المكتبة الاسلامية ::: رجال

تنقيح المقال ـ الجزء العاشر ::: 286 ـ 300

(286)

جاء بهذا العنوان في معاني الأخبار : 359 حديث 1 بسنده : .. عن عبد الرحمن بن عبد الله ، عن إسماعيل بن قيس ، عن مخرمة بن بكير ..
وعنه في بحار الأنوار 20/74 حديث 13 مثله.

حصيلة البحث

المعنون ممّن لم يذكر في المعاجم الرجالية ، فهو مهمل.

[ 2393 ]
1478 ـ إسماعيل بن قيس الموصلي

    قال ابن طاوس في جمال الأسبوع : 107 [ وفي طبعة اُخرى : 79 ] بسنده : .. عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن المفضّل بن عمر ، قال : كنت أنا وإسحاق بن عمّار ، وداود بن كثير الرقّي ، وداود بن أحيل ، وسيف التمّار ، ومعلّى بن خنيس ، وحمران بن أعين عند أبي عبد الله عليه السلام إذ دخل رجل يقال له : إسماعيل بن قيس الموصلي ونحن نتكلّم ، والصادق عليه السلام ساجد ، فلمّا رفع رأسه نظر إليه ، فقال له : « ما هذا الغمّ والنفس ؟ » ، فقال : يا مولاي جعلت فداك قد وحقّك بلغ مجهودي وضاق صدري ، قال عليه السلام : « أين أنت عن صلاة الحوائج .. ».
    وعنه في بحار الأنوار 90/314 وصفحة : 333 مثله ، وكذلك عنه في مستدرك الوسائل 6/375 حديث 7026.
    وجاء أيضاً في بحار الأنوار 90/334 حديث 48 نقلاً عن كتاب البلد الأمين.

حصيلة البحث

إنّ التجاءه للإمام ، وشفقة الإمام عليه ، وكيفيّة كلامه مع الإمام ، كلّ ذلك يكشف عن حسنه ، فهو حسن عندي.

(287)

[ 2394 ]
916 ـ إسماعيل الكاتب

هو : إسماعيل أبو أحمد الكاتب ⁽¹⁾ الذي قد مرّ ⁽²⁾ ^(*).

1 ـ في صفحة : 383 من المجلّد التاسع.
2 ـ تقدّم البحث عن ترجمة الرجل بعنوان : إسماعيل أبو أحمد الكاتب الكوفي. وأنّه مجهول الحال ، وأبو أحمد كنية : إسماعيل ، ويستفاد ذلك من سند رواية الفقيه 3/374 حديث 1766 بسنده : .. عن أحمد بن إسماعيل الكاتب ، عن أبيه .. فلمّا كان إسماعيل ابنه أحمد كنّي ب‍ : أبي أحمد خلافاً لبعض المعاصرين حيث ظنّ في قاموسه 2/61 أنّ أبا أحمد كنية أحمد لا إسماعيل وهو غريب ، والكاتب وصف لإسماعيل ظاهراً ، ويحتمل أن يكون لقباً لأحمد.
(*)

حصيلة البحث

لم أقف على ما يوضّح حال المترجم ، فهو غير معلوم الحال.

[ 2395 ]
1479 ـ إسماعيل بن كثير

جاء بهذا العنوان في سند رواية في كامل الزيارات : 79 باب 25 حديث 11 [ وفي الطبعة الجديدة : 164 حديث 211 ] بسنده : .. عن مروان بن مسلم ، عن إسماعيل بن كثير ، قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام ..
وعنه في بحار الأنوار 14/183 حديث 28 و 44/302 ذيل حديث 13.

حصيلة البحث

لم يذكر المعنون علماء الجرح والتعديل ، فهو ممّن يُعدّ مهملاً ، إلاّ أنّ المظنون أنّه أحد السماعلة الثلاثة المذكورين.

(288)

[ 2396 ]
1480 ـ إسماعيل بن كثير

جاء بهذا العنوان في تفسير العياشي 1/239 هكذا : عن إسماعيل بن كثير رفع الحديث إلى النبي صلّى الله عليه وآله ..
وعنه في بحار الأنوار 5/147 حديث 3 مثله.

