|
|||
(586)
قرأ عليه قول اللّه تعالى : « وَإذْ يَمْكُرُ بكَ الّذينَ كَفَرُوا ليُثْبِتوكَ أوْ يَقْتُلُوكَ أو يُخْرجُوكَ وَيَمْكُرونَ وَيَمْكُر اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْماكِرينِ » (1).
وعندئذ اُمِرَ رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم بالهجرة من مكة إلى المدينة ، ولكنّ التخلص من أيدي القساة المكلّفين بقتله من قبل زعماء الوثنيين وبالنظر إلى المراقبة الدقيقة الّتي كانوا يقومون بها لجميع التحركات ، لم يكن بالأمر السهل وخاصة بالنظر إلى بُعد المسافة بين مكة والمدينة. فاذا لم يكن رسولُ اللّه صلى الله عليه وآله وسلم يخرج من مكة وفق خطة دقيقة صحيحة كان من المحتمل جداً أن يدركه المكيّون في أثناء الطريق ويقبضوا عليه ويسفكوا دمه الشريف قبل ان يصل إلى أتباعه وأصحابه. ولقد ذكر المفسرون والمؤرخون صوراً مختلفة لكيفية خروج النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وهجرته والاختلاف الّذي نلاحظه بين هؤلاء المفسرين والمؤرخين في خصوصيات وتفاصيل هذه الواقعة مما يقل نظيرة في غيره من الوقائع. وقد استطاع مؤلف « السيرة الحلبية » أن يُوفّق إلى درجة مّا ، بين المنقولات والمرويات المختلفة ببيان خاص ، ولكنه لم يوفّق لازالة التناقض والاختلاف فى بعض الموارد في هذا الصعيد. على أنّ الموضوع الجدير بالإهتمام هو أن اكثر المؤرّخين الشيعة والسنة نقل كيفية هجرة النبيّ ، وخروجه من منزله ، ثم من مكة بنحو مؤداه إسناد نجاة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وخلاصه إلى عامل الاعجاز ، وبالتالي فقد اسبغوا عليه صبغة الكرامة ، والمعجزة. في حين أن الإمعان في تفاصيل هذه القصة يكشف عن أن نجاة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم كانت نتيجة سلسلة من الاجراءات الاحترازية ، والتحسبات ، والتدابير الحكيمة ، وإن إرادة اللّه تعالى تَعَلّقت بان ينجّي نبيّه 1 ـ الانفال : 30. ليثبتوك أي ليسجنوك. (587)
الكريم ، عن طريق الأسباب العادية المألوفة ، وليس عن طريق التدخّل الغيبيّ وإعمال قدرته تعالى الغيبية.
ويدل على هذا المطلب أنَّ النبيّ توسل بالعِلل الطبيعية ، والوسائل والأسباب العادية ( كمبيت شخص في فراش النبيّ ، واختفاء رسول اللّه في الغار وغير ذلك مما سيأتي ذكره ) ، وبهذا الطريق نجّى رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم نفسه ، وتخلصّ من أيدي اعدائه ، العازمين على إراقة دمه. ملك الوحي يخبر رسول اللّه : لقد اخبر ملك الوحي « جبرئيل » رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم بخطة قريش المشؤومة لاغتياله وامره بالهجرة ، وتقرر ـ بغية إفشال عملية الملاحقة ـ ان يبيت شخصٌ في فراش رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم ليتصوّر المشركون أنَّ النبيّ لا يزال في منزله ، ولم يخرج بعد ، وبالتالي يركّزوا كلّ إهتمامهم على محاصرة البيت ، وينصرفوا عن مراقبة طرقات مكة ، ونواحيها. ولقد كانت فائدة هذا العمل اي حصر اهتمام المراقبين ببيت النبيّ انه تسنى لرسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم اغتنام الفرصة والخروج من مكة ، والاختفاء في مكان مّا من دون ان يحس به أحد من الذين باتوا يراقبون بيته ، ويبغون قتله. والآن يجب أن نرى مَن الّذي تطوَّع للمبيت في فراش رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم وفدى النبيّ بنفسه ، ووقاه بحياته ؟ ستقولون حتما : إن الّذي سبق جميع المسلمين إلى الايمان برسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم وبقي من بدء بعثته وإلى ذلك الحين يذب عنه ، هو الّذي يتعيَّن أن يضحّي بنفسه في هذا السبيل ، ويقي رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم بحياته في هذه اللحظة الخطيرة ، وهذا المضحّي بحياته ونفسه ، هو « عليّ » ليس سواه احد ، انه تقدير صحيح ، وحدس مصيب. فليس غير « علي » يصلح لهذه المهمة الخطيرة. (588)
ولهذا قال رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم لعليّ ( عليه السلام ) :
