مطارحات 2

المطلب الاَول
الاِعداد الفكري والتربوي
للاِمام عليّ عليه السلام وتثبيت أحقيّته بالخلافة

نستطيع القول بكلِّ تأكيد : إنَّ الرسول الاَعظم صلى الله عليه وآله وسلم ، قد قامَ بعملية الاِعداد الرسالي «التربوي والفكري» للاِمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام والنصّ عليه منذ صدع بالوحي ، وكان صلوات الله عليه يضع الخطوات العملية من أجل بلوغ الغاية المتوخاة من ذلك ، وهي تولي الاِمام عليّ عليه السلام للمهمة القيادية «الاجتماعية والسياسية» بعده مباشرةً . ويظهر لنا من سير الاَحداث ، وما تناقلته كتبُ السيرة والتواريخ ، وما نقله الرواة الثقاة ، أنَّ ذلك تمَّ بمرحلتين ، وهما :

المرحلة الاَُولى : ابتدأ تاريخ هذه المرحلة ـ باتفاق كتب السيرة والتاريخ ـ قبل بزوغ شمس الاِسلام ثم اتصلت بفجره المبارك إلى أن اتصلت بالمرحلة الثانية والتحمت معها .

فقد تعهد الرسول القائد صلى الله عليه وآله وسلم نفسه بكفالة الاِمام عليّ عليه السلام منذ صغره ، وتولي تربيته ورعايته ، والحرص البالغ على أن لا يفارقه إلاّ لضرورة .

وهذا من أوضح ما تزخر به سيرته الشريفة⁽¹⁾ ويكفي أن نوردَ ما بيّنه
____________
(1) السيرة النبويّة ، لابن هشام 1 : 246 .

( 30 ) الاِمام عليّ عليه السلام نفسه في خطبته الشهيرة بالقاصعة إذ يقول : وقد علمتم موضعي من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالقرابة القريبة ، والمنزلة الخصيصة، وضعني في حِجره وأنا وَلدٌ ، يضمّني إلى صدره ، ويكنفني في فراشه ، ويُمسُني جسده، ويُشِمني عَرْفَه . وكان يمضغ الشيء ثم يُلقمنيه ، وما وَجَدَ لي كذبةً في قولٍ، ولا خطلةً في فعل... ولقد كنتُ أتّبعهُ اتّباعَ الفصيل اثرَ اُمِه ، يرفع لي في كلِّ يومٍ من أخلاقه عَلَماً، ويأمرني بالاقتداء به، ولقد كان يجاورُ في كلِّ سنةٍ بحراء فأراه ولا يراه غيري . ولم يجمع بيتٌ واحد يومئذ في الاِسلام غيرَ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وخديجةَ وأنا ثالثُهما ، أرى نور الوحي والرسالة وأشمُ ريح النبوة... ⁽¹⁾ .

إنَّ هذه الصورة التي ينقلها لنا الاِمام عليّ عليه السلام نفسه عن كيفية وطريقة التعامل التي كان يتبعها النبي صلى الله عليه وآله وسلم معه ، تكشف لنا عن حقيقة وأبعاد الهدف الاَعظم من ذلك .

الرعاية النبوية الخاصة للاِمام عليّ عليه السلام :

إنَّ هذه التربية المخصوصة للاِمام عليّ عليه السلام ، والرعاية الفائقة ، والحرص على أن يكون الاِمام عليّ عليه السلام قريباً جداً من أنوار الوحي ، وأن يكون متعرضاً لنفحات النبوة ، وأن يكون ثالث ثلاثة في بيت الرسول القائد حيثُ مهبط الوحي ، إنّما لكي يتلقّى الاِمام عليّ عليه السلام في هذا المكان المشرّف الدروس الاَولى ، والتوجيهات النبوية المباشرة ، فينعكس ذلك على تكوينه الفكري والعقيدي «فلا يسجد لصنم قط» ⁽²⁾ ولا يخالط عقله
____________
(1) نهج البلاغة ، ضبط الدكتور صبحي الصالح : 300 ـ 301 خطبة 192 .
(2) مناقب أمير المؤمنين 2 : 540 | 1045 عن أبي سعيد الخدري . والروض الآنف ، للسهيلي 3 : 16 وفيه : أول من صلّى عليّ ، وقال في هامشه : وإليه ذهب سلمان وخباب وجابر وأبو سعيد كذا في الطبراني.

( 31 ) لحظة شرك ، وينعكس على سلوكه فلا كذبة في قول ، ولا خطلة في فعل.. . وهذا يكشفُ عن إعدادٍ تربوي خاص بلا أدنى شك مع اننا نعتقد اعتقاداً جازماً بكون الاِمام عليّ وذريته الطاهرة عليهم السلام معصومين بمقتضى آية التطهير وحديث الثقلين .

ومما يلاحظ في هذا الصدد أنّ تعهد الرسول القائد صلى الله عليه وآله وسلم للاِمام عليّ عليه السلام بالرعاية والعناية الخاصتين لم يقتصر على فترة الطفولة والصبا ، ولم يتوقف عند مرحلةٍ معينة ، لاَننا نجدُ أنّ الرسول القائد كان حريصاً على أن يكون الاِمام عليّ عليه السلام إلى جانبه دائماً لا يفارقه ليلاً ولا نهاراً ، كما ورد عن الاِمام عليّ عليه السلام قال : كان لي مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم مدخلان ، مدخل بالليل ، ومدخل بالنهار.. ⁽¹⁾ بل نجد الرسول القائد لا يفارق الاِمام عليّ عليه السلام ولايتركه إلاّ لضرورةٍ تتصل بحفظ حياة الرسول نفسه ، أو بحفظ الدعوة الاِسلامية وحمايتها من أخطار محتملة .

ونذكر على كلِّ موردٍ مثالاً واحداً ، لتأكيد المطلب .