حصيلة البحث

لا يبعد اتّحاد المعنون مع المتقدّم وعلى كلّ تقدير لم يذكره أرباب الجرح والتعديل فهو مهمل.

[ 2397 ]
1481 ـ إسماعيل بن كثير بن بسّام

    جاء بهذا العنوان في سند رواية في التهذيب 10/153 حديث 611 بسنده : .. عن يونس ، عن إسماعيل بن كثير بن بسّام ، قال : قال أبو عبد الله عليه السلام .. ، وعنه في وسائل الشيعة 28/293 حديث 34799 ، وفيه : إسماعيل بن كثير بن سام.
    وهكذا أيضاً في الخصال : 153 حديث 190 مثله ، وعنه في وسائل الشيعة 21/268 حديث 27064 ، وبحار الأنوار 96/12 حديث 15 و 103/146 حديث 1 وصفحة : 349 حديث 15.
    وفي جامع الرواة 1/101 في ترجمة إسماعيل بن كثير السلمي ذكر المعنون في سند هذه الرواية وقال : ابن سالم ( خ. ل : بسّام ، سام ) ، وكأنّه اختار كون المعنون هو السلمي المتقدّم.
    أقول : في التهذيب ( ابن سام ) في الطبعة الحجرية والحروفية ، وما ذكره في جامع الرواة من أنّه : ( سالم ـ بسّام خ ، وسام خ ) لم أجد له أصل وإنّما الموجود ( سام ) ولا دليل على اتحاده مع السلمي ، فتفطّن.

حصيلة البحث

إن اتّحد المعنون مع السلمي جرى عليه حكمه ، وإلاّ عُـدّ مهملاً.

(289)

[ 2398 ]
917 ـ إسماعيل بن كثير البكري القيسي الكوفي أبو الوليد ^o

    الضبط :
    كثير ـ كزُبَيْر ـ على ما مرّ ⁽¹⁾ ضبطه في : أبان بن كثير ، ويحتمل تشديد الياء كما في اسم كثير عزّة الشاعر المشهور ⁽²⁾.
    كما مرّ ⁽³⁾ ضبط البكري في : أبان بن تغلب.
    وضبط القيسي ^* في : أبان بن أرقم ⁽⁴⁾.

(o)

مصادر الترجمة

رجال الشيخ : 148 برقم 123 ، نقد الرجال : 46 برقم 64 [ المحقّقة 1/227 هامش ( 8 ) ] ، مجمع الرجال 1/221 ، منتهى المقال : 58 [ الطبعة المحقّقة 2/83 برقم ( 382 ) ] ، منهج المقال : 60 ، جامع الرواة 1/101 ، لسان الميزان 1/430 برقم 1332.
1 ـ في صفحة : 159 من المجلّد الثالث.
2 ـ انظر ضبط كَثِيْر وكُثَيِّر في توضيح المشتبه 7/294 ـ 295 ، والشاعر هو أبو صخر كُثَيِّر ابن عبد الرحمن صاحب عَزَّة ، ويقال له : كُثَيّر بن أبي جمعة. لاحظ ترجمته في : سير أعلام النبلاء5/152 وغيره.
3 ـ في صفحة : 83 من المجلّد الثالث.
* ـ قد ذكرنا في أبان بن أرقم أنّ القيسي نسبة إلى قيس عيلان ، ولا يخفى عليك أنّ قيس في العرب متعدّدون : قيس عيلان ، وقيس بني عامر بن صعصعة من العدنانيّة ، وقيس بطن من لخم ، واجتماع الأولين مع البكري صحيح دون الأخير ، لأنّ لخم من قحطان ، وآل بكر من العدنانيّة. [ منه ( قدّس سرّه ) ].
أقول : انظر بعض المسمّين ب‍ : قيس في جمهرة ابن حزم : 626.
4 ـ في صفحة : 77 من المجلّد الثالث.

