدعو الناس بإخلاص إلى معرفة الحق ـويزعم أنه ساعٍ إليه بكليّته وكما يجب لاستفراغ ما في ذمته ـ أنّ المذاهب التي يفتتن بها الناسُ اليومَ هي من خَلْطِ هذين الضغثين ، ولو محّصت أكثرها لوجدتها نداً للثقل الاَصغر ، ونصيراً للشيطان ، وان

( 19 ) أخَذَتْ عن الاَوّل ضغثاً فقد أَخَذَتْ عن الآخر أضغاثاً ، ثم صُدَّ التّابع عن استعلام حال المتبوع وحقيقته على طبق مشيئة وإرادة السياسات المتعاقبة في صياغة النظرية السياسية في الاِسلام . حتى صار التابع اليوم على استعدادٍ كافٍ لتقبل الجهل ، وتمرنٍ عجيبٍ على اتّباع الهوى ، وزهدٍ في تحقيق الاُمور على وجوهها ، وبعدٍ عن أهل بيت نبيّه صلى الله عليه وآله وسلم ؛ تقليداًداً منه للاَسلاف ، ومحبةً ورغبةً لاتّباع ما ألِفَهُ الآباءُ والاجدادُ !

ثم يجب أن يُعلم أنَّ قصد أمير المؤمنين عليه السلام بهذهِ الخُطبَةِ العظيمة ، لملم يكن الا شكاية منه عليه السلام عما آلَ إليه أمر هذا الدين في عصره ، إذ يرى أغلبَبَ الناس من أبناء الدنيا قد تركوا الدخول بسفينة النجاة واعتصموا بمن لا عاصم له من الغرق ، ولو أنّهم اقتدوا بربّان تلك السفينة لحملهم على المحجة الواضحة كما قاله عمر ، ولو تمسكوا به لاستمسكوا بالعروة الوثقى في دينهم وانفسهم كما قاله الرازي في تفسيره ⁽¹⁾لكنهم ـوالحديث ذو شجون ـ تركوا الهادي بُعيد وفاة المنذر!! وكأنهم لم يسمعوا قوله صلى الله عليه وآله وسلم : أنا المنذر وعليّ الهادي، وبك يا عليّ يهتديدي المهتدون من بعدي ⁽²⁾ وقوله : اللّهم أدِرِ الْحَقَّ مع عليّ حيث دار فتركوا الفارق بين الحق والباطل بحيث لا اشتباه عنده بينهما قط لوضوحهما لديه ، كوضوح الشمس وهي في رائعة النهار عن ظلمة الليل الحالك البهيم الاَلْيَل ، كما يدلك قوله عليه السلام : عَزَبَ رَأْيُ امْرِىءٍ تَخَلَّفَفَ
____________
(1) التفسير الكبير للرازي 1 : 205 و 207 في بحث المسائل الفقهية المستنبطة من سورة الفاتحة .
(2) نظم درر السمطين للمدني : 89 | 80 ، وكنز العمال للمتقي الهندي الحنفي 11 : 620 | 13012 .
(3) التفسير الكبير 1 : 205 . والتاج الجامع للاُصول ، للشيخ علي منصور ناصف 3 : 333 .

( 20 ) عَنِّي، مَا شَكَكْتُ في الحقِّ مُذ أُرِيتُهُ⁽¹⁾

نعم.. إنّها شكاية من اُولئك الذين بخبخوا له بالاَمس القريب ⁽²⁾ ، و أنصارهم وأعوانهم الذين قال فيهم عليه السلام : احتجوا بالشجرة وأضاعواوا الثمرة⁽³⁾ بأعينهم ، وراقهم زِبْرِجُهَا ، وقد علموا ـ وأيمُ الله ـ محلَّه منها كمحل القُطب من الرَّحَا ، مما صار ذلك سببا لوقوع الفتن حيث ابتدأت بأهواء اتّبعت ، وأحكام ابتُدِعَت مع ما ضُمّ إليها في العاجل والآجل من متخيلات الاَوهام ، ومخترعات الاَفهام ، حتى حُمِلتِ النصوص على غير وجوهها .

فترى أحدهم إذا ما مرّ بقوله تعالى : ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إلى رَبِّها نَاظِرَةٌ ) ⁽⁴⁾ ذهب إليه قومُ موسى عليه السلام ؛ لِمَا في تراثهم من أضغاث الباطل كما فيفي كَذِبِهِمِ على النبيَّ بأنّه صلى الله عليه وآله وسلم رأى ربَّه بصورةِ شابٍ أمرد!!