أ ـ المورد الاَول : وهو ما يتصل بحفظ حياة الرسول القائد نفسه، وذلك عندما تركَ رسولُ الله الاِمام عليّ عليه السلام ليبيت في فراشه ليلة هجرته ⁽²⁾ المباركة إلى المدينة ، إيهاماً لقريش المترصدين ، وإنجاءً لنفسه صلوات الله عليه وآله وسلّم من مؤامرتهم لقتله ⁽³⁾ . وقد نزل في ذلك قوله تعالى :
____________
(1) السنن الكبرى ، للنسائي 5 : 141 | 8502 ، كتاب الخصائص .
(2) سيرة ابن هشام 2 : 95 .
(3) المصدر السابق .

( 32 ) ( وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْري نَفْسَهُ ابتِغآءَ مَرْضَاتِ اللهِ.. ) ⁽¹⁾ كما صرّح الفخر الرازي⁽²⁾ .

ب ـ المورد الثاني : وهو ما يتصل بحفظ الرسالة وحمايتها ؛ وذلك عندما أراد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يخرج إلى بعض مغازيه ـ قيل تبوك ـ ترك الاِمام عليّ عليه السلام في المدينة خليفةً ⁽³⁾ عنه، لاَنَّ ابن أُبيّ بن سلول رأس المنافقين كان قد تخلّف في المدينة ، فاقتضى الموقف أن يُترك الاِمام عليّ عليه السلام لمواجهة أي تطور غير محسوب قد يهدد دولة الرسول القائد في المدينة ، قال الطبري : «إنّه لما سارَ رسول الله ـ إلى تبوك ـ تخلّف عنه ابن أُبيّ فيمن تخلف من المنافقين وأهل الريب ـ وكان عبدالله بن أُبيّ أخا بني عوف ابن الخزرج ـ وعبدالله بن نَبْتَل أخا بني عمرو بن عوف ، ورفاعة بن زيد بن التابوت أخا بني قينقاع ، وكانوا ـ أي المذكورون ـ من عظماء المنافقين ، وكانوا ممن يكيد الاِسلامَ وأهله .

ـ قال الطبري ـ وفيهم ـ فيما حدثنا ابن حميد ، قال : حدثنا سلمة عن ابن اسحاق ، عن عمرو بن عبيد عن الحسن البصري ـ أنزل الله تعالى : (لَقَدِ ابتَغَواْ الفِتْنَةَ مِن قَبلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الاَُمورَ..) ⁽⁴⁾ ... وهنا أدرك المنافقون أنَّ بقاء عليّ في المدينة سيفوّت الفرصة عليهم ـ قال الطبري في تتمة الخبر ـ فأرجف المنافقون بعليٍّ بن أبي طالب ، وقالوا: ما خلّفه إلاّ استثقالاً له وتخففاً منه . فلما قال ذلك المنافقون ، أخذ عليٌّ سلاحه ثم
____________
(1) البقرة 2 : 207 .
(2) التفسير الكبير 5 : 204 .
(3) سنن الترمذي 5 : 596 .
(4) التوبة 9 : 48 .

( 33 ) خرج حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو بالجُرف ـ موضع على مسافة من المدينة ـ فقال : يانبي الله ؛ زعم المنافقون أنّك إنما خلفتني أنّك استثقلتني وتخففت مني ! فقال صلى الله عليه وآله وسلم : كذبوا ، ولكني إنما خلفتك لما ورائي... أفلا ترضى أن تكون مني ـ يا عليّ ـ بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنه لا نبيَّ بعدي ! فرجع عليٌّ إلى المدينة ومضى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على سفره»⁽¹⁾

وقد نقل البخاري ⁽²⁾ ومسلم ⁽³⁾ المنزلة هذا ، وفي الرواية عن سعد بن أبي وقاص : قال : «خلّف رسولُ الله عليّاً ـ في بعض مغازيه ـ في المدينة ، فقال عليٌّ : يا رسول الله قد خلفتني مع النساء والصبيان ؛ فسمعت رسول الله يقول : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنه لا نبوةَ بعدي » ⁽⁴⁾ .

ومن الاَُمور الملفتة للنظر أن الرسول الاَعظم صلى الله عليه وآله وسلم كان يعبّرُ عن تلهفه وهواجسه عندما يغيب الاِمام عليّ عليه السلام عنه ، ويتطلع إلى رؤيته والاطمئنان عليه ، فعن أمّ عطية على ما أخرجه ابن كثير⁽⁵⁾ وحسنه، قالت : بعثَ النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم جيشاً ، وفيهم عليٌّ . قالت: فسمعتُ النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول : اللّهم لا تمتني حتى تريني عليّاً ⁽⁶⁾ .

____________
(1) تاريخ الطبري 2 : 182 ـ 183 . والبداية والنهاية ، لابن كثير 7 : 340 وما بعدها .
(2) التاج الجامع للاُصول ، للشيخ منصور عليّ ناصف 3 : 332 . قال : رواه الشيخان والترمذي .
(3) صحيح مسلم 4 : 1873 .
(4) سنن الترمذي 5 : 596 .
(5) البداية والنهاية ، لابن كثير 7 : 357 .
(6) التاج الجامع للاُصول في أحاديث الرسول ، للشيخ منصور عليّ ناصف 3 : 334 .

( 34 )

ويصلُ الاَمر أحياناً إلى أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم عندما يُخصُّ بأكلةٍ لا يطيق أن يأكلها لوحده ، ثم هو لا يكتفي بأن يدعو الله إلى أن يشاركه الاِمام عليّ عليه السلام بتلك الاَكلة، بل يجعلها مناسبةً لبيان مقام الاِمام عليّ عليه السلام ومنزلته ، فعن أنس بن مالك قال : «كان عند النبي طيرٌ ـ وفي بعض الروايات طائر مشوي⁽¹⁾ ـ فقال صلى الله عليه وآله وسلم : اللّهم ائتني بأحبّ خلقك إليك يأكل معي هذا الطير ، فجاء عليٌّ فأكل معه..» ⁽²⁾ . ومن. الملفت للنظر أن بعض الروايات تنقل أن محاولةً جرت لصرف عليّ عند مجيئه إلى بيت الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بعد دعوته تلك ، ولكنها فشلت بتدخل الرسول نفسه على ما نقله ابن كثير⁽³⁾ .

