المكتبة الاسلامية ::: رجال

تنقيح المقال ـ الجزء الثالث عشر ::: 61 ـ 75

(61)

وإبراهيم بن محمّد الأشعريّين. انتهى.
    وقال في القسم الأول من الخلاصة ⁽¹⁾ : بكير بن أعين ، مشكور ، مات على الاستقامة .. ثمّ نقل رواية الكشّي الأولى.
    وذكر ابن داود ⁽²⁾ أنّه من أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام مات مستقيماً .. ثم أشار إلى رواية الكشّي.
    وفي الوجيزة ⁽³⁾ والبلغة ⁽⁴⁾ أنّه : ممدوح.
    وأقول : إنّ عدّه حسناً خلاف الإنصاف بعد ورود ما سمعت فيه ، وصحّة سند الرواية الواردة فيه.
    ولقد أجاد المجلسي الأول ⁽⁵⁾ حيث عدّ خبره حسناً كالصحيح ، على ما نقله في التعليقة ⁽⁶⁾. وأجود منه ما في الحاوي ⁽⁷⁾ ، من عدّه في قسم الثقات. وقوله بعد نقل رواية الأشعريّين فيه : قلت : طريق الرواية على ما في الكشي صحيح ، والخبر يتضمّن ثناءً عظيماً لا يبعد استفادة التوثيق منه ، وقد ذكرناه أيضاً في القسم الثاني. انتهى.
    وقال ⁽⁸⁾ في قسم الحسان ـ بعد عنوانه ونقل رواية الكشي ما لفظه ـ : الطريق

1 ـ الخلاصة : 28 برقم 4.
2 ـ رجال ابن داود : 72 برقم 257 طبعة جامعة طهران [ وفي الطبعة الحيدرية : 57 برقم ( 260 ) ].
3 ـ الوجيزة : 147 [ رجال المجلسي : 170 برقم ( 299 ) ].
4 ـ بلغة المحدثين : 337 برقم 1.
5 ـ في روضة المتقين في شرح مشيخة الفقيه 14/67 ـ 68 ، وقد مرت عبارته.
6 ـ تعليقة الوحيد البهبهاني المطبوعة على هامش منهج المقال : 72 [ الطبعة المحقّقة 3/86 برقم ( 309 ) ].
7 ـ حاوي الأقوال 1/219 برقم107 [ المخطوط : 34 برقم ( 107 ) ].
8 ـ حاوي الأقوال 3/94 برقم 1057 [ المخطوط أيضاً : 181 برقم ( 907 ) ] ، وعدّه في

(62)

صحيح ، ولايبعد استفادة توثيقه من ذلك ، وقد ذكرناه في الفصل الأول. انتهى.
    وليته ذكره في الخاتمة التي وضعها لذكر من لم يوثق نصّاً وإنّما استفيد توثيقه من قرائن أُخَر.
    وبالجملة ؛ فالرجل عندي من الثقات.
    ولقلم الميرزا رحمه الله ⁽¹⁾ هنا سهو غريب ، حيث قال في أثناء ترجمة الرجل : وفي رواية أنّه من حواري محمّد بن علي ، وجعفر بن محمّد عليهما السلام ، وقد سبق في أويس القرني. انتهى.
    فإنّ الرواية المتضمنّة لعدّ حواريهما التي نقلها ونقلناها ⁽²⁾ في أويس خالية عن ذكر الرجل بالمرّة ، والمذكور فيها حمران بن أعين ، لا بكير بن أعين ، فليته جدّد النظر حين الكتابة حتّى لا يصدر منه ذلك.
    التمييز :
    قد ميّزه الكاظمي ⁽³⁾ رحمه الله برواية ابن اُذينة ، وحريز ، وأبي أيوب ، وأبان بن عثمان ، ومحمد بن أبي عمير ، وجميل بن صالح ، وعلي بن رئاب ، عنه. وبوقوعه موقع زرارة في الرواية عن الباقر والصادق عليهما السلام.

