المكتبة الاسلامية ::: رجال

تنقيح المقال ـ الجزء الحادي عشر ::: 241 ـ 255

(241)

وأعرف منه.
قلت : لعلّ نظره في وجه الأشهرية وصفه بأنّه أخو أبي ضمرة ، ولا يكون الوصف إلاّ بالأشهر ، لكن لا يخفى أنّ النسبة والوصف إنّما تكون للأشهريّة والأعرفيّة بين الناس ، أعمّ من كون منشأ الأشهريّة الزيادة في التقوى والديانة ، أو العلم ، أو المال ، أو غير ذلك ، بل قد ينسب عدل ثقة خمل الذكر إلى فاسق معروف ، فما استدلّ به قدّس سرّه لوثاقته عليل ، على أنّه لا حاجة إلى الدليل بعد تنصيص جمع من أهل الخبرة بوثاقته.
وحكى في التكملة ⁽¹⁾ : عن خطّ السيد مهدي ـ يعني العلاّمة الطباطبائي ـ عن تهذيب الرجال : أنس بن عياض بن ضمرة ، ويقال : أنس بن عياض بن عبد الرحمن أبو ضمرة الليثي ، الذي ذكر فيمن روى عنه أنس : جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عليهم السلام ، وفيمن روى عن أنس : أحمد بن محمد بن حنبل ومحمد بن إدريس الشافعي ، ثم حكى توثيقه عن أبي أحمد ابن عدي ومحمد بن سعد ، وعن يحيى بن معين في رواية الدوري ، وفي اُخرى : صويلح وعلي أبي زرعة والثاني لا بأس به ⁽²⁾ ، وعن يونس بن عبد الأعلى قال : ما رأيت أحداً ممّن لقينا أحسن خلقاً ولا أسمح بعلمه منه ، ولقد قال لنا مرّة : والله لو تهيّأ لي أن اُحدّثكم بكلّ ما عندي في مجلس واحد لحدثتكموه.

1 ـ تكملة الرجال 1/210 ، باختلاف يسير وستأتي عبارته.
2 ـ العبارة تختلف عمّا في التكملة والتحريف من الناسخ ، ففي التكملة هكذا : وعن أبي زرعة والنسائي لا بأس به ، بل الظاهر لا بأس به.

(242)

    مات سنة مائتين ، وقيل ثمانين ومائة ، والصحيح الأوّل ، فإنّه تولّد بعض من روى عنه بعد الثمانين ومائة. انتهى.
    التمييز :
    ميّزه في المشتركاتين ⁽¹⁾ برواية يونس بن عبد الأعلى ، وعليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عنه.
    وزاد في جامع الرواة ⁽²⁾ نقل رواية أحمد بن محمد عنه ، ورواية الحسين ابن ضمرة بن أبي ضمرة ⁽³⁾ ، عن أبيه ، عن جدّه ، عن

1 ـ في جامع المقال : 56 ، وهداية المحدّثين : 21.
2 ـ جامع الرواة 1/109.
وجاء في التهذيب 4/315 حديث 958 بسنده : .. أحمد بن محمد ، عن أبي ضمرة أنس بن عياض الليثي ، عن سعد بن عبد الملك بن عمير ، قال : سمعت رجلاً من بني الحرث بن كعب ، قال : سمعت أبا هريرة يقول : ليس أنا أنهى عن صوم يوم الجمعة.
3 ـ أقول : هذا السند في الكافي 7/432 حديث 20 بسنده : .. عن إسماعيل ابن أبي إدريس ، عن الحسين بن ضمرة بن أبي ضمرة ، عن أبيه ، عن جدّه ، قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام .. ، ولكن الأردبيلي غفل عن أن أبا ضمرة هنا مصحّف أبي ضميرة ، وهو غير المعنون ، فإنّ المعنون ليثي وأبي ضميرة حميري ، والمعنون لم يذكر في أحفاده حسين ، وأبو ضميرة صرّحوا بأنّ حفيده حسين.
قال ابن عبد البرّ في الاستيعاب 2/669 برقم 230 : أبو ضميرة مولى رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، كان ممّن أفاء الله عزّوجلّ عليه. قيل : اسم أبي ضميرة سعد الحميري ، قاله البخاري من آل ذي يزن. وكذلك قال أبو حاتم ، إلاّ أنّه قال : صعيد الحميري. وقيل اسم أبي ضميرة : روح بن سندر .. إلى أن قال : وهو جدّ حسين بن عبد الله بن ضميرة بن أبي ضميرة ، مخرج حديثه عن ولده .. إلى أن قال : قدم حسين بن عبد الله بن ضميرة بكتاب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم

(243)

أمير المؤمنين عليه السلام ^(*).