« يا عليّ إنَّ قريشاً اجتمعت عَلى المكر بي وقتلي ، وإنّه اُوحيَ إليّ عن ربّي أن اهجرَ دار قومي ، فنُم عَلى فراشي والتحف ببردي الحضرميّ لِتُخفي بمبيتك عَليهم أثَري فما أنت قائل وصانع ؟؟ فقال علي ( عليه السلام ) أوْ تَسلَمَنَّ بِمَبيتي هناك يا نبيَّ اللّه ؟ قال : نعم ، فتبسّم عليّ ( عليه السلام ) ضاحكاً مسروراً وأهوى إلى الأرض ساجداً ، شكراً لما أنبأه رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم من سلامته ، فلما رفع رأسه قال للنبيّ صلى الله عليه وآله وسلم : إِمض لما اُمرتَ فِداك سمعي وبصري وسويداء قلبي ، ومُرني بما شئتَ اكن فيه كمسرّتك ، واقع فيه بحيث مرادك ، وإن توفيقي إلاّ باللّه. ثم رقدَ عليّ ( عليه السلام ) على فراش رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم واشتمل ببرده الحضرمي الاخضر ، ولما مضى شطرٌ من الليل حاصرَ رَصَدُ قريش ـ وهم اربعون رجلا ـ بيت رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم وقد جرّدوا سيوفَهم ، ينتظرون لحظة الهجوم على النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ويتطلّعون إلى داخل البيت من فرجة الباب بين الحين والآخر ليتأكدوا من بقاء رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم في مضجعه ، فيظنون أنَّ النائمَ فى الفراش هو النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ). وهنا أراد النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم أن يخرج من بيته. فمن جانب يحاصر الأعداءُ بيته صلى الله عليه وآله وسلم من كل جانب ، ويراقبون كلّ شيء ، ومن جانب آخر تعلّقت مشيئة اللّه تعالى وارادته القاهرة الغالبة أن ينجو رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم من ايدي تلك الزمرة المنحطة ، فقرأ رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم سورة ( يس ) لمناسبة مطلعها لظروفه حتّى بلغ إلى قوله تعالى : « فهم لا يبصرون » (1) وخرج من باب البيت دون ان يشعر به رصدُ قريش المكلّفون بقتله ، وذهب إلى المكان الّذي كان من المقرر ان يختبيء 1 ـ يس : 9. (589)
فيه على النحو الّذي سيأتي تفصيله.
وأما كيف استطاع رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم ان يخترق الحصار البشريَ المشدَّد الّذي ضُرِبَ على بيته ، ويتجاوز رصدَ قريش من غير ان يشعروا به فذلك غير معلوم جيداً. إلاّ أنه يستفاد من رواية نقلها المفسرُ الشيعيُ المعروفُ المرحومُ عليُ بن ابراهيم في تفسيره : قول اللّه تعالى : « وَإذْ يَمْكُرُ بِك الذين كَفَرُوا » ان رجال قريش كانوا نياماً ينتظرون الفجر عند خروج رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم ، ولم يكونوا يتصوّرون أن رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم قد عرف بتدبيرهم ومؤامرتهم. ولكن يصرّح غيره من المؤرّخين وكُتّاب السيرة (1) بان المحاصرين لمنزل النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم كانوا يقظين حتّى لحظة الهجوم على بيت رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم وان النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم خرج من البيت عن طريق الاعجاز والكرامة من دون ان يروه ويحسوا به. إن امكان وقوع مثل هذه الكرامة ليس موضع شك ، ولكن هل كان هناك ما يوجب ذلك ؟؟ ان دراسة قصة الهجرة بصورة كاملة تجعل هذه المسألة أمراً قطعياً وهي أنَّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم كان عارفاً بمؤامرة القوم قبل محاصرة بيته ، وكان قد دبّر ورسم لنجاته خطةً طبيعيةً عاديةً ، ولم يكن في الأمر اي اعجاز. لقد كان يريد صلى الله عليه وآله وسلم باضجاع علي ( عليه السلام ) في فراشه أن ينجو بنفسه من أيدي المشركين من الطرق العادية والقنوات الطبيعية من غير الاستعانة بالاعجاز والكرامة. وعلى هذا كان في مقدور النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ان يتحسب لمسألة المحاصرة والطوق الّذي كان سيُضرَب على بيته من أوائل الليل ، وذلك بمغادرة 1 ـ الطبقات الكبرى : ج 1 ، ص 228 ، تاريخ الطبري : ج 2 ، ص 100. (590)
بيته قبل المحاصرة وقبل الغروب.