إتقان المقال : 167 من الحسان ، وفي توضيح الاشتباه : 81 برقم 316 ذهب إلى أنّه مشكوراً مات على الاستقامة ، وعدّه في ملخّص المقال في قسم الحسان.
1 ـ في منهج المقال : 72 [ الطبعة المحقّقة 3/86 ـ 88 برقم ( 872 ) ] ، ومثله ذكر هذه الرواية المجلسي الأول في روضة المتقين 14/68 من المشيخة : وروى أنّه حواري محمّد بن علي وجعفر بن محمّد عليهما السلام.
والأعجب ما علّق عليه المصحّح بقوله : رجال الكشي الجزء الثاني في بكير بن أعين ، خبر 1/120 ( طبعة الهند ).
ولم أجد في رجال الكشي ذلك ، والله العالم ، نعم في رجال الكشي : 10 برقم 20 ذكر زرارة وحمران بن أعين من حواري الصادقين عليهما السلام ، فتدبر.
2 ـ تنقيح المقال 11/307 ـ 308 من الطبعة المحقّقة.
3 ـ في هداية المحدثين : 26.

(63)

    وزاد في جامع الرواة ⁽¹⁾ رواية عمر بن اُذينة ، وسليمان بن سالم ، وعلي بن سعيد ، وموسى بن بكر الواسطي ، وجميل بن درّاج ، وعبد الرحمن بن الحجّاج ، وأبي سعيد القمّاط ، وزرارة ⁽²⁾ عنه.
    ونقل فيه أيضاً رواية البرقي ، عن بكير ، كما نقل رواية بكير ، عن الحسن بن محبوب ، وفيهما معاً نظر :
    أما الأوّل : فلما ذكره بعض أهل الفنّ ⁽³⁾ من أنّ البرقي ليس له رواية عن الصادق عليه السلام حتّى يروي عن بكير.
    وأما الثاني : فلأنّ ابن محبوب ⁽⁴⁾ ولد بعد وفاة الصادق عليه السلام بعام ،

1 ـ جامع الرواة 1/129.
2 ـ أقول : بالإضافة إلى من ذكر فقد روى عنه ابنه عبد الله بن بكير ، والحسن بن الجهم ، والقاسم بن عروة .. ومن شاء موارد رواياتهم فليراجع معجم رجال الحديث.
3 ـ أما الرواية فقد رواها الشيخ رحمه الله في التهذيب 1/356 حديث 1066 هكذا : أحمد بن محمد ، عن البرقي ، عن بكير بن أعين ، عن أحدهما عليهما السلام ، قال : « إذا كان الحدث في المسجد فلا بأس بالوضوء في المسجد ».
    وهو خطأ في السند قطعاً ؛ لأنّه روى المتن بعينه في صفحة : 353 حديث 1049 ، قال : أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن أبان بن عثمان ، عن بكير بن أعين ، عن أحدهما عليهما السلام قال : « إذا كان الحدث في المسجد فلا بأس بالوضوء في المسجد ».
    وهذا السند هو الصحيح ؛ لأنّ البرقي أحمد بن محمّد بن خالد من أصحاب الجواد عليه السلام ، وبكير بن أعين مات في حياة الصادق عليه السلام ، فكيف يمكن أن يروي عنه ؟!
4 ـ الرواية التي في سندها الحسن بن محبوب رواها في التهذيب 10/163 حديث 651 : الحسن بن محبوب ، عن محمّد بن سنان ، وبكير ، عن أبي عبد الله عليه السلام ..
    والسند مقطوع قطعاً ؛ لأن ابن محبوب من أصحاب الرضا عليه السلام ، وبكير بن أعين من أصحاب الصادق عليه السلام ، ومات في حياته عليه السلام ، فكيف يروي عنه ؟!

(64)

فكيف يروي عنه بكير الذي مات في عصر الصادق عليه السلام ^(*) ؟!