بالايصاء بأبي ضميرة وولده على المهدي ، فوضعه المهدي على عينه ، ووصله بمال كثير ، قيل : ثلاث مائة دينار.
ومثله في الإصابة 4/111 برقم 670 واُسد الغابة.
ومنه يعلم أنّ الذي في سند رواية الكافي ضميرة بن أبي ضميرة ، وليس المعنون هنا قطعاً ، وأنّ الحسين حفيد ضميرة الحميري وليس حفيداً للمعنون.
(*)

حصيلة البحث

اتّفق أصحابنا ـ رفع الله تعالى شأنهم ـ على وثاقة المترجم من دون غمز فيه ، ووثّقه جلّ علماء العامة ، إلاّ من شذّ منهم ، فهو ثقة جليل ، ومن نوادر الرجال الذين اتّفقت كلمات الفريقين في توثيقه ، وقد حاول بعض المعاصرين في عدّه موثّقاً بحجّة أنّه يروي عنه العامة ، ويروي عن العامّة ! وبأنّه يعبّر عن الصادق عليه السلام بـ : جعفر ، وهذا مردود بما لا يخفى ، فإنّ بعض رواة الشيعة يروون عن الشيعة ، وعن السنة ، والسنّة كذلك ، ولابدّ أن يرووا عمّن وثقوه ، وأمّا التعبير عن الإمام الصادق عليه السلام فليس منه ، وإنّما هي عبارة منسوبة إلى يونس بن عبد الأعلى المصري العامي ، فما استدلّ به المعاصر على إثبات أنّه من رواة العامة لا يثبت مدّعاه.
نعم يمكن أن يدعى أنّه كان شديد التقية ، ولولا شدّة تقيته لما وثقّه العامة ، فالحقّ أنّه متّفق على وثاقته ، وأنّه إمامي جليل ، والحديث من جهته صحيح.

[ 2687 ]
1577 ـ أنس بن كاهل الأسدي

المعنون من شهداء الطفّ المستشهدين بين يدي سيّد شباب أهل الجنّة ريحانة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، وجاء بهذا العنوان في تسليم الإمام الحجّة عجّل الله فرجه عليه ..
أقول : هو أنس بن الحرث بن نبيه الكاهلي الأسدي المتقدّم في المتن بلا ريب.

(244)

[ 2688 ]
1111 ـ أنس بن مالك أبو حمزة
خادم رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) الأنصاري ^(o)

    [ الترجمة : ]
    عدّه الشيخ رحمه الله ⁽¹⁾ بهذا العنوان من أصحاب النبي صلّى الله عليه وآله.
    وقد ذكر في تهذيب الأسماء والثقات ⁽²⁾ ⁽³⁾ نسبه إلى الخزرج ، ووصفه بـ : خادم رسول الله صلّى الله عليه وآله ، ثم قال : كان يتسمّى بذلك ويفتخر به ، وحقّ له ذلك ، كنّاه رسول الله صلّى الله عليه وآله : أبا حمزة .. إلى أن قال : خدم أنس النبي صلّى الله عليه وآله وهي مدّة إقامته بالمدينة ، ثبت ذلك في الصحيح ، وحمل عنه حديثاً كثيراً ، فروى ألفي حديث ومائتين وستة وثمانين حديثاً .. إلى أن قال : وكان أكثر الصحابة أولاداً لدعاء رسول الله صلّى الله عليه وآله.
    ثم نقل الدعاء ، ثم قال : واتّفق العلماء على مجاوزة عمره مائة سنة ، والصحيح

(o)