ويستفاد من هذه الرواية ـ كما هو ظاهر ـ أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أراد أن يُرسّخ ويؤكد أنَّ الاِمام عليّاً عليه السلام هو أحب الخلق إلى الله تعالى أيضاً ⁽⁴⁾ .

كل ذلك يدلُ بما لا يدعُ مجالاً للشك على أنَّ التربية التي خصَّ بها نبينا محمّد صلى الله عليه وآله وسلم الاِمام عليّ عليه السلام ، كانت تهدف إلى إعداده وتهيئته لمسؤولية قيادة الاُمّة ، وليس لمجرد أن يكون أحد أركانها ورجالها البارزين . إذ وجدنا الرسول القائد صلى الله عليه وآله وسلم يتعهد جمعاً من صحابته بالتربية والتثقيف والرعاية، ولكن ليس بمستوى العناية والرعاية التي اتّبعت مع الاِمام عليٍّ عليه السلام ، مما يكشف أن المسؤولية المنوطة بالاِمام عليٍّ عليه السلام هي
____________
(1) البداية والنهاية 7 : 351 .
(2) التاج الجامع للاُصول 3 : 336 .
(3) البداية والنهاية 7 : 351 ـ 352 .
(4) غاية المأمول شرح التاج الجامع للاُصول 3 : 336 ، الهامش (6) . قال عن الحديث «وفيه أنَّ علياً رضي الله عنه أحب الخلق إلى الله تعالى» .

( 35 ) أكبر بكثير من مسؤولية الآخرين .

المرحلة الثانية : وتبدأ هذه المرحلة بتسليط الاضواء النبوية الشريفة الكاشفة عن شخص الاِمام عليّ عليه السلام ومقامه الشريف ومنزلته الرفيعة من الرسول الاَعظم صلى الله عليه وآله وسلم .

فقد أفرد صلى الله عليه وآله وسلم الاِمام عليّاً عليه السلام من بين أهله وسائر أصحابه ، وخصه بعلوم الشريعة كلّها زيادة على المواقف الحاسمة في تاريخ الرسول والرسالة التي تشهد بتقديمه ، ومن يراجع كتب الحديث والسيرة والتواريخ⁽¹⁾ يظفر بالكثير جداً .

ونذكر أمثلةً منها تثبيتاً للمطلب :

لقد تولّى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بنفسه ، وبأمرٍ إلهي مهمة الاِعداد الفكري والعلمي للاِمام عليّ عليه السلام ، وتزويده دون سواه بالمعرفة القرآنية الشاملة ، وباُصول العلوم وينابيعها ، وبالحكمة وآدابها ، وأحكام الشريعة الاِسلامية جميعاً .

وقد جاء عن الاِمام عليٍّ عليه السلام ما يؤيد هذا ، فقال صلوات الله عليه : علّمني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ألف باب من العلم ، يفتح لي من كلِّ باب ألف باب... ⁽²⁾ . وكان الاِمام عليّ عليه السلام تارةً يبادر هو بالحصول على المعارف والعلوم والاَحكام من الرسول الاَعظم ، وتارةً يبادر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم نفسه بذلك ؛ قال الاِمام عليّ عليه السلام : كنت إذا سألتُ النبي صلى الله عليه وآله وسلم أعطاني ، وإذا
____________
(1) مختصر تاريخ ابن عساكر ، لابن منظور 17 : 356 وما بعدها و 18 : 51 .
(2) الارشاد ، للشيخ المفيد ، أخرجه عن عبدالله بن مسعود : 22 . وفتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي ، للحافظ أحمد بن محمد بن الصديق الغماري الحسني المغربي .

( 36 ) سكتُّ ابتدأني.. ⁽¹⁾ . ثم قال عليه السلام مرةً : إنَّ الله وهبَ لي لساناً سؤولاً ، وقلباً عقولاً.. ⁽²⁾ وفي حديث طويل تحدّث الاِمام عليّ عليه السلام في هذا الصدد قائلاً : ما نَزلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم آية من القرآن إلاّ أقرأنيها وأملاها عليَّ فكتبتها بخطي ، وعلمني تأويلها وتفسيرها، وناسخها ومنسوخها ، ومحكمها ومتشابهها ، وخاصّها وعامّها ، ودعا الله لي أن يعطيني فهمها وحفظها فما نسيتُ آية من كتاب الله تعالى ولا علماً أملاه عليَّ وكتبته منذ دعا الله لي بما دعا ، وما ترك رسول الله علماً علّمه الله من حلال ولا حرام ، ولا أمرٍ ولا نهي كان أو يكون.. إلاّ علّمنيه وحفظته، ولم أنسَ حرفاً واحداً منه.. ⁽³⁾ .

وقد صرّح السيوطي أن معمراً روى عن وهب بن عبدالله عن أبي الطفيل قال : «شهدتُ عليّاً يخطب وهو يقول : سلوني فوالله لا تسألوني عن شيء إلاّ أخبرتكم به ، وسلوني عن كتاب الله ، فوالله ما من آية إلاّ وأنا أعلمُ أبليلٍ نزلت أم في نهار أم في سهل أم في جبلٍ... » ⁽⁴⁾ .

قال السيوطي : «إنَّ أحداً من الصحابة لم يجرؤ على أن يقول سلوني غير عليّ...» ⁽⁵⁾ .

وكل ما تحدّث به الاِمام عليّ عليه السلام ، ونقله لنا التاريخ نقلاً أميناً ، شهد به
____________
(1) التاج الجامع للاصول 3 : 335 . وتاريخ الخلفاء ، للسيوطي : 170 . والصواعق المحرقة ، لابن حجر : 126 ـ 127 .
(2) الاتقان ، للسيوطي 4 : 234 .
(3) كمال الدين 1 : 284 | 37 باب 24 . وبحار الانوار ، للمجلسي 92 : 99 .
(4) الاتقان 4 : 233 . والصواعق المحرقة ، لابن حجر : 127 .
(5) تاريخ الخلفاء : 166 .