[ 3239 ]
223 ـ بكير بن جندب الكوفي ^(o)

    [ الضبط : ]
    قد مرّ ⁽¹⁾ ضبط جندب في ترجمة : إسحاق بن جندب.
    [ الترجمة : ]
    ولم أقف في الرجل إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله إيّاه في رجاله ⁽²⁾ من أصحاب الباقر عليه السلام ، وقال : روى عنهما ـ يعني عن الصادقين عليهما السلام ـ.
    وظاهره كونه إمامياً ، إلاّ أنّ حاله مجهول ^(**).

(*)

حصيلة البحث

إنّ من أمعن النظر في مجموع ما ذكر لا يسعه إلاّ الحكم على المترجم بالوثاقة والجلالة ، وإنّي وأيم الحق لأستغرب من علمائنا الأعلام والخبراء في علم الرجال كيف يعدّون المترجم ممدوحاً أو حسناً ، وعلى كل حال إنّي جازم بوثاقته ، وأعدّ رواياته من الصحاح بلا ريب عندي.
(o)

مصادر الترجمة

رجال الشيخ : 109 برقم 19 ، مجمع الرجال 1/280 ، نقد الرجال : 61 برقم 3 [ المحقّقة 1/300 برقم ( 799 ) ] ، ملخّص المقال في قسم المجاهيل ، الوسيط ( المخطوط ) : 55.
1 ـ في صفحة : 89 من المجلّد التاسع.
2 ـ رجال الشيخ : 109 برقم 19 ، وذكره في ملخّص المقال في قسم المجاهيل ، وذكره في نقد الرجال وقال : بكير بن جندب الكوفي ( قر ) ، ( ق ) ، ( جخ ) ، وفي مجمع الرجال قال : بكير بن جندب روى عنهما ، وفي الوسيط ( المخطوط ) : 55 من نسختنا : بكير بن جندب الكوفي روى عنهما ( قر ).
(**)

حصيلة البحث

لم أقف في المعاجم الرجالية على ما يوضح حال المترجم ، فهو مجهول الحال.

(65)

[ 3240 ]
224 ـ بكير بن حبيب الكوفي ^(o)

    الترجمة :
    عدّه الشيخ رحمه الله ⁽¹⁾ تارة من أصحاب الباقر عليه السلام مضيفاً إلى ما في العنوان قوله : روى عنه وعن أبي عبد الله عليهما السلام ، روى عاصم ، عن منصور بن حازم ، عنه. انتهى.
    واُخرى ⁽²⁾ : من أصحاب الصادق عليه السلام ، مضيفاً إلى ما في العنوان قوله : روى عنهما ـ أي عن الصادقين عليهما السلام ـ. انتهى.
    وظاهره كونه إمامياً ، إلاّ أنّ حاله مجهول.

(o)

مصادر الترجمة

    رجال الشيخ : 109 برقم 18 وصفحة : 158 برقم 46 ، جامع الرواة 1/130 ، مجمع الرجال 1/280 ، إتقان المقال : 168 ، الوسيط المخطوط : 55.
1 ـ رجال الشيخ : 109 برقم 18.
2 ـ رجال الشيخ الطوسي رحمه الله : 158 برقم 46.
    أشكل بعض المعاصرين في قاموسه 2/236 على الشيخ في قوله : روى عنهما .. أنّه لم يتقدم ذكر الباقر عليه السلام ! غافلاً عن أنّ اصطلاح الرجاليين هو أنّه إذا قالوا : روى ( عنهما ) ، يريدون الباقر والصادق عليهما السلام ، فالاعتراض ناشئ عن غفلته عن هذا الاصطلاح ، فتفطّن.
    وذكره في إتقان المقال : 168 في فصل الحسان ، وبعد أن ذكر العنوان قال : قلت : رواية منصور الثقة العين الجليل الفقيه الصدوق عنه ، نوع قوة.

(66)

وعن نسخة ( بكر ) بدل ( بكير ) وهو غلط. وهذا غير بكر بن حبيب المتقدّم عنوانه ^(*).