ولكن يمكن ان يكون لتوقّف النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم في البيت حتّى ساعة المحاصرة علة لا نعرفها الآن. من هنا يكون إدّعاء هذا الموضوع ( وهو خروج النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم من البيت في الليل ) غير مقطوع به لدى الجميع لاعتقاد البعض بان رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم غادر منزله قبل فرض الحصار عليه ، وقبل غروب الشمس (1). إقتحام الاعداء لبيت الوحي : طوّقت قوى الكفر مهبط الوحي وبيت الرسالة وباتت تنتظر لحظة الإذن في إقتحامه ، والهجوم على النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم في فراشه وضربه وتقطيعه بالسيوف إرباً إرباً ! وقد أصرّ جماعة منهم أن ينفّذوا خطتهم المشؤومة هذه في منتصف الليل وقبل الفجر فمنعهم أبو لهب من ذلك وقال : لا أدعكم أن تدخلوا عليه بالليل ، فإنَّ في الدار صبياناً ونساءً من بني هاشم ، ولا نأمن أن تقع يدٌ خاطئة ، فنحرسه الليلة ، فإذا أصبحنا دخلنا عليه. وربما يقال أن علّة التأخير هي أنهم أرادوا أن يقتلوا رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم عند الصباح أمام أعين بني هاشم حتّى يروا أن قاتله جماعة وليس واحداً. وانقشع الظلام شيئاً فشيئاً ، وانفجر الصبحُ ، ودبّ في المشركين شوقٌ غريبٌ ، مع اقتراب ساعة الصفر ، فقد كانوا يتصوّرون بأنهم سينالون ما يريدون قريباً ، وبينما هم ينتضون سيوفهم دخلوا حجرة رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم وبينما هم يهمّون بأخذ من كان راقداً في الفراش بسيوفهم ، إذا بهم يواجهون علياً ( عليه السلام ) 1 ـ السيرة الحلبية : ج 2 ، ص 29. (591)
يثب في وجوهم وهو يكشف عن نفسه برد رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم الأخضر ، وقال لهم في منتهى الطمأنينة والشجاعة : ما شأنكم ؟ وماذا تريدون ؟؟
فقالوا له بغضب : أين محمّد ؟ فقال ( عليه السلام ) : اَجَعَلتموني عليه رقيبا ؟! فغضِبَ القوم غضَباً شديداً ، وكاد الغيظ يخنقهم ، فقد ندموا على إنتظارهم انفجار الصبح وحمّلوا أبا لهب الّذي منعهم من تنفيذ الهجوم على النبيّ في منتصف الليل فشل الخطة وتفويت الفرصة ، فاقبلوا عليه يلومونه ويوبخونه !! أجل لقد انزعجت قريش بشدة لفشل هذه المؤامرة ، ووجدوا انفسهم أمام هزيمة نكراء بدّدت كلّ أحلامهم ، وحيث أنهم كانوا يتصوّرون بأن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم لا يستطيع الخروج عن حدود مكة في مثل تلك المدة القصيرة فهو إما مختبئ في مكة ، أو أنه لا يزال في طريق المدينة ، لذلك أقدموا فوراً على العمل على ترتيب أمر ملاحقته والقبض عليه. النبيُّ في غار ثور : ان ما هو مسلّم به هو أن رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم أمضى هو وأبوبكر ليلة الهجرة وليلتين اخريين بعدها في غار ثور الّذي يقع في جنوب مكة في النقطة المحاذية للمدينة المنورة (1). وليس من الواضح كيف تمت هذه المصاحبة والمرافقة ولماذا ، فان هذه المسألة من القضايا التاريخية الغامضة. فان البعض يعتقد بان هذه المصاحبة كانت بالصدفة ، فقد رأى رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم أبابكر في الطريق ، فاصطحبه معه إلى غار ثور. 1 ـ حيث ان الطريق المؤدي إلى المدينة تقع في شمال مكة ، فاختبأ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم في منطقة مقابلة أي في اسفل مكة ، ليعمي بذلك على قريش فلا يتبعوا أثره. (592)
وروى فريق آخرٌ أن رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم ذهب في نفس الليلة إلى بيت أبي بكر ، ثم خرجا معاً في منتصف الليل إلى غار ثور (1).