(290)

    الترجمة :
    لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله في رجاله ⁽¹⁾ إيّاه من أصحاب الصادق عليه السلام ، وقوله : أسند عنه ⁽²⁾.
    وظاهره كونه إماميّاً إلاّ أنّ حاله مجهول ^(*).

[ 2399 ]
918 ـ إسماعيل بن كثير السلمي الكوفي ^o

[ الضبط : ]
قد مرّ ⁽³⁾ ضبط السلمي في : أدرع أبي الجعد.

1 ـ رجال الشيخ : 148 برقم 123 ، وذكره في مجمع الرجال ، وجامع الرواة ، ومنتهى المقال ، ومنهج المقال ، وغيرهم عن رجال الشيخ رحمه الله من دون زيادة ، وذكره في ملخّص المقال في قسم غير البالغين مرتبة المدح والقدح .. وغيرهم.
وفي لسان الميزان 1/430 برقم 1332 قال : إسماعيل بن كثير البكري القيسي الكوفي أبو الوليد ، ذكره الطوسي في رجال الشيعة ، وقال : كان من الرواة عن جعفر الصادق رضي الله عنه [ عليه السلام ].
2 ـ قال بعض المعاصرين في قاموسه 2/61 : أقول : قد عرفت في المقدّمة أنّ قول الشيخ في رجاله ( أسند عنه ) أعمّ من المدح والقدح.
وكأنّه عرض على المؤلّف قدّس سرّه وهو في غير محلّه ، فإنّه لو كانت كلمة ( أسند عنه ) عند المؤلّف قدّس سرّه تدلّ على مدح أو قدح لما قال : إنّه مجهول الحال ، ومن المؤسف جدّاً مسارعة هذا المعاصر إلى نقد المحقّقين من علمائنا قدّس الله أسرارهم من دون تثبّت.
(*)

حصيلة البحث

لم أقف ـ بعد فضل التتبّع ـ على ما يكشف عن حال المترجم ، فهو غير معلوم الحال.
(o)

مصادر الترجمة

رجال الشيخ : 148 برقم 121 ، مجمع الرجال 1/221 ، نقد الرجال : 46 برقم 64 [ المحقّقة 1/228 برقم ( 532 ) ] ، لسان الميزان 1/430 برقم 1331 ، الوجيزة : 146 [ رجال المجلسي : 162 برقم ( 210 ) ].
3 ـ في صفحة : 309 من المجلّد الثامن.

(291)

    [ الترجمة : ]
    ولم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله إيّاه في رجاله ⁽¹⁾ من أصحاب الصادق عليه السلام وقوله : أسند عنه.
    وظاهره كونه إماميّاً ، إلاّ أنّ حاله مجهول ^(*).

[ 2400 ]
919 ـ إسماعيل بن كثير العجلي الكوفي
أبو معمّر ^o

[ الضبط : ]
قد مرّ ⁽²⁾ ضبط العِجْلِي : بكسر العين المهملة ، وسكون الجيم المعجمة ، وكسر اللام ، ثمّ الياء في : إبراهيم بن أبي حفصة.

1 ـ رجال الشيخ : 148 برقم 121 وذكره في مجمع الرجال ، ونقد الرجال .. وغيرهما عن رجال الشيخ بغير زيادة ولكن خلط في نقد الرجال بين البكري والسلمي ، فراجع.
وقال في لسان الميزان 1/430 برقم 1331 : إسماعيل بن كثير السلمي الكوفي ، وإسماعيل بن كثير البكري القيسي الكوفي أبو الوليد ، ذكرهما الطوسي في رجال الشيعة ، وقال : كانا من الرواة عن جعفر الصادق رضي الله عنه [ عليه السلام ].
(*)

حصيلة البحث

لم أقف في المعاجم الرجالية والحديثية على ما يوضّح حال المترجم ، فهو ممّن لم يتّضح لي حاله.
(o)

مصادر الترجمة

رجال الشيخ : 148 برقم 122 ، مجمع الرجال 1/221 ، نقد الرجال : 46 برقم 65 [ المحقّقة 1/228 برقم ( 533 ) ] ، جامع الرواة 1/101 ، لسان الميزان 1/230 برقم 1333.
2 ـ في صفحة : 225 من المجلّد الثالث.