(*)

حصيلة البحث

لا يبعد الحكم بحسن المترجم لرواية الأجلاّء عنه بعد كونه إمامياً.

[ 3241 ]
161 ـ بكير بن سالم

قال النجاشي في رجاله ، ذيل ترجمة رافع بن سلمة : 128 برقم 441 الطبعة المصطفوية [ وفي طبعة جماعة المدرسين : 169 برقم ( 447 ) ] بسنده : .. ، قال : حدّثنا محمّد بن يوسف الورداني ، قال : حدّثنا بكير بن سالم ، عن رافع بكتابه.

حصيلة البحث

المعنون ممّن لم توجد له ترجمة في المعاجم الرجاليه فهو مهمل.

[ 3242 ]
162 ـ بكير بن صالح

ذكره الكشي رحمه الله تعالى في رجاله : 456 حديث 863 بسنده : .. عن الحسن بن طلحة ، عن بكر بن صالح ، قال : سمعت الرضا عليه السلام .. إلى آخره ، ولكن في معجم رجال الحديث ذكره بعنوان : بكير بن صالح.

حصيلة البحث

إن صحّ كون المعنون بكيراً ، فهو مهمل.

(67)

[ 3243 ]
225 ـ بكير بن عبد الله بن الأشجّ ^(o)

    [ الضبط : ]
    قد مرّ ⁽¹⁾ ضبط الأشجّ في : بكر بن أحمد.
    الترجمة :
    ولم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله ⁽²⁾ إيّاه من أصحاب السجاد عليه السلام.
    وعن تقريب ابن حجر ⁽³⁾ : بكير بن عبد الله الأشجّ ، مولى بني مخزوم ، نزيل

(o)

مصادر الترجمة

رجال الشيخ : 84 برقم 3 ، نقد الرجال : 61 برقم 5 [ المحقّقة 1/300 برقم ( 801 ) ] ، ملخّص المقال في غير البالغين مرتبة المدح أو القدح ، تقريب التهذيب 1/108 برقم 137 ، تهذيب التهذيب 1/491 برقم 908 ، الوافي بالوفيات 10/272 برقم 4767 ، الكاشف 1/163 برقم 651.
1 ـ في صفحة : 392 من المجلّد الثاني عشر.
2 ـ رجال الشيخ : 84 برقم 3 ، وذكره في نقد الرجال : 61 برقم 5 ، وكذا في ملخّص المقال في غير البالغين مرتبة المدح أو القدح.
3 ـ تقريب التهذيب 1/108 برقم 137 ، وفيه : بكير بن عبد الله بن الأشج ..
وفي تهذيب التهذيب 1/491 برقم 908 : بكير بن عبد الله بن الأشجّ القرشي مولاهم ، ويقال : مولى أشجع أبو عبد الله ، ويقال : أبويوسف المدني نزيل مصر ، روى عن محمود بن لبيد وأبي أمامة .. إلى أن قال : وخلق كثير ، وعنه بكر بن عمر المعافري .. إلى أن قال : سمعت ابن وهب يقول : ما ذكر مالك بكير بن الأشج إلاّ قال : كان من العلماء ، وقال ابن الطباع : سمعت معن بن عيسى يقول : ما ينبغي لأحد أن

(68)

مصر ، ثقة من الخامسة. انتهى.
وتوثيقه لا ينفع ، إلاّ أن يعدّ ذلك مدحاً مدرجاً له في الحسان ، بعد استظهار كونه إمامياً ، من عدم غمز الشيخ رحمه الله في مذهبه ^(*).