مصادر الترجمة

رجال الشيخ : 3 برقم 5 ، تهذيب الأسماء واللغات للنووي 1/127 برقم 71 ، المعارف لابن قتيبة : 308 ، شرح النهج لابن أبي الحديد 4/74 ، رجال الكشّي : 45 حديث 95 ، أنساب الأشراف 1/156 برقم 169 ، الوجيزة : 146 [ رجال المجلسي : 164 برقم ( 243 ) ] ، الخصال للشيخ الصدوق : 190 حديث 263 ، تاريخ الطبري 5/224.
1 ـ رجال الشيخ : 3 برقم 5 ، بلفظه.
2 ـ تهذيب الأسماء واللغات لأبي زكريا محيي الدين بن شرف النووي المتوفّى سنة 676 1/127 ـ 128 برقم 71.
3 ـ ـ الثقات ـ خطأ من الناسخ ، والصحيح : اللغات.

(245)

الذي عليه الجمهور أنّه توفّي سنة ثلاث وتسعين ⁽¹⁾ .. إلى أن قال : وثبت في الصحيح أنّه كان له قبل الهجرة عشر سنين ، فعمره فوق المائة ، وأمّا ما نقل عن حميد من أنّ عمر أنس مائة إلاّ سنة فشاذّ مردود.
وتوفّي بالبصرة خارجها على نحو فرسخ ونصف ، ودفن هناك في موضع يعرف بـ : قصر أنس ، وكان له بستان يحمل في سنة مرّتين ، وكان فيه ريحان يجيء ^* منه ريح المسك .. إلى أن قال ابن قتيبة في المعارف ⁽²⁾ : ثلاثة من أهل البصرة لم يموتوا حتى رأى كلّ واحد منهم مائة ذكر من صلبه : أنس بن مالك وأبو بكرة ، وخليفة بن بدر. انتهى المهمّ ممّا في تهذيب الأسماء.
ونقل عن خطّ العلاّمة الطباطبائي قدّس سرّه ⁽³⁾ عن تهذيب الرجال أنّه قال : خدم أنس النبي صلّى الله عليه وآله عشر سنين مدّة مقام النبي صلّى الله عليه وآله بالمدينة ، وهو ابن عشر سنين ⁽⁴⁾ وتوفّي رسول الله صلّى الله عليه وآله وهو ابن عشرين سنة ، حكى ذلك رواية عنه.

1 ـ في تاريخ خليفة خياط 1/406 : وفي سنة ثلاث وتسعين مات أنس بن مالك ، وفي العبر 1/107 ، والكاشف 1/140 برقم 483 ، وشذرات الذهب 1/100 مثله إلاّ أنّ في تهذيب التهذيب 1/378 برقم 690 ، وتاريخ الكبير للبخاري 2/27 برقم 1579 ، وتقريب التهذيب 1/84 برقم 644 ، والنجوم الزاهرة 1/224 ذكروا أقوالاً في وفاته.
* ـ هذا التعبير لو كان صادراً من غيره لقيل إنّه : عجميّ ! والتعبير العربي : تفوح منه رائحة المسك. [ منه ( قدّس سرّه ) ].
2 ـ المعارف : 308.
3 ـ الناقل المرحوم الكاظمي في تكملة الرجال 1/211 ، وتهذيب الرجال هو تهذيب التهذيب 1/375 وهو تلخيص تهذيب الكمال في أسماء الرجال للمزي 3/349.
4 ـ تهذيب الاسماء واللغات 1/127 برقم 71 ، وتهذيب التهذيب 1/376 برقم 690 ، وتهذيب الكمال 3/353 برقم 568 ، وفي المعارف لابن قتيبة : 308 : وكانت أم أنس قد أتت به إلى النبيّ صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم حين قدم المدينة ، وهو ابن ثمان سنين.