(292)

    [ الترجمة : ]
    ولم أقف في ترجمته إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله ⁽¹⁾ إيّاه بالعنوان المذكور من أصحاب الصادق عليه السلام.
    وظاهره كونه إماميّاً ، إلاّ أنّ حاله مجهول ^(*).

1 ـ رجال الشيخ : 148 برقم 122 ، وذكره في مجمع الرجال ، وجامع الرواة ، ونقد الرجال .. وغيرهم جميعاً عن رجال الشيخ رحمه الله من غير زيادة.
في لسان الميزان 1/230 برقم 1333 ، قال : إسماعيل بن كثير العجلي الكوفي أبو معمّر ، ذكره الطوسي في رجال الشيعة ، وقال : كان من الرواة عن جعفر [ عليه السلام ] وله مع أبي حنيفة مناظرة ، وكان عالماً حسن المناظرة.
(*)

حصيلة البحث

لم أظفر على مناظرة المترجم مع أبي حنيفة ، ولم أقف على ما يوضّح حاله ، فهو باق على جهالته عندي.

[ 2401 ]
1482 ـ إسماعيل بن مالك

جاء في إكمال الدين 2/653 باب 57 ما روي في علامات خروج القائم عليه السلام حديث 17 بسنده : .. قال : حدّثنا محمّد بن إسماعيل البرمكي قال : حدّثنا إسماعيل بن مالك ، عن محمّد بن سنان ، عن أبي الجارود زياد بن المنذر ، عن أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر عليه السلام ..
وفي بحار الأنوار 51/35 حديث 4 مثله عن غيبة الطوسي ، والظاهر هذا تصحيف إكمال الدين ، وعن إكمال الدين في وسائل الشيعة 16/244 حديث 21471 مثله.

حصيلة البحث

المعنون مهمل.

(293)

[ 2402 ]
1483 ـ إسماعيل بن مالك البرمكي

جاء بهذا العنوان في لسان الميزان 1/431 برقم 1335 ، وأورده جامع كتاب الحاوي في رجال الشيعة الإمامية لابن أبي طي المطبوع في العدد 65 من مجلة تراثنا : 156 برقم 19 ، وقال بعد العنوان : شيعي ، يروي عن محمّد بن سنان ، روى عنه ابنه محمّد بن إسماعيل ، قال ابـن أبي طي : كان من رجال الشيعة ..

حصيلة البحث

لم يذكره علماؤنا الرجاليّون ، فهو ممّن يُعدّ مهملاً.

[ 2403 ]
1484 ـ إسماعيل بن محمّـد

جـاء في فهرست الشيخ رحمه الله تعالى : 38 برقم 47 : إسماعيل بن محمّد ، له أصل ، أخبرنا به بالإسناد الأوّل ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن ابن أبي عمير عنه ..
وفي معالم العلماء : 10 برقم 48 : إسماعيل بن محمد ، له أصل.

حصيلة البحث

إنّ كونه ذا أصل ورواية ابن أبي عمير عنه يسبغان عليه نوع حسن ، فهو حسن عندي ، والله العالم.

[ 2404 ]
1485 ـ إسماعيل بن محمّد بن أبي كثير القاضي
أبو يعقوب الفسوي

جاء في الأمالي للشيخ الطوسي 1/390 الجزء الثالث عشر [ وفي الطبعة الجديدة : 381 حديث 818 ، وفيه : مكي بن إبراهيم بدل عليّ بن إبراهيم ] بسنده : .. قال : أخبرنا أبو سهل أحمد بن محمّد بن عبد الله بن زياد القطّان ، قال : حدّثنا إسماعيل بن محمّد بن أبي كثير القاضي أبو يعقوب

(294)

[ 2405 ]
920 ـ إسماعيل بن محمّد بن إسحاق بن جعفر بن محمّد بن
عليّ بن الحسين عليهم السلام ^o

[ الترجمة : ]
قال النجاشي ⁽¹⁾ ـ بعد هذا العنوان ما لفظه ـ : ثقة ، روى عن جدّه إسحاق