وقال فريق ثالث : أن أبابكر جاء هو بنفسه يريد النبيّ وكان صلى الله عليه وآله وسلم قد خرج من قبل فأرشدهُ « عليّ » إلى مخبأ النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ). وعلى كل حال فان كثيراً من المؤرخين يعُدّون هذه المصاحبة من مفاخر الخليفة ومناقبه ، ويذكرون هذه الفضيلة ويتحدثون عنها بكثير من الاسهاب والاطناب ، وبمزيد من الاكبار والاعجاب. قريش تفتش عن النبيّ : لقد تسبب فشل قريش في تغيير خطتها ، فقد بادرت إلى بث العيون والجواسيس في طرقات مكة ، ومراقبة مداخلها ومخارجها مراقبةً شديدةً ، وبعثت القافّة تقتص أثره في كل مكان ، وفي طريق مكة ـ المدينة خاصة. ومن جانب آخر جعلت مائة ابل لمن يأخذ نبي اللّه ، ويردّه عليهم أو يأتي عنه بخبر صحيح. وعمد جماعةٌ من قريش إلى ملاحقة رسول اللّه والتفتيش عنه في شمال مكة ، حيث الطريق المؤدي إلى المدينة ، على حين أن رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم كان قد اختبأ ـ كما قلنا ـ في نقطة بجنوب مكة لافشال عملية الملاحقة. وتصدت مجموعة اُخرى لتتبع أثر قدم النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ورفيقه !! وكان الّذي يقفو لهم الأثر يدعى أبا مكرز فوقف بهم على باب حجرة رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم فقال هذه قدم محمّد ، فما زال بهم حتّى أوقفهم على باب الغار فانقطع عنه الأثر فقال : ما جاوز محمد ومن معه هذا المكان ، إما أن يكونا صعدا إلى السماء أو دخلا تحت الأرض ، فان بباب هذا الغار ـ كما ترون عليه ـ نسجُ 1 ـ تاريخ الطبري : ج 2 ، ص 100. (593)
العنكبوت والقبجة حاضنة على بيضها بباب الغار (1) ، فلم يدخلوا الغار.
ولقد استمرت هذه المحاولات بحثاً عن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثة أيام بلياليها ولكن دون جدوى ، فلما يئس القوم بعد ثلاثة ايام من السعي تركوا التفتيش وكفوا عن الملاحقة. التفاني في سبيل الحق : ان النقطة المهمة في هذه الصفحة من التاريخ هي ما قام به علي ( عليه السلام ) من تفان في سبيل الحق ، والحقيقة. إن التفاني في سبيل الحق من شيمة الرجال الذين أحبّوا الحق وعشقوه بكل وجودهم وكيانهم. إن الذين يغضون نظرهم عن كلّ شيء من أشياء الدنيا ويضحُّون بالنفس والمال والشخصية ، ويستخدمون كل طاقاتهم المادية والمعنوية في سبيل خدمة الحق ، واحيائه ، واقامته هم ولا شك من عشاق الحق والحقيقة الصادقين. انهم يرون كمالهم وسعادتهم في هدفهم ، وهذا هو الّذي يدفعهم إلى أن يصرفوا النظر عن الحياة العابرة ، والعيش الموقت ، ويلتحقوا بركب الحياة الواقعيّة الأبدية. إنّ مبيت عليّ ( عليه السلام ) في فراش رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم في تلك الليلة الرهيبة لَنمُوذجٌ بارزٌ من هذا الحبّ الحقيقيّ للحق ، والعشق الصادق للحقيقة ، فان الدافع وراء التطوّع لمثل هذه المهمة الخطيرة لم يكن إلاّ حبّ « عليّ » لبقاء الإسلام الّذي يكفل سعادة المجتمع ، ويضمن ازدهار الحياة ، لا غير. 1 ـ الطبقات الكبرى : ج 1 ، ص 229 تاريخ الخميس ، ج 1 ، ص 327 ـ 328 وغيرها ، ولقد ذكر عامة المؤرخين هذه الكرامة هنا ، ولا ينبغي ـ نظراً لما ذكرناه في قصة الفيل وهلاك ابرهة وجنده بواسطة الابابيل ، تأويل مثل هذا الكرامات. (594)
إن لهذه التضحية والتفاني من القيمة العظمى بحيث مدحها اللّه تعالى في كتابه العظيم ، ووصفها بأنها كانت تضحية صادقة لكسب مرضاة اللّه ، فان الآية التالية نزلت ـ حسب رواية اكثر المفسرين ـ في هذا المورد : « وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْري نَفْسَهُ ابْتِغآء مَرْضاتِ اللّهِ وَاللّهُ رؤوفٌ بِالْعِباد » (1).