(246)

    وأقول : ينافي ذلك اعتذاره فيما يأتي عن الشهادة بحديث الغدير بالكبر والنسيان ، فإنّه على ما سمعت يكون عمره عند استشهاد أمير المؤمنين عليه السلام بين الخمس والثلاثين وبين الأربعين سنة من عمره ⁽¹⁾ ، ولا يطلق على مثل ذلك الكبر المورث للنسيان ، لأنّه حدّ الكهولة قبل الشيخوخة.
    وعلي أي حال ؛ فقد روى أنس هذا عن النبي صلّى الله عليه وآله ، وعن فاطمة سلام الله عليها ، وعن أُبيّ بن كعب ، وسلمان ، وأبي ذرّ ، وعبد الله بن عباس ، وذكر روايته عن جماعة كثيرة ، ولم يذكر له رواية عن عليّ عليه السلام مع اتّساع روايته عن الرجال فيدلّ ذلك على انحرافه عنه.
    ويساعد على ذلك ما عن ابن أبي الحديد في شرح النهج ⁽²⁾ من أنّه : ذكر جماعة من مشايخنا البغداديين ، أنّ عدّة من الصحابة والتابعين كانوا منحرفين عن عليّ عليه السلام ، كاتمين لمناقبه حبّاً للدنيا ، منهم أنس بن مالك ، ناشد علي عليه السلام الناس في الرحبة : « أيّكم سمع رسول الله صلّى الله عليه وآله يقول : من كنت مولاه فعلى مولاه ؟ » ، فقام اثنا عشر رجلاً فشهدوا بها ، وأنس بن مالك لم يقم ، فقال له : « يا أنس ! ما يمنعك أن تشهد ولقد حضرتها ؟ » ، فقال : يا أمير المؤمنين (ع) ! كبرت ونسيت ⁽³⁾.

1 ـ خدم النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم وهو ابن عشر سنين وشهادة أمير المؤمنين عليه السلام في سنة أربعين فعليه يكون عمره قريب الخمسين سنة.
2 ـ شرح نهج البلاغة 4/74 : فصل في ذكر المنحرفين عن عليّ [ عليه السلام ] ، وذكر جماعة من شيوخنا البغداديين أنّ عدّة من الصحابة والتابعين والمحدّثين كانوا منحرفين عن عليّ عليه السلام ، قائلين فيه السوء ، ومنهم من كتم مناقبه ، وأعان أعداءه ميلاً مع الدنيا ، وإيثاراً للعاجلة ، فمنهم أنس بن مالك ، ناشد علي عليه السلام الناس في رحبة القصر ..
3 ـ قال ابن قتيبة في المعارف : 580 : البرص. أنس بن مالك ، كان بوجهه برص ، وذكر

(247)

وكان ممّن أنكر ذلك اليوم : زيد بن أرقم ⁽¹⁾ ، فدعى عليه بالعمى ، فكفّ بصره.
وروى الكشّي ⁽²⁾ عن عبد الله بن إبراهيم قال : أخبرنا أبو مريم الأنصاري ، عن المنهال بن عمرو ، عن زرّ بن جيش ⁽³⁾ قال : خرج علي بن أبي طالب عليه السلام من القصر فاستقبله ركبان متقلّدون بالسيوف ، عليهم العمائم ، فقالوا : السلام عليك يا أمير المؤمنين (ع) ورحمة الله وبركاته ، السلام عليك يا مولانا ، فقال علي عليه السلام : « من هيهنا من أصحاب رسول الله (ص) ؟ » ، فقام خالد بن زيد أبو أيّوب ، وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين ، وقيس بن سعد ابن عبادة ، وعبد الله بن بديل بن ورقاء ، فشهدوا جميعاً أنّهم سمعوا رسول الله

قوم أنّ عليّاً رضي الله عنه [ عليه أفضل الصلوة والسلام ] سأله عن قول رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم : « اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ؟ » فقال : كبرت سنّي ونسيت ، فقال علي رضي الله عنه [ صلوات الله عليه ] : « إن كنت كاذباً فضربك الله ببيضاء لا تواريها العمامة ». قال طلحة بن عمير : فو الله لقد رأيت الوضح به بعد ذلك أبيض بين عينيه.
وروى عثمان بن مطرف أنّ رجلاً سأل أنس بن مالك في آخر عمره عن علي بن أبي طالب [ عليه السلام ] ، فقال : إنّي آليت ألاّ أكتم حديثاً سئلت عنه في عليّ بعد يوم الرحبة ، ذاك رأس المتّقين يوم القيامة ، سمعته والله من نبيكم.
1 ـ قال ابن أبي الحديد 4/74 : وروى أبو إسرائيل ، عن الحكم ، عن أبي سليمان المؤذن ، أنّ علياً عليه السلام نشد الناس : « من سمع رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه ؟ » ، فشهد له قوم ، وأمسك زيد بن أرقم ، فلم يشهد ـ وكان يعلمها ـ فدعا علي عليه السلام عليه بذهاب البصر ، فعمي ، فكان يحدّث الناس بالحديث بعد ما كفّ بصره.
وفي أنساب الأشراف 2/156 برقم 169.
2 ـ الكشّي في رجاله : 45 برقم 95.
3 ـ كذا والصواب : حبيش ، كما في المصدر وغيره.