الفسوي ، قال : أخبرنا عليّ بن إبراهيم ، قال : أخبرنا السرّي بن عامر ..
وعنه في بحار الأنوار 2/259 حديث 6 و 70/305 حديث 26 ، وفي وسائل الشيعة 27/167 حديث 33508.
وترجم له الخطيب في تاريخ بغداد 6/283 برقم 3316 بالعنوان المتقدّم وقال : سكن بغداد وحدّث بها عن مكي بن إبراهيم البلخي وعصام ابن يوسف .. إلى أن قال : روى عنه محمّد بن عمرو الرزاز .. إلى أن قال : وكان يتولّى قضاء المدائن. وثّقه الدارقطني وأنّه صدوق ، وقال : مات سنة 282 وهو على قضاء المدائن.

حصيلة البحث

المعنون من رواة العامّة وثقة صدوق عندهم ولذا نحتجّ بما يرويه عليهم.
(o)

مصادر الترجمة

رجال الشيخ : 367 برقم 4 ، الخلاصة : 10 برقم 17 ، رجال ابن داود : 58 برقم 191 ، فهرست الشيخ : 38 برقم 47 ، رجال النجاشي : 23 برقم 59 الطبعة المصطفوية [ طبعة بيروت 1/117 برقم ( 59 ) ، طبعة الهند : 21 ، طبعة جماعة المدرسين : 29 برقم ( 60 ) ] ، الوجيزة : 146 [ رجال المجلسي : 162 برقم ( 211 ) ] ، جامع الرواة 1/101 ، إتقان المقال : 26 ، مجمع الرجال 1/222 ، الوسيط المخطوط : 42 من نسختنا ، حاوي الأقوال 1/153 برقم 39 [ المخطوط : 17 برقم ( 39 ) من نسختنا ] ، معراج أهل الكمال : 258 [ المخطوط : 273 من نسختنا ] ، نقد الرجال : 46 برقم 66 [ المحقّقة 1/228 برقم ( 534 ) ] ، رجال الشيخ الحرّ المخطوط : 11 من نسختنا ، منتهى المقال : 58 [ الطبعة المحقّقة 2/84 برقم ( 384 ) ] ، منهج المقال : 60.
1 ـ رجال النجاشي : 23 برقم 59 الطبعة المصطفوية [ طبعة بيروت 1/117 برقم

(295)

ابن جعفر ، وعن عمّ أبيه عليّ بن جعفر صاحب المسائل ، له كتاب ، أخبرنا محمّد بن علي الكاتب ، عن محمّد بن عبد الله ، قال : حدثنا أبو القاسم إسحاق ابن العبّاس بن إسحاق بن موسى بن جعفر بدبيل ⁽¹⁾ سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة ، قال : حدثنا إسحاق بن العباس ⁽²⁾ قال : حدثنا أبي ، قال : حدثنا إسماعيل بن محمّد ، به. انتهى.
    بيان :
    دَبِيْل ⁽³⁾ : بفتح الدال المهملة ، وكسر الباء الموحّدة ، والياء المثنّاة الساكنة ، واللام ، موضع يتاخم أعراض اليمامة ، ورمل بين اليمامة واليمن ، وقرية من قرى الرملة ، ومدينة أرمينيّة ، وموضع بالسند ، ولم أقف على ما يعيّن أحدها هنا.
    وقال في الخلاصة ⁽⁴⁾ مثل قول النجاشي إلى قوله : عليّ بن جعفر.

( 59 ) ، طبعة الهند : 21 ، طبعة جماعة المدرسين : 29 برقم ( 60 ) ].
1 ـ جاء في طبعة جماعة المدرسين من رجال النجاشي : 29 برقم 60 : بدَيْبل.
2 ـ قوله : ( قال : حدثنا إسحاق بن العباس ) لم يأت في المصدر المطبوع ، ولعلّ المصنّف رحمه الله قد أخذه من مجمع الرجال حيث جاء هناك.
3 ـ ذكر في مراصد الاطلاع 2/513 : دَبِيل بالفتح ، ثمّ الكسر بوزن زَبِيل : موضع يتاخم أعراض اليمامة .. وله تفصيل راجعه. ولاحظ : معجم البلدان 2/438 ـ 439.
4 ـ الخلاصة : 10 برقم 17 قال : إسماعيل بن محمّد بن إسحاق بن جعفر بن محمّد ابن علي بن الحسين ثقة ، روى عن جدّه إسحاق بن جعفر ، وعن عمّ أبيه علي بن جعفر.