( 37 ) أجلاء الصحابة وأقرَّ به علماؤهم وكبارهم ؛ فقد أخرج أبو نعيم في الحلية عن ابن مسعود أنه قال : «إنَّ القرآن أُنزل على سبعة أحرف ، ما منها حرفٌ إلاّ وله ظهرٌ وبطن ، وإنَّ عليّ بن أبي طالب عنده من الظاهر والباطن..» ⁽¹⁾. وجاء عن ابن عباس أنه قال : «والله لقد أُعطي عليُّ بن أبي طالب تسعة أعشار العلم» ⁽²⁾ وورد عنه أيضاً قوله : «كنا نتحدّث أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم عهد إلى عليٍّ سبعين عهداً ، لم يعهد إلى غيره» ⁽³⁾ .

وعملياً كان أمير المؤمنين عليه السلام مرجع الصحابة في كلِّ ما يعترضهم من المسائل العلمية والمشاكل الاِدارية، والمعضلات القضائية . فلقد ثبتَ عن عمر بن الخطاب أنه قال : «لولا عليٌّ لهلك عمر» ⁽⁴⁾ ، وأنه كان يقول : «أعوذ بالله من معضلةٍ ، ولا أبو حسن لها..» ⁽⁵⁾ ، وثبتَ عنه أنه قال : «أقضانا عليٌّ..» ⁽⁶⁾ . والقضاء يعني العلم بكلِّ أحكام الشرع. وكذلك غيره من كبار الصحابة ، فقد كثر رجوعهم إليه في مختلف القضايا المشكلة حتى قال الحافظ النووي : «سؤال كبار الصحابة له ورجوعهم إلى فتاويه وأقواله في المواطن الكثيرة والمسائل المعضلات مشهور» ⁽⁷⁾ .

____________
(1) نقله في الاتقان السيوطي 4 : 233 .
(2) ينابيع المودة ، للقندوزي 1 : 68 ـ 69 .
(3) حلية الاَولياء 1 : 68 .
(4) البداية والنهاية ، لابن كثير 7 : 359 . وتاريخ الخلفاء ، للسيوطي : 171 .
(5) البداية والنهاية ، لابن كثير 7 : 373 . والصواعق المحرقة ، لابن حجر : 127 .
(6) الطبقات الكبرى ، لابن سعد 3 : 339 .
(7) تهذيب الاَسماء واللغات 1 : 344 ترجمة رقم 429 .

( 38 )

المطلب الثاني

إعداد الاَُمّة وتهيئتها لتولي

الاِمام عليّ عليه السلام الخلافة وترسيخ النصّ عليه

لقد بدأت عملية إعداد الاَُمة وتربيتها لقبول واستقبال خلافة الاِمام عليّ عليه السلام ، وقيادته للمسيرة الاِسلامية بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبالنصّ عليه منذ وقتٍ مبكّر ، وآية الانذار خير دليل على ذلك . إذ من الثابت عند جميع المفسرين ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أُمر في السنة الثالثة من البعثة المشرفة باظهار دعوته جهرة لقوله تعالى : (فاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَأَعْرِض عَنِ المُشْرِكينَ)⁽¹⁾ لأنه صلى الله عليه وآله وسلم كان ـ كما يقول ابن قتيبة الدينوري ـ متستراً على دعوته متخفياً في أمره ، متوقياً بعض التوقي ⁽²⁾ . وقد بدأ بانذار عشيرته الاَقربين لقوله تعالى : ( وَأنذِر عَشِيرَتَكَ الاَقرَبِينَ )⁽³⁾ وفي الخبر الصحيح عن عبدالله بن عباس عن الاِمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، قال : لما نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (وَأَنذِر عَشِيرَتَكَ الاَقرَبِينَ) دعاني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فقال لي يا عليّ إنَّ الله أمرني أن أنذر عشيرتي الاَقربين ، فضقتُ بذلك ذرعاً ، وعرفتُ أني متى أباديهم بهذا الاَمر أرى منهم ما أكره ، فصمتُّ عليه حتى جاءني جبريل ، فقال يا محمّد إلاّ تفعل ما
____________
(1) الحجر 15 : 94 .
(2) المسائل والاَجوبة في الحديث والتفسير ، لابن قتيبة : 222 .
(3) الشعراء 26 : 214 .

( 39 ) تؤمر به يعذّبك ربُّك ، فاصنع لنا صاعاً من طعام واجعل عليه رِجلَ شاة، وأملاَ لنا عسّاً من لبنٍ ثم اجمع لي بني عبدالمطلب حتى اُكلّمهم واُبلغهم ما اُمرتُ به ، ففعلتُ ما أمرني به ثم دعوتهم له وهم يومئذ أربعون رجلاً يزيدون رجلاً أو ينقصونه ، فيهم أعمامه أبو طالب والحمزة والعباس وأبو لهب.. ... فلما أكلوا وشربوا ، قال الطبري : «فتكلم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال : يا بني عبدالمطلب إني والله ما أعلمُ شاباً في العرب جاء قومه بأفضل ماجئتكم به ، إني جئتكم بخير الدنيا والآخرة ، وقد أمرني الله تعالى أن ادعوكم إليه ، فأيكم يؤازرني على هذا الاَمر على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم . قال ـ أي الاِمام علي عليه السلام ـ : فأحجم القوم عنها جميعاً، فقلتُ وإنّي لاَحدثهم سنّاً، وأرمصهم عيناً.. أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه ، فأخذ برقبتي ثم قال صلى الله عليه وآله وسلم : إنَّ هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا، قال ـ أي الاِمام عليّ عليه السلام ـ فقام القوم يضحكون، ويقولون لاَبي طالب قد أمرك أن تسمعَ لابنك وتطيع.. » ⁽¹⁾ .

ومن هذه الرواية يتضح لنا أن أول عملية لاِعداد الاَُمّة من أجل قبول الاِمام عليّ عليه السلام ، وصيّاً وخليفةً ، قد تمت في الوسط الخاص ، (عشيرة النبي المقربين) وكان ذلك جنباً إلى جنب مع التبشير برسالته والاِعلان عن نبوته وبعثته صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله .

