المكتبة الاسلامية ::: تاريخ

تسلية المُجالس وزينة المَجالس الجزء الأول ::: 16 ـ 30

(16)

المشايخ ⁽¹⁾.
    وقال السيد الأمين : في رسالة « نزهة أهل الحرمين » ⁽²⁾ وصفه بالعالم الجليل والسيد الجليل ⁽³⁾.

    ولده :
    صرّح المؤلّف رحمه الله أنّه أرسل ولده « طاهر » ليأتيه بكتاب « تذكرة الفقهاء » للعلّامة الحلّي. ولا نعلم كم له من الأولاد ، وكم كان عمر ناصر حينذاك ؟ ⁽⁴⁾

    فترة عمره الشريف :
    بما أنّا لم نتعرّف على تاريخ ولادة المؤلّف ولا تاريخ وفاته رحمه الله ،

1 ـ روضات الجنّات : 7 / 35.
    واحتمل الشيخ آقا بزرگ الطهراني في طبقات آعلام الشيعة « إحياء الداثر من مآثر أهل القرن العاشر : 214 أن يكون المؤلّف هو نفسه محمد بن أبي طالب الموسوي الحسيني الاسترابادي ، تلميذ المحقّق الكركي ، وشارح الجعفريّة ، وسمّى الشرح « المطالب المظفّرية » ، حيث قال :
    ولعلّه الاسترابادي المذكور ... فإنّه في آخر المجلس الخامس في أحوال مسلم بن عقيل أظهر الشكوى من أهل زمانه وغدرهم به كما غدر أهل الكوفة بمسلم. قال : ولمّا نجّاه الله منهم هاجر إلى كربلاء واتّخذها موطناً ومستقرّاً ... فيظهر أنّه لم يكن حائريّ الأصل. انتهى.
    أقول : يبدو أنّ الحقّ مع الميرزا الخوانساري ، حيث إنّ المؤلّف رحمه الله صحيح لم يكن حائريّ الأصل لكنّه كركيّ ، كما هو صرّح في كتابه ، وكما بيّناه فيما سبق.
2 ـ « نزهة أهل الحرمين في تاريخ تعميرات المشهدين » في النجف وكربلاء ، لسيّدنا الحسن بن هادي صدر الدين العاملي الأصفهاني الكاظمي « 1272 ـ 1354 » صاحب « تأسيس الشيعة الكرام لفنون الاسلام ». الذريعة : 24 / 114 رقم 592 ».
3 ـ أعيان الشيعة : 9 / 62.
4 ـ انظر أواخر الجزء الثاني.

(17)

فلذا من الصعب تحديد الفترة التي عاشها ، الا أنّ هناك دلالات نعرف من خلالها العصر الذي عاش فيه هذا السيد البارع ، وكما يلي :
    1 ـ انّه رحمه الله عثر على كتاب « روضة الشهداء » للمولى الحسين الواعظ الكاشفي ، المتوفّى سنة « 910 » ه‍ ، وتاريخ تأليف الروضة هو سنة « 847 » ه‍ ، وألّف كتابه هذا على منوال الروضة.
    2 ـ أشاد رحمه الله في كتابه هذا بالسلطان شاه إسماعيل الصفوي ، المولود سنة « 892 » ه‍ ، وتسلّم السلطة سنة « 906 » ه‍ ، وقاتل شيك خان الاوزبك سنة « 916 » ه‍ ، وتوفّي سنة « 930 » ه‍.
    3 ـ لقد زار المؤلّف مرقد أمير المؤمنين عليه السلام في سنة « 921 » ه‍ ⁽¹⁾.
    4 ـ كتب بعض قصائده وصرّح بأن عمره كان « 70 » سنة ⁽²⁾.
    5 ـ ألّف السجع النفيس عام 955 ه‍.
    6 ـ صرّح بأنّه حصل على كتاب « تذكرة الفقهاء » للعلّامة الحلّي سنة « 900 » ه‍.
    ونستنتج من هذا انّه رحمه الله ولد في القرن التاسع وعاش إلى أواسط القرن العاشر.

1 ـ انظر ج 1 / 230.
2 ـ انظر ج 2 / 74 و 130.

(18)

حول الكتاب

    سفر كبير ثمين جلّه في مقتل الإمام الحسين بن علي عليهما السلام ، وثواب إظهار الجزع لمصابه ومصاب أهل بيته ، والبكاء لرزيّتهم والجلوس لعزيّتهم ، وحمل سبايا رسول الله صلى الله عليه وآله وبناته وأحفاده إلى الشام.
    وقد قال مؤلّفه : إنّي بعد أن منّ الله عليَّ بمجاورة سبط نبيّه ... أطلق لساني بمدح رسوله المصطفى ، ووليّه المرتضى ، وأهل بيتهما الأئمة النجباء ... فصرتُ اُحلّي بذكرهم المنابر ، واُزيّن بشكرهم المحاضر ... فقلّ أن يمضي يوم من الأيام التي حباهم الله فيها بتفضيله ، ونوّه بذكرهم في محكم تنزيله ، إلا وقد وضعتُ خطبة في فضل ذلك اليوم الشريف ... كخطبة مولد البشير النذير ، وخطبة يوم الغدير وذيّلتها بأحاديث رائقة ... وخطبة يوم السادس من شهر ذي الحجّة الذي كان فيه تزويج البتول من صنو الرسول ، ويوم نزول سوة « هل أتى » وما في فضلهم أتى ، والمجلس المشهور ب‍ « تحفة الزوّار ومنحة الأبرار » وهو مجلس ذكرت فيه ثواب زيارة سيّد الشهداء وفضل كربلاء ، وكالتعزية الموسومة ب‍ « مجرية العبرة ومحزنة العترة » وهي خطبة يوم التاسع من المحرّم ، وكالمجلس المشهور ب‍ « قاطع أسباب النفاق وقامع أرباب الشقاق » وهو مجلس قلته بإذن الله في اليوم السادس والعشرين من ذي الحجّة .. وكالرسالة الموسومة ب‍ « السجع النفيس في محاورة الدلام وإبليس » وغير ذلك من رسائل وخطب وأشعار تحث على اقتناء الفضائل ...
    وكان ذلك يشتمل على مائتي ورقة وأكثر ، أبهى من عقود اللآلئ وأبهر ...