يفضل أو يفوق بكير بن الأشج في الحديث ، وقال حرب عن أحمد : ثقة صالح ، وقال الدوري عن يحيى بن معين ، وأبوحاتم : ثقة.
    ثم ذكر توثيقات جماعة له ، ثم قال : وقال ابن نمير : توفي سنة 117 ، وقال الترمذي : مات سنة 120 ، وقال عمرو بن علي : سنة 122 ، وقال الواقدي : سنة 127.
    وفي الوافي بالوفيات 10/272 برقم 4767 : ابن الأشج ، بكير بن عبد الله بن الأشج المدني الفقيه ، مولى المسور بن مخرمة نزل مصر ، وهو أخو يعقوب ، وعمر ، روى عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف ، وسعيد بن المسيب ، وأبي صالح السمان ، وبشر بن سعيد ، وحمران مولى عثمان ، وكريب ، وسليمان بن يسار ، وطائفة. وروى له البخاري ، ومسلم ، وأبو داود ، والترمذي ، والنسائي ، وابن ماجه ، مجمع على ثقته وجلالته. قال الشيخ شمس الدين : الصحيح أنّه توفى سنة سبع وعشرين ومائة.
    وفي النجوم الزاهرة 1/304 في حوادث سنة 127 : وبكير بن عبد الله الأشج على الأصح.
    وفي الكاشف 1/163 برقم 651 بعد أن ذكر العنوان ونقل مشايخه ومن روى عنه قال : ثبتٌ إمامٌ ، توفي سنة 127.
(*)

حصيلة البحث

لا ينبغي الترديد في كون المترجم من رواة العامة ، وأمره مظلم ، ولا يبعد عدّه ضعيفاً ، والله العالم.

[ 3244 ]
163 ـ بكير بن عبد الله الطويل

جاء في بشارة المصطفى : 267 [ وفي الطبعة الجديدة : 410 حديث 5 ] ، قال : حدّثنا علي بن هاشم ، عن أبيه ، عن بكير بن عبد الله

(69)

[ 3245 ]
226 ـ بكير بن عبد الله الكوفي ^(o)

[ الترجمة : ]
لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله ⁽¹⁾ إيّاه من أصحاب الصادق عليه السلام.

الطويل وعمّار بـن أبي معاوية ، قال : حدّثنا أبو عثمان البجلي مؤذن بني أقصى ، قال بكير : أذّن لنا أربعين سنة قال : سمعت علياً يقول يوم الجمل .. إلى أن قال : قال بكير : فسألت عنهما أبا جعفر عليه السلام فقال : « صدق الشيخ هكذا قال علي عليه السلام .. هكذا كان ».
وهذا نقلاً عن أمالي الشيخ : 131 حديث 207 .. ، وعن الأمالي في بحار الأنوار 32/203 حديث 156 ، ولكن فيه : عن بكير بن عبيدالله الطويل.

حصيلة البحث

يظهر من الحديث كون المعنون من الإمامية وكونه حسن العقيدة ، وينبغي عدّه حسناً ، والله العالم.
(o)

مصادر الترجمة

    رجال الشيخ : 158 برقم 48 ، مجمع الرجال 1/280 ، جامع الرواة 1/130 ، نقد الرجال : 61 برقم 6 [ المحقّقة 1/301 برقم ( 802 ) ].
1 ـ رجال الشيخ : 158 برقم 48.
    أقول : في رجال الشيخ رحمه الله طبعة النجف الأشرف : بكير بن عبيدالله.
    وأضاف في معجم رجال الحديث نقلاً عن رجال الشيخ : الخزاز ، والظاهر أنّه أخذ ذلك من مجمع الرجال 1/280 ، فإنه فيه : بكير بن عبد الله الكوفي الخزاز ، ( ق ) ، وفي ملخّص المقال في قسم المجاهيل : بكير بن عبد الله الكوفي ( ق ) ، ومثله في نقد الرجال : 61 برقم 6 [ المحقّقة 1/301 برقم ( 802 ) ] ، وفي جامع الرواة 1/130 : بكير ابن عبيدالله الكوفي ( ق ) ( مح ).

(70)

وظاهره كونه إمامياً ، إلاّ أنّ حاله مجهول.
وفي نسخة : عبيدالله ـ مصغّراً ـ والأول أصحّ ^(*).