ثم اتخذت عملية إعداد الاَُمة منحىً آخر يوم كان ابن عم الرسول صلوات الله عليهما متفانياً بكلِّ ما يملك من أجل الرسالة ، مستبسلاً في
____________
(1) تاريخ الطبري 3 : 218 ـ 219 . راجع تفصيل الرواية وأسانيدها في : مانزل من القرآن في عليّ ، لابي نعيم ـ جمع الشيخ المحمودي : 155 . وتفسير الخازن 3 : 371 .

( 40 ) الدفاع عنها ، ومجاهداً في سبيلها بقلبه ولسانه ويده ، وقد تجسّد ذلك في جملة وافرة من الآيات المشيرة إلى فضل الاِمام علي عليه السلام ومشيدة بفضائله؛ لاَجل تحقيق الهدف القرآني نفسه الذي استُهلَّ بآية الانذار .

أخرج ابن عساكر على ما نقله السيوطي : «أنّه ما نزل في أحدٍ من كتاب الله كما نزل في عليٍّ ..» ⁽¹⁾ ، وأخرج ابن عساكر عن ابن عباس أيضاً «إنّه نزلت في عليٍّ ثلاثمائة آية»⁽²⁾ .
ونورد هنا بعض الآيات التي ذكر غيرُ واحدٍ أنها نزلت في الاِمام عليّ عليه السلام وهي تدخل في هذا الاِطار ، أي تؤشر حقيقة إعداد الاَُمة وتربيتها في هذا الاتجاه بالنصّ عليه عليه السلام .

أ ـ جاء قوله تعالى : ( إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحات سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحمنُ وُدّاً ) ⁽³⁾ أخرج غير واحد من الحفاظ بأسانيد مختلفة أنها نزلت في الاِمام عليّ عليه السلام ، لاَنَّ مامن مسلم إلاّ ولعلي في قلبه محبة... ⁽⁴⁾ .
فعن البراء بن عازب قال : «قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي بن أبي طالب يا عليّ : قل اللّهم اجعل لي عندك عهداً ، واجعل لي في صدور المؤمنين مودّة .

فأنزل الله : ( إنَّ الَّذِينَ امَنُوا..) قال : نزلت في عليٍّ» ⁽⁵⁾ .

____________
(1) تاريخ الخلفاء : 171 . والصواعق المحرقة ، لابن حجر : 127 .
(2) المصدران السابقان .
(3) مريم 19 : 96 .
(4) ما نزل من القرآن في عليٍّ ، لابي نعيم الاصبهاني : 130 وما بعدها .
(5) شواهد التنزيل ، للحسكاني 1 : 360 ـ 361 .

( 41 )

ب ـ قوله تعالى : ( هَذَانِ خَصْمَانِ اختَصَمُوا في رَبِّهِم..) عن الاِمام عليّ عليه السلام قال : أنا أول من يجثو بين يدي الرحمـن للخصومة يوم القيامة ، قال قيس: وفيهم نزلت ( هَذَانِ خَصمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِم..) قال : «هم الذين بارزوا يوم بدر عليّ وحمزة وعبيدة وشيبة بن ربيعة..» ⁽²⁾ .

جـ ـ قوله تعالى : ( وَرَدَّ اللهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خيْراً وَكَفَى اللهُ المُؤمِنِينَ القِتَالَ.. ) ⁽³⁾ روى غير واحدٍ أن عبدالله بن مسعود كان يقرأ هذه الآية هكذا : ( وَكَفَى اللهُ المُؤمِنِينَ القِتَالَ ) بعليّ بن أبي طالب ⁽⁴⁾ .

د ـ قوله تعالى : ( يَآ أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ)⁽⁵⁾ .

ذكر غير واحدٍ من الحفاظ والمحدّثين عن ابن عباس قال : هو عليّ بن أبي طالب عليه السلام خاصةً ⁽⁶⁾ .

هـ ـ قوله تعالى : ( وَالَّذِينَ يُؤذُونَ المُؤمِنينَ وَالمُؤمِنَاتِ بَغَيرِ مَا اكتَسَبُوا فَقَدِ احتَمَلُوا بُهتَاناً وَإثَماً مُبِيناً ) ⁽⁷⁾ .

____________
(1) الحج 22 : 19 .
(2) التاج الجامع للاصول 4 : 181 ، وقال رواه الشيخان (البخاري ومسلم) كتاب التفسير .
(3) الاَحزاب 33 : 25 .
(4) ما نزل من القرآن في عليٍّ ، لاَبي نعيم ـ تحقيق المحمودي : 172 .
(5) التوبة 9 : 119 .
(6) ما نزل من القرآن في عليٍّ ، لابي نعيم : 104 . والصواعق المحرقة ، لابن حجر : 152 .
(7) الاَحزاب 33 : 58 .

( 42 )

وورد بعدة طرق أنها نزلت في الاِمام عليّ عليه السلام ، وذلك أنَّ نفراً من المنافقين كانوا يؤذونه ويكذبون عليه ⁽¹⁾ .

إنَّ مما يؤكد أن الآيات السابقة قد جاءت لبيان منزلة الاِمام عليّ عليه السلام وعظمة شخصيته ، ودوره الكبير في حياة الرسالة والرسول ، وأنَّ المؤمنين يلزمهم وعي هذه الحقائق والانقياد إليها ؛ هو ما جاء من الاَحاديث النبوية في تثبيت هذه المعاني .

فقد روى الصحابي سعد بن أبي وقاص قال : «أمرني معاوية أن أسبَّ أبا تراب ، فقلت : أمّا ما ذكرتُ ثلاثاً قالهن له رسول الله ، فلن أسبّه ، لاَن تكون لي واحدة منهنّ أحبُّ إليَّ من حُمر النّعم ، قد خلّفه رسولُ الله في بعض مغازيه ، فقال عليٌّ : يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان، فسمعتُ رسول الله يقول : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنه لا نبوةَ بعدي ⁽²⁾، وسمعته يقول يوم خيبر : لاَعطين الرايةَ رجلاً يحبُّ الله ورسوله ، ويُحبُّه اللهُ ورسوله ، قال: فتطاولنا لها ⁽³⁾فقال : ادعو لي عليّاً ، فأُتي به أرمد ، [ فمسح النبي صلى الله عليه وآله وسلم بريقه الشريف عينَ الاِمام علي عليه السلام ] ⁽⁴⁾ودفع الراية إليه ، ففتح الله عليه ، ولما نزلت هذه الآية : ( فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعدِ ما جَآءَكَ مِنَ العِلمِ فَقُلْ تَعَالَوا نَدعُ أبنَآءَنَا
____________
(1) تفسير الكشاف 3 : 559 .
(2) التاج الجامع للاُصول 3 : 332 قال رواه الشيخان والترمذي .
(3) عن أبي هريرة قال : قال عمر : «ما أحببتُ الاِمارة إلاّ يومئذٍ فتساورت لها..» التاج الجامع للاُصول 3 : 331 رواه الشيخان .
(4) ما بين القوسين أثبتناه من طرقنا تأدباً مع مقام الوصي وفي رواية مسلم وغيره من العامّة ورد التعبير بهذا المعنى ولكن بغير هذا اللفظ !!