(248)

صلّى الله عليه وآله يقول يوم غدير خمّ : « من كنت مولاه فعليّ مولاه » ، فقال علي عليه السلام لأنس بن مالك وبراء ⁽¹⁾ بن عازب : « ما منعكما أن تقوما فتشهدا ؟! فقد سمعتما كما سمع القوم » ، ثم قال : « اللهم إن كانا كتماها معاندة فابتلهما .. » ، فعمي البراء بن عازب ، وبرص قدما ⁽²⁾ أنس بن مالك ، فحلف أنس بن مالك أن لا يكتم منقبة لعليّ بن أبي طالب عليه السلام ولا فضلاً أبداً ، وأمّا البراء بن عازب فكان يسأل عن منزله ؟ فيقال : هو في موضع كذا وكذا ، فيقول : كيف يرشد من أصابته الدعوة. انتهى ما نقله الكشّي.
    وحكي ⁽³⁾ : أنّه لم يبتل أحد من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله إلاّ رجلين : معيقيب ^* ⁽⁴⁾ كان به داء الجذام ، وأنس بن مالك كان به وضح.
    وروي ⁽⁵⁾ عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام قال : رأيت أنس بن مالك أبرص وبه وضح ، وعمّر عمراً طويلاً.
    وقد ضعّفه في الوجيزة ⁽⁶⁾.

1 ـ في المصدر : البراء.
2 ـ هذه الكلمة سهو من النسّاخ قطعاً ، وذلك لاتّفاق الخاصة والعامة تقريباً على أنّه بدعاء أمير المؤمنين عليه السلام أصاب أنس وضحاً في جبهته بحيث لا تغطّيه العمامة.
3 ـ قال ابن قتيبة في المعارف : 584 في الجَذمي : أبو قلابة كان مجذوماً ، ومعيقيب ، الذي كان على خاتم رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم كان مجذوماً.
وانظر : الغدير 1/181 ـ 184 وصفحة : 190 ـ 194 عن عدّة مصادر.
* ـ بالباء المهملة أخيراً ، وهو معقب الذي رمى عائشة بالإفك. [ منه ( قدّس سرّه ) ].
4 ـ كذا ، والظاهر : معيقب.
5 ـ راجع تكملة الرجال 1/11 تجد الحديث ، وبهذا المضمون جاء في المناقب لابن شهرآشوب 1/436 ، وعنه في بحار الأنوار 38/353 ذيل حديث 4 ، فراجع.
6 ـ الوجيزة : 146 الطبعة الحجرية [ رجال المجلسي : 164 برقم ( 243 ) ] قال : وابن مالك ضعيف.

(249)

    ويأتي في عبد الله أبي هريرة رواية ⁽¹⁾ تتضمّن عدّ الصادق عليه السلام أنس هذا من الثلاثة الذين كانوا يكذبون على رسول الله صلّى الله عليه وآله ⁽²⁾.
    [ التمييز : ]
    ويتميّز ⁽³⁾ برواية الحكم وسليمان بن عمر [ و ] بن أبي عيّاش ، عنه ^(*).