(296)

وقـد وثّقه فـي رجـال ابـن داود ⁽¹⁾ والـوجيـزة ⁽²⁾

1 ـ رجال ابن داود : 58 برقم 191 قال : إسماعيل بن محمّد بن إسحاق بن جعفر بن محمد بن عليّ بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ( لم ) ( جش ) ثقة ، روى عن جدّه إسحاق بن جعفر ، وعمّ أبيه عليّ بن جعفر صاحب المسائل.
    وذكره الشيخ في رجاله : 367 برقم 4 في أصحاب الإمام الرضا عليه السلام ، بقوله : إسماعيل بن محمّد بن إسحاق بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، أسند عنه.
    وفي فهرست الشيخ : 38 برقم 47 قال : إسماعيل بن محمد ، له أصل ، أخبرنا به بالإسناد الأوّل ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن ابن أبي عمير ، عنه.
    وظنّ بعض أعلام المعاصرين اتّحاد من ذكره الشيخ في رجاله مع الذي ذكره في فهرسته ولا يبعد ذلك ، لكن الجزم به تسرّع ، لأنّ المعنون في رجال الشيخ والنجاشي رحمهما الله تعالى مذكور بنسبه الكامل ، وفي الفهرست اقتصر على ذكر اسم أبيه ، وقد صرّح الأولان فيهما بأنّ له مسائل وكتاب ، وما ذكره في الفهرست صرّح بأنّ له أصل ، وكم فرق بين الأصل والمسائل ؟ فتدبّر.
2 ـ الوجيزة : 146 الطبعة الحجرية [ رجال المجلسي : 162 برقم ( 211 ) ] قال : وابن محمد بن إسحاق بن جعفر الصادق عليه السلام ثقة. ووثّقه في إتقان المقال ، ومجمع الرجال ، وجامع الرواة ، والوسيط ، وحاوي الأقوال ، ومعراج أهل الكمال المخطوط : 273 من نسختنا ، ونقد الرجال ، ورجال الشيخ الحرّ المخطوط ، ومنتهى المقال ، ومنهج المقال.

لفت نظر

    قال بعض أعلام المعاصرين في معجمه 3/165 برقم 1411 : قال الشيخ : إسماعيل ابن محمّد له أصل ، أخبرنا به بالإسناد الأوّل ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن ابن أبي عمير ، عنه .. إلى أن قال : أقول : اقتصار الشيخ على هذا ، وعدم تعرّضه لإسماعيل ابن محمد بن إسحاق الآتي ، واقتصار النجاشي عليه ، وعدم تعرّضه لهذا مع اتّحاد الطبقة يدلّنا على اتّحادهما .. ثمّ ذكر أسانيد ثلاث روايات بعنوان إسماعيل بن محمّد أولاها في روضة الكافي 8/166 حديث 180 بسنده : .. عن حفص بن عمر ، عن إسماعيل بن محمد ، عن أبي عبد الله عليه السلام ..
    وثانيها في الكافي أيضاً 2/364 حديث 2 بسنده : .. عن أحمد بن الحسين ، عن أبيه ، عن إسماعيل بن محمد ، عن محمّد بن سنان ، قال : كنت عند الرضا صلوات الله عليه ..
    وثالثها في الكافي أيضاً 2/425 حديث 5 بسنده : .. عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن إسماعيل بن محمد ، عن محمّد بن بكر بن جناح ، عن زكريا بن محمد ، عن أبي اليسع داود الأبزاري ، عن حمران ، عن أبي جعفر عليه السلام ..
    ويتّضح من هذه الأسانيد أنّ المعنون يروي عن الإمام الصادق عليه السلام بلا واسطة : ويروي عن الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام بأربع وسائط ، والقول باتّحاد : إسماعيل بن محمّد مع إسماعيل بن محمّد بن إسحاق بن جعفر عليه السلام تسرّع في القول لعدم دليل واضح عليه كما تقدّم الإشارة إليه.