( 43 ) وَأبنَآءَكُم وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُم وَأنفُسَنَا وَأنفُسَكُم ثُمَّ نَبتَهِل فَنَجعَل لعنَةَ اللهِ عَلى الكَاذِبينَ ) ⁽¹⁾دعا رسول الله عليّاً وفاطمة وحسناً وحسيناً ، وقال : اللّهم هؤلاء أهلي رواه مسلم ⁽²⁾ والترمذي ⁽³⁾ .

إنَّ هذه الرواية التي رواها سعد تؤكد أموراً منها :

أ ـ نزول آية المباهلة ـ وهي الآية المذكورة في نص الرواية ـ في الاِمام عليّ وفاطمة الزهراء وولديهما الحسن والحسين عليهم السلام .

ب ـ تؤكد أن هؤلاء هم أهل البيت دون سواهم ⁽⁴⁾. وبالتالي نفهم أنهم هم المقصودون في آية التطهير التي هي قوله تعالى : (... إنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ وَيُطَهِّرَكُم تَطهِيراً ) ⁽⁵⁾تلك الآية التي بينت لنا نزاهة الاِمام عليّ عليه السلام وأمانته ، وسمو ذاته وطهارته ، بل عصمته .

ومن هنا يبدأ الاستحقاق لاَن يحتلَّ الاِمام عليّ عليه السلام مقام الخلافة والولاية وقيادة المسيرة ، قال الراغب الاَصفهاني : «لا يصلح لخلافة الله
____________
(1) آل عمران 3 : 61 .
(2) صحيح مسلم 4 : 1873 .
(3) سنن الترمذي 5 : 596 . والصواعق المحرقة ، لابن حجر : 143 . والتاج الجامع للاُصول 3 : 333.
(4) التاج الجامع للاُصول 4 : 207 . قال روى الترمذي ومسلم عن عمر بن أُم سلمة ربيب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : لما نزلت هذه الآية ـ التطهير ـ في بيت أُم سلمة دعا رسول الله فاطمة وحسناً وحسيناً وعلياً ، فجللهم بكساء ثم قال صلى الله عليه وآله وسلم : اللّهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً قالت أُم سلمة، وأنا معهم يا رسول الله. قال صلى الله عليه وآله وسلم : أنتِ على مكانك، وأنتِ على خير .
(5) الاَحزاب 33 : 33 .

( 44 ) ولا يكمل لعبادته ، وعمرة أرضه إلاّ من كان طاهر النفس قد أُزيل رجسها ونجسها ، فللنفس نجاسة كما إنّ للبدن نجاسة ، لكن نجاسة البدن قد تدرك بالبصر ونجاسة النفس لا تدرك إلاّ بالبصيرة... وإنما لم يصلح لخلافة الله إلاّ من كان طاهر النفس ، لاَنَّ الخلافة هي الاقتداء به تعالى على الطاقة البشرية ، ومن لم يكن طاهر القول والفعل فكل إناء بالذي فيه يرشح ...»⁽¹⁾.

يتبين لنا من ذلك أنَّ القرآن الكريم بعد أن أشادَ بفضل الاِمام عليّ عليه السلام وبفضائله ، ارتقى به إلى منزلة التزكية المطلقة «التطهير» ثم صعدَ به إلى منزلةٍ على غاية من الاَهمية ، إذ جعل نفسَ الاِمام عليّ عليه السلام كنفس النبي محمّد صلى الله عليه وآله وسلم كما هو صريح آية المباهلة . وتأسيساً على ذلك ، أكدّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم مراراً وكراراً قائلاً : عليٌّ مني وأنا من عليّ ⁽²⁾ وعندما حاول بعض الناس الشكوى من الاِمام عليّ عليه السلام بغيةَ التشويش على مقامه هذا ومنزلته ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ما تريدون من عليّ.. ؟ ردّدها ثلاثاً، ثم قال : إنَّ علياً مني وأنا منه ^{(3 )} .

ومن أجل قطع الطريق أمام المتشككين بهذه المنزلة الرفيعة التي أنزل الله تعالى فيها الاِمام عليّ عليه السلام ، ولترسيخ وتأكيد ولايته وخلافته بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، في كلِّ ما يهم المسلمين من أجل ذلك جاء قوله تعالى :
____________
(1) الذريعة إلى مكارم الشيعة ، لابن المفضل الراغب الاَصفهاني : 29 . والاستدلال على العصمة بآية التطهير ـ الاُصول العامّة للفقه المقارن ، لمحمّد تقي الحكيم : 174 .
(2) التاج الجامع للاُصول ، للشيخ منصور عليّ ناصف 3 : 334 . وتاريخ الخلفاء ، للسيوطي : 169 .
(3) سنن الترمذي 5 : 594 .