وليتهم تأملوا قوله تعالى : ( مَا كَذَبَ الفُؤادُ ما رَأى ) ⁽⁵⁾ اُسنِدت إلى الفؤاد ، لكنَّ العقولَ القاصرة ، والاَفهام المبتسرة لم تقف على حقيقة الحال ، ومن أمارة قلَّةِ تدبرهم أنَّ الرؤية في الآية السابقة قد
____________
(1) نهج البلاغة الخطبة رقم 4 .
(2) بخبخوا : قالوا له بخٍ بخٍ لكَ يا عليّ أصبحت مولانا ومولى كلِّ مؤمنٍ ومؤمنةٍ . مسند أحمد بن حنبل في حديث الغدير المتواتر 4 : 281 .
(3) نهج البلاغة ، شرح الشيخ محمّد عبدة 1 : 126 .
(4) القيامة 75 : 22 ـ 23 .
(5) الانعام 6 : 103 .
(6) النجم 53 : 11 .

( 21 ) أُسنِدت إلى الوجوه ، لا إلى العيون ولا إلى الاَبصار المنفيّة بآية صريحة اُخرى ، كما أنَّ الآية الكريمة وما بعدها تتحدثان عن صنفين من الناس يوم القيامة :

صنف فرح مسرور ينتظر رحمة الله تعالى ، وهم المؤمنون ، وصنف آخر ينتظر العذاب المهين ، وهم ممن استحق العذاب . ألا ترى قوله تعالى بعد ذلك (وَوُجُوهٌ يَومَئذ بَاسِرَةٌ * تَظُنُّ أنْ يُفعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ ) ⁽¹⁾ عبوسة تعلم أنّه سيفعل بها ما يقصم الظهر .

فالمزاوجة بين حال هذه الوجوه وتلك يعلم منها أنَّ المقام مقام انتظار لانظر.

انتظار من رضي الله تعالى عنه لرحمة ربه .

وانتظار من سخط الله تعالى عليه لنقمته .

ومن ظريف ما وقع في عهد أمير المؤمنين عليه السلام ، أنَّ زنديقاً سأل الاِمامام (صلوات الله تعالى وسلامه عليه) قائلاً : أجد الله يقول : ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرةٌ * إلى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ) وأجده يقول : ( لا تُدْرِكُهُ الاَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الاَبْصَارَ ) فقال عليه السلام : إنَّ المؤمنين يؤمرون بدخول الجنّة ، فمن هذاذا المقام ينظرون إلى ربهم كيف يثيبهم ، أي : النظر إلى ما وعدهم ـ عزّ وجلّـ فذلك قوله تعالى : ( إلى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) . والناظرة : المنتظرة .

ثم قال عليه السلام : ألَمْ تسمع قوله تعالى : ( فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ المُرْسَلُونَ)⁽²⁾
____________
(1) القيامة 75 : 24 ـ 25 .
(2) النمل 27 : 35 .

( 22 ) أي : منتظرة ⁽¹⁾ . وهذا من روائع الاستدلال وكم يعجبني قول ابن رشد في فصل المقال ، قال : «إنّ ما من منطوق في الشرع مخالف في ظاهره لما أدّى إليه البرهان ، إلاّ إذا اعتُبر وتصفحت سائر أجزائه، وُجد في ألفاظ الشّرع ما يشهد بظاهره لذلك التأويل أو يقارب أن يشهد»⁽²⁾.

وتتأكد صحة قول ابن رشد من خلال تتبع الآيات المتشابهة في تفسير أهل البيت عليهم السلام التي تدل بظاهرها على التشبيه أو التجسيم ونحوهما . فإنَّنَّ الاَصل في تفسيرها ردّها إلى المحكم كقوله تعالى : ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيءٌ)⁽³⁾ وفي ذلك يقول ابن خلدون : «إنّ الآي القليلة التي توهم التشبيه اتّبعها مبتدعة العصر ، وتوغلوا في التشبيه فوقعوا في التجسيم الصريح ومخالفة آي التنزيه المطلق التي هي أكثر مواردَ وأوضح دلالةً»⁽⁴⁾.

وعلى الرغم من ذلك تجد من يتعصب لتلك الآراء الفاسدة والمعتقدات الباطلة التي ليس لها نصيب من واقع الدين ، ويدافع عنها الاَتباع في كل عصر وجيل ؛ لاَنهم كما وصفهم أمير المؤمنين عليه السلام : همجٌجٌ رعاع ، أتباع كلّ ناعق ، يميلون مع كلِّ ريح ، لم يستضيئوا بنور العلم ، ولم
____________
(1) بحار الانوار 90 : 98 .
(2) فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال ، لابن رشد : 33 .
(3) الشورى 42 : 11 .
(4) مقدمة ابن خلدون : 463 .