(297)

والبلغة ⁽¹⁾ وغيرها أيضاً.
    ولم أجد من أحد فيه غمزاً ولا تأمّلا.
    [ التمييز : ]
    وقد عرفت روايته عن جدّه وعمّ أبيه ، ورواية إسحاق بن العباس عن أبيه عنه ، وقد ميّزه في المشتركاتين ⁽²⁾ بذلك ^(*).

1 ـ بلغة المحدّثين : 333 تحت رقم 13.
2 ـ جامع المقال : 101 ، هداية المحدّثين : 181.
(*)

حصيلة البحث

اتّفق علماء الجرح والتعديل على وثاقته من دون غمز فيه ، وحيث إنّه من السلالة الطاهرة ـ أهل البيت عليهم السلام ـ نصفه بالجلالة ، فهو ثقة جليل.

[ 2406 ]
1486 ـ إسماعيل بن محمّد بن إسحاق
ابن جعفر الصادق عليه السلام

جاء بهذا العنوان في عيون أخبار الرضا عليه السلام 2/316 باب 30

(298)

[ 2407 ]
921 ـ إسماعيل بن محمّد الإسكاف ^o
تلميذ العياشي

    [ الضبط : ]
    قد مرّ ⁽¹⁾ ضبط الإسكاف في : أحمد بن محمّد الإسكاف.
    [ الترجمة : ]
    ولم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله إيّاه في رجاله ⁽²⁾ في باب من لم يرو

حديث 1 بسنده : .. عن أبي القاسم عبد الله بن محمّد بن عبد العزيز بن منيع ، عن إسماعيل بن محمّد بن إسحاق بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين عليهم السلام ، عن عليّ بن موسى بن جعفر ، والطبعة الحجرية 2/176 باب 30.
    وعنه في بحار الأنوار 16/148 حديث 4 مثله.
    وجاء أيضاً في معاني الأخبار : 80 ، وفي مستدرك وسائل الشيعة 1/402 حديث 992 و 8/355 حديث 9649 وصفحة : 437 حديث 9925.
    وجاءت هذه الرواية أيضاً في السنن الكبرى 7/41 بهذا السند فراجع ، وكذلك في تاريخ دمشق 3/338 ، وتهذيب الكمال 1/218 ، والشفا بتعريف حقوق المصطفى 1/154.

حصيلة البحث

المعنون مهمل ممّن لم يعلم حاله.
(o)

مصادر الترجمة

رجال الشيخ : 440 برقم 15 ، توضيح الاشتباه : 61 برقم 220 ، جامع الرواة 1/102 ، نقد الرجال : 46 برقم 67 [ المحقّقة 1/228 برقم ( 535 ) ] ، مجمع الرجال 1/222 ، منهج المقال : 60.
1 ـ في صفحة : 215 من المجلّد السابع.
2 ـ رجال الشيخ : 440 برقم 15 قال : إسماعيل بن محمّد الإسكاف تلميذ القبائي [ كذا ].

(299)

عنهم عليهم السلام.
وظاهره كونه إماميّاً ، إلاّ أنّ حاله مجهول ^(*).

وفي توضيح الاشتباه : 61 برقم 220 قال : إسماعيل بن محمّد الإسكاف ، بكسر الهمزة و سكون السين ، تلميذ العيّاشي. وفي جامع الرواة 1/102 ، ونقد الرجال : 46 برقم 67 [ المحقّقة 1/228 برقم ( 535 ) ] ، والوسيط المخطوط : 43 من نسختنا ، وملخّص المقال في قسم المجاهيل ، ومجمع الرجال 1/222 ، ومنهج المقال : 60 وغيرها نقلوا عن رجال الشيخ رحمه الله أنّه ( تلميذ العياشي ) ، وفي بعض نسخ رجال الشيخ : العياشي ، أيضاً ، فالقبائي سهو من النسّاخ ظاهراً.
(*)

حصيلة البحث

لم أجد في المعاجم الرجالية ما يوضح حال المعنون ، فهو غير متّضح الحال ، إلاّ على القول بأنّ : تلامذة العياشي كلّهم علماء ثقات ، فتدبّر.