ان عظمة هذه الفضيلة واهمية هذا العمل التضحويّ العظيم دفعت بكبار علماء الإسلام إلى اعتبارها واحدة من أكبر فضائل الامام علي ( عليه السلام ) وإلى أن يَصِفُوا بها علياً بالفداء والبذل والايثار ، وإلى أن يعتبروا نزول الآية المذكورة في شأنه من المسلّمات كلّما بلغ الحديث في التفسير والتاريخ اليها (2). إنَّ هذه الحقيقة مما لا ينسى أبداً فانه من الممكن اخفاء وجه الواقع والتعتيم عليه بعض الوقت إلا أنه سرعان ما تمزق أشعةُ الحقيقة الساطعة حجبَ الاوهام ، وتخرج شمس الحقيقة من وراء الغيوم. إنّ معاداة معاوية لأهل بيت النبوة وبخاصة للامام أمير المؤمنين ( عليه السلام ) مما لا يمكن النقاش فيه. فقد أراد هذا الطاغية من خلال تطميع بعض صحابة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم أن يلوّث صفحات التاريخ اللامعة ويخفي حقائقه بوضع الاكاذيب ، ولكنه لم يحرز في هذا السبيل نجاحاً. فقد عمد « سمرة بن جندب » الّذي ادرك عهد رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم ثم انضمّ بعد وفاته صلى الله عليه وآله وسلم إلى بلاط معاوية بالشام ، عمد إلى تحريف الحقائق لقاء اموال أخذها من الجهاز الأموي ، الحاقد على أهل البيت. فقد طلب منه معاوية باصرار أن يَرقى المنبر ويكذّب نزول هذه الآية في شأن 1 ـ البقرة : 207. 2 ـ مسند احمد : ج 1 ، ص 87 ، وكنز العمال : ج 6 ، ص 407 ، وقد نقل كتاب الغدير : ج 2 ، ص 47 ـ 49 طبعة لبنان مصادر نزول هذه الآية في شأن علي ( عليه السلام ) على نحو التفصيل ، فراجع. (595)
علي ( عليه السلام ) ، ويقول للناس أنها نزلت في حق قاتل عليّ ( أي عبد الرحمان بن ملجم المرادي ) ، ويأخذ في مقابل هذه الاكذوبة الكبرى ، وهذا الاختلاق الفضيع الّذي أهلك به دينه مائة ألف درهم.