1 ـ تجد الرواية في الخصال : 190 حديث 263 بسنده : .. قال : حدثنا جعفر بن محمد ابن عمارة ، عن أبيه ، قال : سمعت جعفر بن محمد عليه السلام يقول : « ثلاثة كانوا يكذبون على رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : أبو هريرة ، وأنس بن مالك ، وامرأة ».
2 ـ أقول : إنّ تاريخ المترجم يطفح بموالاته لأعداء أهل البيت عليهم السلام ، قال الطبري في تاريخه 5/224 بسنده : .. استعان زياد بعدّة من أصحاب النبي صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم منهم : عمران بن الحصين الخزاعي ولاّه قضاء البصرة ، والحكم بن عمرو الغفاري ولاّه خراسان ، وسمرة بن جندب ، وأنس بن مالك ..
وفي صفحة : 528 : قال عمر : قال أبو الحسن : فكتب أهل البصرة إلى ابن الزبير ، فكتب إلى أنس بن مالك يأمره بالصلاة بالناس ، فصلّى بهم أربعين يوماً.
وفي الحديث : إنّ من أعان ظالماً سلّطه الله عليه ، ومن مصاديق هذا الحديث ما ذكره الطبري في تاريخه 6/195 في حوادث سنة 74 : وفيها كان فيما ذكر نقض الحجّاج بن يوسف بنيان الكعبة .. إلى أن قال : واستخفّ فيها بأصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم فختم في أعناقهم .. إلى أن قال : وعن ابن أبي ذئب ، عن إسحاق بن يزيد ، أنّه رأى أنس بن مالك مختوماً في عنقه ، يريد أن يذلّه بذلك.
3 ـ كما في جامع الرواة : 109. وليس فيه : الحكم.
(*)

حصيلة البحث

لا ينبغي التأمّل في ضعف المترجم ، وكذا في عدائه لآل رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، واختلاقه الأحاديث ، فهو من أضعف الضعفاء وأرخص الناس.

(250)

[ 2689 ]
1112 ـ أنس بن محمد

    [ الترجمة : ]
    لم أقف فيه إلاّ على رواية عن أبيه ، وصيّة النبي صلّى الله عليه وآله لعليّ عليه السلام ⁽¹⁾.
    وكلاهما غير مذكورين في كتب الرجال ⁽²⁾ ^(*).

[ 2690 ]
1113 ـ أنس بن معاذ بن أنس بن قيس الأنصاري الخزرجي

[ الترجمة : ]
لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله ⁽³⁾ إيّاه من أصحاب رسول الله

1 ـ وقد وردت هذه الوصيّة متفرّقة في مواطن كثيرة ومصادر متعدّدة كما في الخصال 1 / 84 ـ 85 وكذا في صفحة : 125 ـ 126 ، وصفحة : 196 ـ 197 .. وغيرها ، وكذا قطعة منها في مستدرك الوسائل 4/34 ـ 35 حديث 4116 .. وغيرها.
2 ـ قال الوحيد قدّس سرّه في تعليقته المطبوعة على هامش منهج المقال : 63 : قوله : أنس ابن محمد ، عدّه خالي ممدوحاً ، لأنّ للصدوق طريقاً إليه.
وفي مشيخة الفقيه 4/134 : .. وما كان فيه عن حمّاد بن عمرو ، وأنس بن محمد في وصيّة النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم لأمير المؤمنين عليه السلام .. إلى أن قال بسنده : .. قال : حدثنا محمد بن أحمد بن صالح التميمي ، قال : حدثنا أبي ، قال : حدثني أنس بن محمد أبو مالك ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جدّه ، عن علي بن أبي طالب عليهم السلام ..
(*)

حصيلة البحث

لم أقف في المترجم على ما يوضّح حاله سوى ما نقلناه ، وحيث إنّ علماء الرجال لم يذكروه فلابدّ من عدّه مهملاً.
3 ـ رجال الشيخ : 4 برقم 14 قال : اُبيّ بن معاذ بن أنس بن قيس ، أخو أنس بن معاذ

(251)

صلّى الله عليه وآله ، وقال : إنّه شهد بدراً وأحداً.
وحاله مجهول ⁽¹⁾ ^(*).
وقد عدّ جماعة ـ منهم ابن الأثير في اُسد الغابة ـ من الصحابة جمعاً آخرين مسمّين بـ : أنس كلّهم مجاهيل كـ :