[ 3246 ]
227 ـ بكير بن قابوس بن أبي ظبيان
الجنبي الكوفي ^(o)

    الضبط :
    قابوس : بالقاف ، والألف ، والباء الموحّدة التحتانيّة ، والواو ، والسين ، معرّب كاوس ، لقب بعض الملوك الكيانية ⁽¹⁾ ، قاله بعضهم.
    وقال في القاموس ⁽²⁾ : القابوس الرجل الجميل الوجه ، والحسن اللون ، معرب كابوس.
    وظَبْيَان : بالظاء المعجمة المفتوحة ، والباء الموحّدة الساكنة ، والياء المثنّاة من

(*)

حصيلة البحث

لم أجد من تعرّض لحال المترجم ، ومن ذكره فقد اكتفى بعبارة الشيخ في رجاله ، فعليه لابدّ من عده مجهول الحال.
(o)

مصادر الترجمة

رجال الشيخ : 157 برقم 44 ، جامع الرواة 1/130 ، نقد الرجال : 61 برقم 7 [ المحقّقة 1/301 برقم ( 803 ) ] ، مجمع الرجال 1/280 ، ملخّص المقال في قسم المجاهيل .. و غيرهم ، والجميع نقلوا عبارة رجال الشيخ من دون زيادة.
1 ـ انظر : تاج العروس 4/212.
2 ـ قاله في القاموس المحيط 2/238 : في مادة ( قبس ) ، ثم قال : الحسن .. وأبو قابوس النعمان بن المنذر ، ملك العرب ، وقابوس ممنوع للعجمة والمعرفة ، معرّب كاووس.
ومثله في تاج العروس 4/212 ، وأضاف قوله : وهو اسم أعجمي ، معرب كاووس ، وبه لقّب الملوك الكيانية. وذكر في الصحاح 3/960 أبا قابوس ، وقال : كنية النعمان بن المنذر .. ملك العرب .. الى أن قال : وقابوس لا ينصرف للعجمة والتعريف.

(71)

تحت المفتوحة ، والألف ، والنون من الأسماء المتعارفة ⁽¹⁾.
والجَنْبي : بفتح الجيم ، وسكون النون ، وكسر الباء الموحّدة ، نسبة إلى جنب ـ بلا لام ـ ، بطن من العرب ⁽²⁾ ، وقيل : حيّ من اليمن ، وهم عدّة إخوة كلّهم بنو يزيد بن حرب بن عُلَة بن جلد ، وهو أخو سعد العشيرة بن مذحج ، وسمّوا جنباً ، لأنّهم جانبوا أخاً لهم يدعى صداء ، فحالفوا سعد العشيرة بن مذحج ، وحالف صداء بني عمّه ، وهم بنو الحارث بن كعب بن عمر بن علة بن جلد ، كذا في نهاية الأرب ⁽³⁾ ، وسبائك الذهب ⁽⁴⁾.
وقال في التاج ⁽⁵⁾ مازجاً : إنّ جنب حيّ من اليمن أو هو لقب لهم لا أب ، وهم : عبد الله ، وأنس الله ، وزيد الله ، وأوس الله ، وجعفي ، والحكم ، وجروة بنو سعد العشيرة بن مذحج. سمّوا جنباً لأنّهم جانبوا بني عمهّم صداء ويزيد ابني