فلم يقبل « سمرة » بهذا العرض ولكن معاوية زاد له في المبلغ حتّى بلغ اربعمائة ألف درهم ، فقبل الرجل بذلك فقام بتحريف الحقائق الثابتة ، مسوداً بذلك صفحته السوداء اكثر من ذي قبل وذلك عند ما رقى المنبر وفعل ما طلب منه معاوية (1). وقبل السامعون البسطاء قوله ، ولم يخطر ببال أحد منهم أبداً ان ( عبد الرحمان بن ملجم ) اليمنيّ لم يكن يوم نزول الآية في الحجاز بل لعلّه لم يكن قد وُلِدَ بعد آنذاك. فكيف يصح ؟! ولكن الحقيقة لا يمكن ان تخفى بمثل هذه الحجب الواهية ، ولا يمكن ان تنسى بمثل هذه المحاولات العنكبوتية الرخيصة. فقد تعرّضت حكومة معاوية وتعرض أهلها وانصارها للحوادث ، واندثرت آثار الاختلاق والافتعال الّذي وقع في عهده المشؤوم ، وطلعت شمس الحقيقة والواقع من وراء حجُبُ الجهل والافتراء مرة اُخرى ، واعترف اغلبُ المفسرين الأجلّة (2) والمحدّثين الافاضل ـ في العصور والادوار المختلفة ، بأن الآية المذكورة نزلت في « ليلة المبيت » في بذل علي ( عليه السلام ) ومفاداته النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم بنفسه (3). 1 ـ لاحظ شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد : ج 4 ، ص 73. 2 ـ شرح نهج البلاغة : ج 13 ، ص 262 ، ولقد أعطى ابن ابي الحديد حقّ الكلام حول هذه الفضيلة. 3 ـ سمرة بن جندب من العناصر المجرمة في الحكومة الاموية ، ولم يكتف سمرة بتحريف الحقائق وقلبها بما ذكرناه ، بل أضاف إلى ذلك ـ حسب رواية ابن ابي الحديد ـ أمراً آخر أيضاً إذ قال : ونزل في شأن « عليّ » قول اللّه : « وَمِنَ الناس من يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ في الحَياةِ الدُنيا ويشهدُ اللّه على ما في قلبهِ وَهُو ألَدُّ الخِصام » ( البقرة : 204 ). ومن جرائم هذا الرجل انه قتل يوم وُلّيَ البصرة على عهد زياد بن أبيه العراق ثمانية آلاف ممّن كانوا يحبون أهلَ البيت ويوالونهم وعندما سأله معاوية : هل تخاف ان تكونَ قد قتلتَ أحداً بريئاً ؟ أجاب قائلا : لو قتلتُ اليهم مثلَهم ما خشيت !! هذا ومخازي هذا الرجل اكثر من ان تستوعبه هذه الصفحات القلائل. وسمرة هذا هو ذلك الرجل الصلف الجاف الّذي رد على رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم طلبَه بأن يراعي حقَّ جاره في قضية النخلة مراراً فقال له رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم : « إنك رجل مضارّ ولا ضرر ولا ضرار في الإسلام » ولمزيد التوضيح راجع كتب الحديث والتراجم والتاريخ. (596)
كلام من ابن تيمية :
احمد بن عبد الحليم الحرّاني الحنبليّ الّذي مات في سجن بدمشق عام 728 من علماء السنّة ، تعود إليه اكثر معتقدات الوهابيين ، وأفكارهم. ولابن تيمية هذا آراء ومواقف خاصة من النبيّ الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم وأميرالمؤمنين ، وعامة أهل بيت النبوة ، وقد صرح باكثر آرائه ومعتقداته هذه في كتابه « منهاج السنة ». وقد دفعت عقائدُه المنحرفة وآراؤه الضالّة الكثر من علماء عصره إلى تكفيره ، والتبرّي منه. ولابن تيمية رأي عجيب حول هذه الفضيلة نذكره للقارئ الكريم مع تصرف بسيط في الألفاظ (1). ومن المؤسف ان يكون قد تأثر بآرائه بعض السذّج والجاهلين ، فنجدهم يشيعون آراءه في المجتمع من دون تحقيق فيما قال ، ومن دون مراجعة ذوي الاختصاص لمعرفة رأيهم في أفكاره ومعتقداته وهم غافلون عن أنّ مثل هذه الآراء قد صدرت من منحرف وكذّبه بل وكفّره بسببها أهل مذهبه. هذا واليك خلاصة رأيه في فضيلة « المبيت ». يقول : ان مبيت « عليّ » في فراش رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم لا تعدّ 1 ـ راجع السيرة الحلبية : ج 2 ، ص 263 و سبعة الجاحظ في العثمانية. (597)
فضيلة لأن عليّاً عرف من طريقين بانه لن يصيبَه شيء في تلك الليلة :