[ 2691 ]
1114 ـ أنس بن أرقم الأنصاري ⁽²⁾ ^(**)

وهما لأمّ ، ومنه أخذ البحراني في بلغة المحدثين : 334.
1 ـ وفي رجال ابن داود : 62 برقم 212 : أنس بن معاذ بن أنس بن قيس ، ( ل ) ، ( جخ ) ، شهد بدراً وأحداً ، وبرقم 213 : أنس بن معاذ بن قيس ، ( سين ) ، ( جخ ) ، قتل معه عليه السلام .. أي قتل مع الحسين عليه السلام.
وهذا خطأ قطعاً ؛ لأنّه ليس في أصحاب الحسين عليه السلام في رجال الشيخ رحمه الله إلاّ أنس بن الحارث الكاهلي ، وقد تقدمت ترجمته ، وأنّه ممّن استشهد تحت راية الحسين عليه السلام.
(*)

حصيلة البحث

المعنون لم يثبت استشهاده تحت راية الحسين عليه السلام فهو صحابي غير متّضح الحال.
2 ـ ذكره في اُسد الغابة 1/121 ، والإصابة 1/81 برقم 262 ، وقالا : إنّه استشهد يوم أحد سنة ثلاث من الهجرة ، وفي تجريد أسماء الصحابة 1/29 برقم 255 : قتل يوم أحد ، وفيه خلاف.
(**)

حصيلة البحث

شهادته تحت راية رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، دليل حسنه إن ثبتت شهادته.

(252)

و
[ 2692 ]
1115 ـ أنس بن أبي أنس ⁽¹⁾ ^(*)
و
[ 2693 ]
1116 ـ أنس بن أُمّ أنس ⁽²⁾ ^(**)
و
[ 2694 ]
1117 ـ أنس بن أوس الأنصاري الأوسي ⁽³⁾ ^(***)

1 ـ ذكره في اُسد الغابة 1/121 ، والإصابة 1/81 برقم 263 ، وتجريد أسماء الصحابة 1/29 برقم 255 وقال : وقيل : أسير أو أنيس أو أسيرة ، شهد بدراً.
(*)

حصيلة البحث

لم أجد في المعاجم الرجالية ما يعرب عن حال المعنون ، فهو غير متّضح الحال والموضوع.
2 ـ ذكره في اُسد الغابة 1/122 ، وتجريد أسماء الصحابة 1/30 برقم 257 : أنس بن اُمّ أنس ، قال : لا معنى لذكره إنّما الأثر الذي جاء عن اُمّه اُمّ أنس.
(**)

حصيلة البحث

يظهر أنّ المعنون مجهول موضوعاً وحكماً.
3 ـ ذكره في اُسد الغابة 1/122 ، والإصابة 1/81 برقم 264 ، وقالا : إنّه استشهد يوم الخندق ، رماه خالد بن الوليد بسهم فقتله ، ولاحظ : تجريد أسماء الصحابة 1/30 برقم 258.
(***)

حصيلة البحث

استشهاده تحت راية النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم دليل حسنه.

(253)

و
[ 2695 ]
1118 ـ أنس بن أوس من بني عبد الأشهل من بني زهرة ⁽¹⁾ ^(*)
و
[ 2696 ]
1119 ـ أنس بن حذيفة البحراني ⁽²⁾ ^(**)
و
[ 2697 ]
1120 ـ أنس بن زنيم ⁽³⁾ ^(***)

1 ـ ذكره في اُسد الغابة 1/123 ، والإصابة 1/81 برقم 265.
(*)

حصيلة البحث

لم أقف على ما يوضّح حال المعنون ، والذيّن ذكروه تردّدوا بأنّه صحابي غير المتقدّم أم أنّه هو هو ، فعليه يكون مجهولاً موضوعاً وحكماً.
2 ـ ذكره في اُسد الغابة 1/123 ، وتجريد أسماء الصحابة 1/30 برقم 260.
(**)