1 ـ لاحظ ضبطه في توضيح المشتبه 6/46 ، وقد فرق فيه المصنف بين مفتوح الأول ومكسوره. وقال ابن ناصر الدين ـ شارح المشتبه ـ : ولم أره لغيره ، والمشهور أنّ في أول ظبيان الفتح والكسر ، ولم يذكره الدارقطني في كتابه [ المؤتلف والمختلف 3/1485 ] إلاّ بالفتح كما هو عند أئمة اللغة .. إلى آخر ما قال ، فراجع.
2 ـ قال في توضيح المشتبه 2/210 بعد ضبطه الجَنْبي : بطن من مراد .. إلى أن قال : وأبو ظبيان حصين بن جندب الجنبي التابعي عن علي عليه السلام وابن مسعود .. وغيرهما ، وعنه ابنه قابوس بن أبي ظبيان الجنبي وغيره ـ وقال في صفحة : 463 : جنب : قبيلة من اليمن ، ثم نقل عن خليفة بن خيّاط أنّ جنب هم ولد يزيد بن حرب بن علة .. فراجع.
3 ـ نهاية الأرب : 204 برقم 736.
4 ـ قال في سبائك الذهب : 39 : هفان ، شمران ، سبحان ، الفلي ، الحرث منبه ، ويقال لهؤلاء الستة : جنب ، وسمّوا : جنباً ؛ لأنهم جانبوا أخاهم صداء ، وحالفوا سعد العشيرة.
وانظر : جمهرة أنساب العرب لابن حزم : 413 ، 414 ، 477 ، توضيح المشتبه 2/463 و 210.
5 ـ تاج العروس 1/192.

(72)

سعد العشيرة من مذحج.
    وما في بعض النسخ من إبدال ( الجنبي ) ب‍ : ( الجهني ) ، كما في آخر من إبداله ب‍ : ( الخيبي ) ، غلط.
    الترجمة :
    لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله ⁽¹⁾ إيّاه من أصحاب الصادق عليه السلام.
    وظاهره كونه إمامياً ، إلاّ أنّ حاله مجهول ^(*).

[ 3247 ]
228 ـ بكير بن فطر ⁽²⁾ بن خليفة أبو عمرو
مولى عمرو بن حريث الكوفي

الضبط :
الفَطَر : بالفاء والطاء المهملة المفتوحتين ، والراء المهلمة ⁽³⁾.

1 ـ رجال الشيخ : 157 برقم 44.
(*)

حصيلة البحث

لم أجد من تعرض لحال المترجم زيادة على ما ذكره الشيخ رحمه الله في رجاله ، فهو غير معلوم الحال.
2 ـ كذا في رجال الشيخ رحمه الله ( طبعة النجف الأشرف ) : 157 برقم 42 : ولكن في مجمع الرجال 1/275 : بكر بن قطر بن خليفة ، وفي جامع الرواة 1/130 : بكير بن قطرب بن خليفة ( حنيفة ) ، وفي الوسيط المخطوط مثله ، وقاله في إتقان المقال : 168 : بكير بن قطرب بن خليفة ، وفي نقد الرجال : بكير بن قطر بن خليفة ، فالاختلاف في اسم المترجم واسم أبيه وجدّه من النساخ ، وهو بكر ، بكير ، ابن فطر ، ابن قطر ، ابن قطرب ، ابن خليفة ، ابن حنيفة.
3 ـ لم نجد في كتب اللغة من ضبطه بفتح الطاء ، فهو إما بفتح الفاء أو بكسرها وسكون

(73)

    وفي بعض النسخ : القطر ـ بالقاف بدل الفاء ـ وهو غلط لما يأتي في باب الفاء من فطر بن خليفة.
    وخَلِيْفَة : بالخاء المفتوحة ، واللام المكسورة ، والياء المثناة من تحت الساكنة ، والفاء المفتوحة ، والهاء ⁽¹⁾.
    وحُرَيْث : بضمّ الحاء المهملة ، وفتح الراء المهملة ، وسكون الياء المثنّاة من تحت ، والثاء المثلّثة ⁽²⁾.
    الترجمة :
    لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله ⁽³⁾ إيّاه بالعنوان المذكور من أصحاب الصادق عليه السلام مضيفاً إليه قوله : أسند عنه.
    وظاهره كونه إمامياً ، إلاّ أنّ حاله مجهول.
    وفي بعض النسخ : بكر ، والأول أصحّ ^(*).