الأوّل : إخبار رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم الصادق المصدِّق نفسه ايّاه بذلك إذ قال له في نفس تلك الليلة : « نَمْ في فِراشي فإنه لا يَخْلُصُ إليكَ شيء تكرَهُهُ » !!. الثاني : أنّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم كلّفه بردّ الودائع واداء الامانات الّتي أودعها أهل مكة عند رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم ، إلى أصحابها. فعلم ـ من ذلك ـ أنهُ لن يُقتل والا لكلّفَ رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم الآخرين بها. فعرف « عليٌ » من هذا التكليف أنه لن يلحقه أذىً في هذه العمليّة وانه سيوفَّق لأداء ما كلّفَهُ به رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ). الجواب : وقبل أن نجيب عن هذا الكلام على نحو التفصيل نقول إجمالا : إن ابن تيميّة بانكاره هذه الفضيلة أثبت فضيلة أعلى لعليّ ( عليه السلام ) لأنه إمّا كان ايمان عليّ بصدق مقالة الرسول كان ايماناً عادياً ، وإما أن كان إيماناً قوياً جدّاً ، وكانت جميع اقوال النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وإخباراته لديه ـ في ضوء ايمانه ـ كالنهار في وضوحه. وعلى الفرض الأوّل لم يكن لعليّ يقينٌ بنجاته من تلك الواقعة لأنه لا يحصل لمثل هذه الطبقة من الناس ( ولا شك أن عليّاً ليس منهم حتماً ) يقينٌ من كلام النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ، وحتّى لوقبلوا به في الظاهر ، فانهم سيساورهم القلق ، ولا يفارقهم الاضطراب ، وإذا هم باتوا في فراشه في لحظات الخطر ، فانه سيبقون فريسة الخوف والوجل وستمرّ في نفوسهم إحتمالاتٌ كثيرةٌ حول مآل الأمر ومصيره ، وسيتمثل أمامهم شبح الموت المرعب في كل لحظة وآن. وعلى هذا الفرض لابد أن يقال : بأنَّ عليّاً ( عليه السلام ) لم يقدم على هذا الأمر الخطير إلاّ وهو يحتمل الهلاك على أيدي المشركين ، لا أنه بات وهو يتيقن (598)
النجاة والسلامة.
وأما بناءً على الفرض الثاني فانه تثبت لعليّ ( عليه السلام ) فضيلة أعلى واعظم ، لأن ايمانَ الرجل يجب ان يبلغ من القوة والكمال بحيث لا يفرّق بين صدق كلام النبيّ وبين وضوح النهار أي أنهما يكونان عنده بمنزلة سواء. ولا شك ان أهمية مثل هذا الايمان لا يمكن أن يعادِلها شيء. ونتيجة هذا الايمان هي أن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم عند ما قال له : نَم في فراشي فلن يصيبك من هجوم الاعداء الحاقدين مكروهٌ ، أن ينام في فراش النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم بقلب واثِق بالسلامة ، ونفس مطمئنّة إلى النجاة ، ومن دون أن يخالج نفسَهُ أقل إحتمال للخطر. ولو كان مراد ابن تيمية من قوله : ان عليّاً كانَ واثقاً من سلامته ، لأن الصادق المصدَّق أخبره بذلك هو : إثبات أعلى درجات الإيمان لعليّ ( عليه السلام ) فقد اثبت له ( عليه السلام ) من حيث لا يشعر اكبر فضيلة ، وأعلى منقبة ، وهي كمال الايمان والثقة برسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم وأخباره. هذا هو الجواب الاجمالي واليك الجواب التفصيلي : الجواب التفصيلي : فنقول عن الدليل الأول : إن عبارة « لا يخلص اليك شيء تكرهه » لم ينقلها بعض أرباب السيرة ورجال علم التاريخ الذين لهم سابقة لا تنكر في هذا الصعيد (1). نعم روى ابن الاثير المتوفى عام 630 (2) ، والطبري المتوفى عام 310 (3) هذه العبارة وكأنّما قد أخذاها عن ابن هشام في سيرته (4) الّتي نقل فيها تلك العبارة 1 ـ مثل مؤلّف الطبقات الكبرى : ج 1 ، ص 227 و 228 المولود عام 168 و المتوفى عام 230 ، وكذا المقريزي في امتاع الاسماع ، عند ذكرهم لتفاصيل قضية المبيت. 2 ـ التاريخ الكامل : ج 2 ، ص 72. 3 ـ تاريخ الطبري : ج 2 ، ص 99. 4 ـ السيرة النبوية : ج 1 ، ص 483. (599)
بالصورة المتقدمة الذكر ، خاصة أنّ عبارة ذينك المؤلّفين ( الطبري وابن الأثير ) تطابق عبارة ابن هشام في هذا المجال تماماً.