حصيلة البحث

لم أعثر على ما يوضّح حال المعنون ، فهو غير معلوم الحال.
3 ـ ذكره في اُسد الغابة 1/124 : أنس بن زنيم أخو سارية بن زنيم .. إلى أن قال : لمّا قدم ركب خزاعة على النبي صلّى الله عليه [ وآله ] وسلم يستنصرونه ، فلمّا فرغوا من كلامهم قالوا : يا رسول الله ! إنّ أنس بن زنيم الديلي قد هجاك ، فاهدر دمه يا رسول الله ، فلمّا كان يوم الفتح أسلم أنس .. إلى أن قال : سمّاه هشام بن الكلبي ، ونسبه فقال : أنس ابن أبي أياس بن زنيم ، وجعله ابن أخي سارية بن زنيم ، وقال : هو القائل يوم أحد يحرّض على علي بن أبي طالب رضي الله عنه [ صلوات الله وسلامه عليه ] .. ولاحظ : تجريد أسماء الصحابة 1/30 برقم 262 ، وقال : وكان فيما قيل قد هجا النبي صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم.
(***)

حصيلة البحث

لا ينبغي التأمّل في ضعف المعنون وخبثه ، لأنّه هجا النبي صلّى الله عليه وآله

(254)

و
[ 2698 ]
1121 ـ أنس بن صرمة ⁽¹⁾ ^(*)
و
[ 2699 ]
1122 ـ أنس بن ضبع بن عامر ⁽²⁾ ^(**)
و
[ 2700 ]
1123 ـ أنس بن عبد الله بن أبي ذباب ⁽³⁾ ^(***)

وسلّم ، وحرّض على أمير المؤمنين عليه السلام في زمان كفره ، ولم يذكر له موقف واحد يكشف عن صحّة إيمانه.
1 ـ ذكره في اُسد الغابة 1/124 ، وتجريد أسماء الصحابة 1/30 برقم 263 : أنس بن صرمة ، والأصحّ : صرمة بن أنس.
(*)

حصيلة البحث

المعنون مجهول موضوعاً وحكماً.
2 ـ ذكره في اُسد الغابة 1/124 ، وتجريد أسماء الصحابة 1/30 برقم 267.
(**)

حصيلة البحث

المعنون مجهول حكماً ، حيث لم يذكر له ما يكشف عن حاله.
3 ـ ذكره في اُسد الغابة 1/125 ، والإصابة 1/137 برقم 563 ، وتجريد أسماء الصحابة 1/30 برقم 267 ورجّحوا كونه : إياس بن عبد الله.
(***)

حصيلة البحث

المعنون مجهول موضوعاً وحكماً.

(255)

و
[ 2701 ]
1124 ـ أنس بن فضالة ⁽¹⁾ ^(*)
و
[ 2702 ]
1125 ـ أنس بن قتادة الأوسي ^(o) ⁽²⁾ ^(**)
و
[ 2703 ]
1126 ـ أنس بن قتادة الباهلي ⁽³⁾ ^(***)

1 ـ ذكره في اُسد الغابة 1/125 ، وتجريد أسماء الصحابة 1/30 برقم 268 ، والإصابة 1/83 برقم 273 ، وهو : أنس بن فضالة بن عدي بن حرام بن الهيثم بن ظفر الأنصاري الظفري ، قيل : قتل يوم أحد ، وقيل : أرسله النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم وأخاه ليتجسّسا عن أحوال المشركين.
(*)

حصيلة البحث

إنّ كان ممّن قتل يوم أحد فهو معدود في الحسان ، وإلاّ فهو مجهول الحال.
(o)

مصادر الترجمة

اُسد الغابة 1/126 ، الإصابة 1/82 برقم 293 ، الاستيعاب 1/31 برقم 17 ، تجريد أسماء الصحابة 1/32 برقم 286.
2 ـ ذكره في اُسد الغابة 1/126.
(**)

حصيلة البحث

لم يذكر المعنونون له ما يوضّح حاله ، فهو ممّن لم يبيّن حاله.
3 ـ ذكره في اُسد الغابة 1/126 ، والإصابة 1/83 برقم 275 ، وتجريد أسماء الصحابة 1/31 برقم 269 وقالوا : قيل أنيس ، وسوف يأتي.
(***)

حصيلة البحث

المعنون مجهول موضوعاً وحكماً.

تنقيح المقال ـ الجزء الحادي عشر ::: فهرس