( 45 ) (إنَّمَا وَلَيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤتُونَ الزَّكاةَ وَهُم رَاكِعُون ) ⁽¹⁾فقد ذكر الزمخشري أن هذه الآية المباركة نزلت في الاِمام عليّ عليه السلام حين سأله سائل ، وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه⁽²⁾ . . ولاِزالة الالتباس ، وقطعاً لدابر أيّ تأويل في المراد بالولي وتشخيصه في مثل هذه الموارد ، صرّح النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أكثر من مناسبة قائلاً: إنَّ عليّاً مني ، وأنا منه ، وهو ولي كلّ مؤمن بعدي... ⁽³⁾ ولتأكيد ولاية الاِمام عليّ عليه السلام ، ودوره الهام بالنسبة إلى الرسالة الاِسلامية قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : عليٌ مني وأنا من عليّ ولا يؤدي عني ـ أي بصفته نبيّاً رسولاً ـ إلاّ أنا أو عليّ... ⁽⁴⁾ُثم رسّخ هذا المفهوم عمليّاً جهاراً نهاراً في قصة تبليغ سورة براءة ، كما أخرج هذه الرواية الاِمام أحمد بن حنبل في مسنده عن أبي بكر أنه قال : «إنَّ النبي بعثه ببراءة إلى أهل مكة ، فسارَ ثلاثاً ثم قال لعليٍّ : الحقه ، فردَّ عليٌّ أبا بكر وبلّغها ، فلما قدم أبو بكر على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : يا رسول الله حدثَ فيَّ شيء ، قال صلى الله عليه وآله وسلم : ماوجدتُ فيك إلاّ خيراً ، لكنني اُمرت أن لا يبلّغ إلاّ أنا أو رجلٌ مني ..⁽⁵⁾ وفي الكشاف : روي أنَّ أبا بكر لما كان ببعض الطريق ـ أي
____________
(1) المائدة 5 : 55 .
(2) الكشاف ، للزمخشري 1 : 649 قال في الهامش في تخريج الحديث : رواه ابن أبي حاتم من طريق سلمة بن كهيل : قال : تصدّق عليّ بخاتمه وهو راكع فنزلت ـ أي الآية ـ . ولابن مردويه عن سفيان الثوري عن ابن سنان عن الضحاك عن ابن عباس مثله . وقال الواحدي في أسباب النزول : 134 ـ أن الآية نزلت في عليّ.
(3) سنن الترمذي 5 : 594 ـ باب فضائل الاِمام عليّ . والتاج الجامع للاُصول 3 : 335 .
(4) سنن الترمذي 5 : 594 ـ باب فضائل الاِمام عليّ . والتاج الجامع للاُصول 3 : 335 .
(5) مسند الاِمام أحمد بن حنبل 1 : 3 . وسنن الترمذي 5 : 594 . وتفسير الكشاف ، للزمخشري 2 : 243 .

( 46 ) لتبليغ سورة براءةـ هبط جبرئيل عليه السلام ، فقال : يا محمّد : لا يبلّغنَّ رسالتك إلاّ رجلٌ منك ، فأرسل عليّاً.. ⁽¹⁾ .

وأخيراً ختم القرآن الكريم هذا الموضوع الحيوي والمهم أي عملية الاِعداد الفكري والتربوي في آخر ما نزل منه في آية التبليغ ثم في آية إكمال الدين بعد حديث الغدير المشهور ، وعنده لم يعد هناك عذرٌ لمعتذر . وقصة الغدير ـ كما تناقلها الرواة مع بعض الاختلاف ـ هي كما يأتي :

لما رجع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من حجة الوداع ، نزل عليه الوحي مُشدِّداً ( يآ أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ يَعصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ) ⁽²⁾ فحط الركبُ عندَ غدير خمّ ، وجمع الناس في منتصف النهار ، والحرُّ شديد ، وخطب فيهم قائلاً ، كأني قد دُعيت فأجبتُ وإني تركتُ فيكم الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر ، كتابَ الله وعترتي ـ وفي رواية مسلم ⁽³⁾ وأهل بيتي ـ فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض... ثم قال: إنَّ الله مولاي ، وأنا مولى كلِّ مؤمن ، ثم أخذ بيد عليٍّ فقال : من كنتُ مولاه فهذا وليُّه ـ فهذا مولاه ⁽⁴⁾ ـ اللّهم والِ من والاه ، وعادِ من عاداه ، واخذُل من خذله ،
____________
(1) الكشاف 2 : 243 .
(2) المائدة 5 : 67 ، قال الواحدي في أسباب النزول : 135 ، نزلت في غدير خم .
(3) صحيح مسلم 4 : 1874 .
(4) سنن الترمذي 5 : 591 . والتاج الجامع للاُصول 3 : 333 ، أخرجه عن زيد بن أرقم عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

( 47 ) وانصر من نصره ⁽¹⁾.. وأدر الحقَّ معه حيثما دار.. ⁽²⁾ وقد عقبَ هذا الحدث الكبير نزول الوحي مرة أُخرى بقوله تعالى : (... اليَومَ أَكمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأتمَمتُ عَلَيكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الاِسلامَ دِيناً.. ) ⁽³⁾ .

وقد ورد في بعض الروايات أن الرسول القائد صلى الله عليه وآله وسلم قال بعد نزول هذه الآية في ذلك اليوم المشهود وهو يوم الثامن عشر من ذي الحجة^{(4 )} .
يوم الغدير قال : اللهُ أكبر ، الحمدُ لله على اكمال الدين وإتمام النعمة ورضى الرب برسالتي وبالولاية لعلي بعدي ⁽⁵⁾ .

وفي رواية لاَحمد : «فلقيه عمر بن الخطاب ـ أي لقي الاِمام عليّ ـ بعد ذلك ، فقال له هنيئاً أصبحت وأمسيتَ مولى كلّ مؤمن ومؤمنة...» ⁽⁶⁾ .