هذا مضافاً إلى أنّ القضية لا توجد بهذه الصورة في مؤلفات علماء الشيعة على ما نعلم. ولقد نقل شيخُ الطائفة الامامية محمّد بن الحسن الطوسيّ المتوفى عام 460 في أماليه قصة الهجرة بشكل اكثر تفصيلا ودقة ، وذكر العبارة المذكورة مع تغيير بسيط ، الاّ أنه تختلف صورة القضيّة مع ذلك عما هي عليه في كتب أهل السنة ، فانه رحمه اللّه يصرّح بان عليّاً ( عليه السلام ) انطلق هو و « هندبن أبي هالة » ابن خديجة وربيب رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم في منتصف الليل بعد ليلتين من الهجرة حتّى دخلا على النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم فقال صلى الله عليه وآله وسلم لعليّ : « إنّهم لن يَصِلُوا مِنَ الآن إليك يا علي بأمر تكرهه حتّى تقدم عليّ » (1). وهذه الجملة تشبه الجملة الّتي ذكرها ابن هشام والطبري وابن الأثير ، ولكن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم قالها لعليّ ( عليه السلام ) مطمئِناً إِياه بعد ليلتين من المبيت في الفراش ، وليس ليلة المبيت كما يروي الثلاثة المذكورون. هذا علاوة على أنّ كلام علي نفسه خير شاهد على ما نقول : فلقد عدّ عليّ ( عليه السلام ) عمله هذا ( أي المبيت في فراش رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم في تلك الليلة الرهيبة ) نموذجاً من بذله وتفانيه في سبيل الحق كما يتضح ذلك بجلاء من اشعاره حيث يقول :
1 ـ الأمالي : ج 2 ، ص 84. 2 ـ المصدر السابق وغيره ، هذا مضافاً إلى أنَّ الامام ( عليه السلام ) نفسه قد استنشد المسلمين مراراً بهذه القضية مستدلا بها على تفانيه في سبيل الإسلام. (600)
ومع هذه العبارات الصَريحة لا مجال للاعتماد على قول ابن هشام الّذي تدل قرائنُ كثيرةٌ على خطأه ، ويُحتمل ، احتمالا قوياً ، بأن اشتباهه وخطأه قد نشأ من تلخيصه لسيرة ابن اسحاق ، وحيث أنه ( ونعني ابن هشام ) قد بنى في سيرته على الاختصار لذلك اكتفى بنقل أصل العبارة ، مهملاً ظرف النطق بها لعدم أهمية زمن النطق بها وأنها قيلت في الليلة الثانية أوالثالثة ، في نظره ، وروى الموضوع بنحو يوهم بان جميع هذه الامور وقعت في ليلة واحدة !!
ويؤيد رأينا هذا أيضاً الحديث المعروف الّذي رواه كثيرٌ من علماء السنة والشيعة وهو : أن اللّه أوحى إلى جبرئيل وميكائيل عليهما السلام أنّي قد آخيت بينكما وجعلت عمر احدكما أطول من عمر صاحبه فأيكما يؤثر أخاه. وكلاهما كره الموت ، فاوحى اللّه إليهما : عبداي ألا كنتما مثل وليي « عليّ » آخيت بينه وبين « محمّد » نبيي فآثره بالحياة على نفسه ؟ أو قال : قد نام على فراشه يقيه بمهجته. ثم أمرهما بالهبوط إلى الأرض وحراسة عليّ وحفظه من عدوه (1). واما الدليل الثاني الّذي يستفيد منه ابن تيمية أن عليّاً كان يعلم بمصيره هو توصية النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم له بأداء الامانات والودائع إلى أهلها ، الّتي كانت تَكشف عن ان رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم كان يعلم بأنه لن يصلَ إليه مكروهٌ ، ولهذا امره بردّ الودائع والامانات إلى أصحابها. ولكنّنا نعتقد ان في مقدورنا الحصول على حلٍّ لهذه المشلكة إذا استعرضنا بقية قصة الهجرة بشكل صريح وكامل. واليك بقيّة قصة الهجرة. الخطيب وقضية المبيت : وينبغي أن نختم هذا الفصل بما كتبه الاستاذ عبدالكريم الخطيب حول 1 ـ بحار الأنوار : ج 19 ، ص 39 نقلا عن احياء العلوم للغزالي. |
|||
|