( 23 ) يلجؤوا إلى ركن وثيق ⁽¹⁾

وكيف لا ؟ وهم لم يفرقوا بين قول الاَولياء وقول الاَشقياء ؛ لابتعادهم عن أهل بيت الوحي ومعدن الرسالة ، ومهبط التنزيل ، ولهذا قال أمير المؤمنين ـ كما مرَّ في خُطْبَتِهِ عليه السلام ـ : فهنالك استحوذ الشيطان علىى أوليائه .

وأما العارفون بالله (عزّ وجلّ) بعين الحقيقة ، والسالكون إليه بنور البصيرة من أهل الاِسلام ، فهم العلماء الربّانيون الذين عرفوا الحقَّ فاتّبعوه، ولم ينازعوا فيه أهله ، والراجعون إليهم بعدما اختلط الحابل بالنابل ، والآخذون عنهم بعدما امتزج الحق بالباطل .

اُولئك هم المؤمنون حقاً الذين سبقت لهم العناية بالحُسنى ؛ لاقتدائهم بمن خلف فيهم النبي الاَعظم صلى الله عليه وآله وسلم رايةَ الحقِّ ، من تقدّمهاها مَرَقَ، ومن تخلَّف عنها زَهَقَ ، ومن لَزِمَها لَحِقَ .

وكيف لا ؟ وقد هَجَمَ بِهِمُ العْلِمُ على حقيقةِ البصيرةِ ، وباشروا روحَ اليقينِ ، واستلانوا ما اسْتَوْعَرَهُ المترفون ، وأنِسُوا بما استَوْحَش منه الجَاهِلُونَ ، وَصَحِبُوا الدُّنْيا ـ بعد طلاقها ثلاثاً ـ بأبدانٍ أرواحُها معلَّقةٌ بالمحلِّ الاَعلى .

____________
(1) نهج البلاغة ، قصار الحكم : 147 .

( 24 )

( 25 )

الفصل الاَول

الاِمامة والخلافة وقضية النصّ

المبحث الاَول : قضية النصّ والمنهج النبوي في ترسيخه .

المبحث الثاني : ثبوت تواتر النصّ على الاَئمة عليهم السلام .

المبحث الثالث : الاِشكالات المثارة حول قضية النصّ .

المبحث الرابع : تهافت العامّة واضطرابهم في الاِمامة والخلافة .

( 26 )

( 27 )

المبحث الاَول

قضيّة النصّ والمنهج النبوي في ترسيخه

مقدمة

إنَّ تثبيت أحقية الاِمام عليّ عليه السلام والنصّ عليه التي قام بها النبيبي محمّد صلى الله عليه وآله وسلم وإعدادهِ الاَُمّة وتثقيفها وتوعيتها بذلك ، قد تمّت وفق منهجهج دقيق ومحكم ، تضافرت الروايات والوقائع التاريخية المؤكدّة على نقله .

ولقد كانت عملية تثبيت النصّ وترسيخه في أحقية الاِمام عليّ عليه السلام م بالخلافة تسير في خطين متوازيين ومتكاملين ، وهما إعداد الاِمام عليّ عليه السلام للخلافة ، وإعداد الاَُمّة لتقبلها في آن واحدٍ . فبينما نجدُ الرسولول القائد صلى الله عليه وآله وسلم يتعهد الاِمام عليّاً عليه السلام ـ برعايةٍ خاصة ـ وفق برنامج دقيقيقيق ويومي متواصل، نجده صلوات الله عليه يتولّى تهيئة ذهنية الاَُمّة المسلمة ، وتربيتها فكرياً وعقائدياً لترسيخ النصّ على خلافة الاِمام عليّ عليه السلام ، وتأكيد أهليته لقيادة المسيرة الاِسلامية بعده مباشرةً . وقد كانان تدخّل الوحي المباشر في كثير من الموارد والمناسبات ـ كما سيأتي ـ يجري في هذا الاتجاه .

لقد كانت آيات من القرآن تنزل دائماً تحمل الاِشادة بفضل الاِمام عليّ عليه السلام تارةً ، وتشير إلى خصائصه تارةً ، وتشخّصه دون غيره إلى أنأن

( 28 ) يصل الاَمر إلى تعليق إكمال تبليغ الرسالة على الاعلان عن ولايته ، والتصريح بها للاَُمة ـكما سيأتي البيان ـ .

وهذا ما سنحاول استيضاحه وتوثيقه ، ولذا سنوزّع المبحث على مطلبين نتناول في المطلب الاَول المنهج النبوي في إعداد الاِمام عليّ عليه السلام م للخلافة ، ونعرض في المطلب الثاني مسألة إعداد الاُمّة وتهيئتها لخلافة الاِمام عليّ عليه السلام .