[ 2408 ]
1487 ـ إسماعيل بن محمّد بن إسماعيل
ابن زنجي الكاتب أبو القاسم

جاء في بشارة المصطفى : 52 [ وفي الطبعة الجديدة : 92 حديث 25 ] بسنده : .. قال : أخبرنا أبو الطيّب عمر بن إبراهيم الزهري ، قال : أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن محمّد بن إسماعيل بن زنجي الكاتب ، قال : حدّثنا أبو سعيد الحسن بن عليّ بن زكريا بن يحيى بن صالح بن عاصم بن زفر ، قال : حدثنا عليّ بن جعفر ، عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام .. ، وعنه في بحار الأنوار 68/124 حديث 52.
وترجم له الخطيب في تاريخ بغداد 6/308 برقم 3352 بالعنوان المذكور ، وذكر من روى عنهم ، ثمّ قال : سمعت أبا القاسم الأزهري ذكر أبا القاسم بن زنجي فقال : لا يسوي شيئاً. حدثني التنوخي قال : توفّي إسماعيل بن محمّد بن زجي سنة 378.

حصيلة البحث

المعنون من رواة العامّة.

(300)

[ 2409 ]
922 ـ إسماعيل بن محمّد بن إسماعيل بن هلال
المخزومي أبو محمد ^o

    [ الضبط : ]
    قد مرّ ⁽¹⁾ ضبط هلال في : أحمد بن هلال.
    وضبط المخزومي في : أرقم المخزومي ⁽²⁾.
    الترجمة :
    قال النجاشي ⁽³⁾ ـ بعد ما ذكرنا من العنوان ما لفظه ـ : أحد أصحابنا ، ثقة فيما يرويه ، قدم العراق ، وسمع أصحابنا منه ، مثل أيّوب بن نوح ، والحسن بن معاوية ، ومحمّد بن الحسين ، وعلي بن الحسن بن فضّال.

(o)

مصادر الترجمة

رجال النجاشي : 24 برقم 65 الطبعة المصطفوية [ طبعة الهند : 22 ، طبعة بيروت 1/120 برقم ( 66 ) ، طبعة جماعة المدرسين : 31 برقم ( 67 ) ] ، فهرست الشيخ : 35 برقم 35 ، الخلاصة : 9 برقم 9 ، رجال الشيخ 452 برقم 83 ، إتقان المقال 26 ، نقد الرجال : 46 برقم 69 [ المحقّقة 1/229 برقم ( 537 ) ] ، منتهى المقال : 58 [ الطبعة المحقّقة 2/84 برقم ( 385 ) ] ، منهج المقال : 60 ، جامع الرواة 1/102 ، معالم العلماء : 8 برقم 35 ، الوجيزة : 146 [ رجال المجلسي : 160 برقم ( 190 ) ، وفيه : إسماعيل بن إسماعيل المخزومي ثقة ] ، جامع المقال : 101 ، هداية المحدّثين : 181 ، رجال ابن داود : 427 برقم 60 وصفحة : 59 برقم 291 ، معراج أهل الكمال : 258 برقم 106 [ المخطوط : 268 من نسختنا ] ، معجم رجال الحديث 3/166 ـ 169 برقم 1415.
1 ـ في صفحة : 207 من المجلّد الثامن.
2 ـ في صفحة : 389 من المجلّد الثامن.
3 ـ رجال النجاشي : 24 برقم 65 الطبعة المصطفوية [ طبعة الهند : 22 ، طبعة بيروت 1/120 برقم ( 66 ) ، طبعة جماعة المدرسين : 31 برقم ( 67 ) ].

تنقيح المقال ـ الجزء العاشر ::: فهرس