الطاء كما في القاموس المحيط 2/110 ، ولسان العرب 5/55 ـ 59 .. وغيرها ، فراجع.
1 ـ قال في صحاح اللغة 4/1356 ما ملخّصه : الخَلِيْفَة : السلطان الأعظم ، والجمع : الخَلائِف على الأصل ، وقالوا أيضاً : خُلَفَاء.
2 ـ لاحظ ضبطه في : توضيح المشتبه 3/191 ـ 192.
3 ـ رجال الشيخ : 157 برقم 42 ، وذكره جمع نقلاً عن رجال الشيخ مكتفين بعبارته.
(*)

حصيلة البحث

لم يذكر أحد من أرباب الفنّ ترجمة حال المعنون ، واكتفوا بذكر اسمه ، فهو غير معلوم الحال.

[ 3248 ]
164 ـ بكير بن محمّد الأزدي

وقع في سند رواية في تفسير علي بن إبراهيم القمي 2/274 في تفسير

(74)

قوله تعالى : « وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها » سورة الشورى ( 42 ) : 20 : حدثني أبي ، عن بكير ( خ. ل : بكر ) بن محمّد الأزدي ، عن أبي عبد الله عليه السلام ..
وعنه في بحار الأنوار 72/63 حديث 8.

حصيلة البحث

الرجل مهمل ، ويحتمل اتحاده مع بكر بن محمّد الأزدي المتقدم ذكره ، والله العالم.

[ 3249 ]
165 ـ بكير بن مسمار

    جاء بهذا العنوان في أمالي الشيخ : 306 بسنده : .. عن قتيبة بن سعيد ، عن حاتم ، عن بكير بن مسمار ، عن عامر بن سعد ، عن أبيه ..
    وكذلك في العمدة لابن البطريق : 131 حديث 183 وصفحة : 188 حديث 288 و289 ، ولكن في بحار الأنوار 21/10 حديث 5 : بكير بن يسار ، وكذا في صفحة : 340 حديث 5 و37/255 حديث 7 وصفحة : 264 حديث 34 مثله.
    ومثله في مناقب أمير المؤمنين (ع) للكوفي 1/536 حديث 4 [ وفي المحقّقة 1/609 حديث 489 ] و2/501 حديث 10 [ وفي المحقّقة 2/386 حديث 1017 ].
    أقول : جاء في كتاب الثقات لابن حبّان 6/105 : بكير بن مسمار أخو مهاجر بن مسمار مولى سعد بن أبي وقّاص من أهل المدينة ، كنيته : أبو محمد .. إلى أن قال : وليس هذا بكير بن مسمار الذي يروي عن الزهري ذاك ضعيف. ومات بكير هذا سنة 153. وفي ثقات ابن حبان 7/486 : مهاجر بن مسمار أخو بكير بن مسمار مولى سعيد بن أبي وقّاص من أهل المدينة.
    أقول : اتّضح بعد هذا النقل أنّ العنوان ليس مصحّفاً ،

(75)

[ 3250 ]
229 ـ بكير بن واصل البرجمي
الكوفي

    [ الضبط : ]
    قد مرّ ⁽¹⁾ ضبط البرجمي في ترجمة : إبراهيم بن عباد.
    الترجمة :
    ولم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله إيّاه في رجاله ⁽²⁾ من أصحاب الصادق عليه السلام.
    وظاهره كونه إمامياً ، إلاّ أنّ حاله مجهول ^(*).

كما توهم.

حصيلة البحث

يظهر أنّ المعنون من رواة العامّة.
1 ـ في صفحة : 106 من المجلّد الرابع.
2 ـ رجال الشيخ : 158 برقم 47 ، وذكره بعض أرباب المعاجم الرجالية مقتصرين على عبارة الشيخ رحمه الله.
(*)

حصيلة البحث

لم أقف على ما يكشف عن حال المترجم ، فهو غير معلوم الحال.

[ 3251 ]
166 ـ بكيل بن سعيد

عدّه الشيخ رحمه الله تعالى في رجاله : 72 برقم 2 من أصحاب الإمام

تنقيح المقال ـ الجزء الثالث عشر ::: فهرس