ومما يؤسف له حقاً أن بعض الناس كان لا يرضيهم أن يُعطى الاِمام عليّ عليه السلام مثل هذه الامتيازات والمقامات ، وكان بعض الناس يكثر لغطه واعتراضه عندما يخصُّ الرسول القائد الاِمام عليّاً عليه السلام بذلك ، فيضطر الرسول الاَكرم صلى الله عليه وآله وسلم أن يذكرّهم بأنه رسول ربِّ العالمين الذي يصدع بما
____________
(1) مسند الاِمام أحمد بن حنبل 4 : 281 ، 368 . وسنن ابن ماجة ، المقدمة 1 : باب 11 . وتفسير ابن كثير 1 : 22 . والبداية والنهاية ، لابن كثير أخرجه بعدة طرق 7 : 360 ـ 361 .
(2) التاج الجامع للاُصول 3 : 337 ، رواه مستقلاً «رحم الله عليّاً اللّهم أدر الحق معه حيثُ دار..».
(3) المائدة 5 : 3 .
(4) الاتقان ، للسيوطي 1 : 75 في رواية نزول الآية يوم الغدير وأنه يوم الثامن عشر من ذيالحجة . وأسباب النزول ، للواحدي : 135 .
(5) مناقب أمير المؤمنين ، للحافظ محمّد بن سليمان الكوفي القاضي 1 : 119 .
(6) مسند الاِمام أحمد بن حنبل 4 : 281 ، وقد أشهدَ عليٌّ جمعاً من الناس ، فشهد له ثلاثون أنهم سمعوا هذا الحديث من رسول الله . والبداية والنهاية ، لابن كثير 7 : 360 .

( 48 ) يؤمر وأنه : ( وَمَا يَنطِقُ عَنِ الهَوَى * إنْ هُوَ إلاَّ وَحْيٌّ يُوحَى ) ⁽¹⁾ .

ومن الشواهد على ذلك ، ما رواه الترمذي وحسّنه ، عن جابر بن عبدالله قال : «دعا رسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم عليّاً يوم الطائف فانتجاه ـ أي كلّمه سرّاًـ فقال الناس : لقد طال نجواه مع ابن عمّه ، فقال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم : ماانتجيته ولكن الله انتجاه... ⁽²⁾ .

وعن ميمون عن زيد بن أرقم قال : «كان لنَفرٍ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبواب شارعة في المسجد قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوماً : سدّوا هذه الاَبواب إلاّ باب عليّ ، قال : فتكلّم في ذلك الناس ، قال : فقام رسول الله فحمدَ اللهَ وأثنى عليه ، ثم قال : أما بعدُ فإني أُمرتُ بسدِّ هذه الاَبواب ، إلاّ باب عليّ ، وقال فيه قائلكم ، وإني والله ما سددتُ شيئاً ولا فتحتُهُ ، ولكني اُمرتُ بشيء فاتبعتُه... ⁽³⁾ .

وهكذا كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كلّما يخصُّ الاِمامَ عليّاً عليه السلام بموقف ـ دون سواه ـ يصرّحُ ويبين للاَمة أنَّ ذلك إنما هو بأمر من الله تعالى . وقد حدث ذلك في إرسال الاِمام عليّ عليه السلام لتبليغ سورة براءة بدلاً من أبي بكر ، وحدث ذلك يوم المناجاة في الطائف ، وحدث ذلك يوم الغدير ، إلى غير ذلك من الوقائع . ومما يلاحظ أيضاً أن المواقف الحاسمة في تاريخ الاِسلام ، وفي حياة الرسول الاَعظم صلى الله عليه وآله وسلم ، بما فيها ما يتصل بحماية
____________
(1) النجم 53 : 3 ـ 4 .
(2) سنن الترمذي 5 : 597 . والبداية والنهاية ، لابن كثير 7 : 369 . والتاج الجامع للاُصول 3 : 336 .
(3) مسند الاِمام أحمد 4 : 369 . وتاريخ ابن كثير 7 : 355 .

( 49 ) التجربة الاِسلامية ومستقبلها ، يلاحظ أن الرسول القائد كان يقدّم الاِمامَ عليّاً عليه السلام ويدعوه شخصياً دون غيره لحسم تلك المواقف ودفع الخطر الداهم ، حدث ذلك في معركة بدر الكبرى ، إذ كان الاِمام عليّ صاحب الراية ، وقتل من صناديد المشركين من قتل ، وحدث ذلك يوم اُحد ، روى الطبري قال: «لما قتلَ عليٌّ بن أبي طالب أصحاب الالوية ، أبصرَ رسولُ الله جماعةً من المشركين فقال لعلي : احمل عليهم ، فحمل عليهم ففرق جمعهم ، وقتل عمرو الجمحي، ثم أبصرَ رسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم جماعةَ من المشركين ، فقال لعلي : احمل عليهم ، فحمل عليهم ففرق جمعهم وقتل شيبة بن مالك ، فقال (جبريل) : يا رسولَ الله إنَّ هذه للمواساة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : إنه منّي وأنا منه ، فقال (جبريل) وأنا منكما ، قال الطبري ثم سمعوا صوتاً يهتف :

«لا سيف إلاّ ذو الفقار * ولا فتى الا علي»⁽¹⁾

ويكفي ما رواه جملة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنّه قال يوم خيبر : لاَعطين الراية غداً رجلاً يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله.. . وكان علي عليه السلام ـ بعد ان بات الناس يدركون أيُّهم يعطاها ـ صاحبها إلى أن فتح الله على يديه ⁽²⁾ .

وقد يكون من المناسب أن نذكر هنا ما أخرجه الطبراني وابن أبي حاتم
____________
(1) تاريخ الطبري 2 : 25 ، 65 ـ 66 .
(2) مسند أحمد 6 : 8 . ومغازي الواقدي 2 : 654 ـ 655 . وتاريخ الطبري 3 : 12 ـ 14 . وسيرة ابن هشام 3 : 349 ـ 350 . ومناقب الخوارزمي : 172 | 207 . وفرائد السمطين 1 : 253 | 196 و 261 | 201 .

( 50 ) عن ابن عباس قال : «ولقد عاتبَ اللهُ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في غير موضع وما ذكر علياً إلاّ بخير» ⁽¹⁾ وفي ذلك ما فيه من الكناية التي هي أبلغ من التصريح عن أحقية الاِمام عليّ عليه السلام ، وأهليته دون غيره لمنصب الخلافة ، وقد صرّح بذلك القرآن الكريم : ( قَالَ إنّي جَاعِلُك للنَّاسِ إمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيّتي قَالَ لا يَنَالُ عَهدي الظَّالِمينَ ) ⁽²⁾ .

____________
(1) تاريخ الخلفاء ، للسيوطي : 171 .
(2) البقرة 2 : 124 .