(19)

    ثم إنّي بعد ذلك عثرت على كتاب لبعض فصحاء اللغة الفارسيّة ، وفرسان البلاغة الأعجميّة ⁽¹⁾ ... قد رتّبه على عشرة مجالس لقيام المآتم لمصاب الغرّ الميامين من بني هاشم شهداء كربلاء ... وجعلها خاصّة بالعشر الاُول من شهر محرّم الحرام ... وجعل لكلّ يومٍ من أيّامه مجلساً لقواعد الحزن والتعزية ...
    فاستخرت الله سبحانه أن أنسخ على منواله في التصنيف والترتيب ، وأقتدي بأفعاله في التأليف والتهذيب ، واُزيّن مجالس أهل الايمان بمناقب سادتههم ومواليهم ، واُهيّج أحزان قلوب أهل العرفان من شيعتهم ومواليهم ، واُحلّي أجياد اللسان العربي بدرر نظمي ونثري ، واُجدّد معاهد الأشجان بنواضح بدائع فكري ، ورتّبته كترتيبه ، وبوّبته كتبويبه ، لكن لم أقصد ترجمة كلامه ، ولا سلكت مسلكه في نثاره ونظامه ، وجعلته عشرة مجالس ... ولم اُورد فيه من الأحاديث الا ما صحّحه علماؤنا ، ورجّحه أعلامنا ، ودوّنوه في كتبهم ، ونقلوه عن أئمّتهم ⁽²⁾.

    نسخة الكتاب :
    هي النسخة النفيسة المخطوطة في مكتبة مدرسة النمازي في مدين « خوي » ـ من توابع محافظة تبريز ـ برقم 459 مكتوبة بخطّ نسخ متوسّط ، وأخطاؤها ليست قليلة ، تقع في « 585 » صفحة ، احتوت كلّ صفحة « 22 » سطراً قياس الصفحة 17 * 70 / 11 سم ، سقط من وسطها سفحة واحدة أكلمناها من مقتل الإمام الحسين عليه السلام للخوارزمي ـ وأشرنا له في

1 ـ مراده « روضة الشهداء » للمولى الكاشفي.
2 ـ انظر ج 1 / 67 ـ 70.

(20)

محلّه ـ ، ومن آخرها أيضاً صفحة أو أكثر وهي من نثر المؤلّف ، فلذا توقّفنا في آخر الكتاب كما في النسخة. كتبت على النسخة بعض الحواشي بالفارسية وبالعربية.
    وقد كتب على ظهر النسخة ـ وبنفس خطّ كاتب النسخة ـ ما هذا نصّه : كتاب « تسلية المجالس وزينة المجالس » تأليف السيد الحسيب النسيب ... الحسيني الموسوي الحائري أدام الله أوصاله.
    فيفهم من هذا انّ النسخة مكتوبة في عصر المؤلّف ولعلّ كاتبها تلميذ المؤلّف أو شخص آخر ⁽¹⁾.

    تسمية الكتاب :
    اُطلق على الكتاب عدّة تسميات ، وكما يلي :
    1 ـ تسلية المُجَالس. ⁽²⁾
    2 ـ تسلية المُجَالس وزينة المَجَالس. ⁽³⁾
    3 ـ زينة المَجَالس. ⁽⁴⁾
    4 ـ مقتل الإمام الحسين عليه السلام ⁽⁵⁾.
    وجميعها غير بعيد عن الصحيح ، وثانيها هو الأصح والأكمل ، وهو الذي

1 ـ قال الشيخ آغا بزرگ الطهراني : نسخة ـ أي من هذا الكتاب ـ عند الشيخ محمد رضا فرج الله. « الذريعة : 22 / 27 ».
2 ـ بحار الأنوار : 1 / 40 ، الذريعة : 4 / 179 رقم 885.
3 ـ بحار الأنوار : 1 / 21 ، كشف الحجب والأستار : 121 رقم 579 ، أعيان الشيعة 9 / 62 ، طبقات أعلام الشيعة ( القرن العاشر ) : 214.
4 ـ الذريعة : 12 / 94.
5 ـ بحار الأنوار : 1 / 21 ، الذريعة : 22 / 27.

(21)

صرّح به المؤلّف في مقدّمة للكتاب ، وكان اختيارنا عليه.

    اشتباهان حول الكتاب :
    1 ـ قال الخوانساري رحمه الله ـ نقلاً عن رجال النيسابوري ، وعند ذكره للمؤلّف ـ : وله كتاب « تسلية المُجالس » و « زينة المَجالس » كلاهما في مقتل مولانا الحسين عليه السلام ⁽¹⁾. انتهى.
    والحال ـ كما عرفت ـ انّه كتاب واحد.
    2 ـ قال الاستاذ عبد الجبّار الرفاعي حفظه الله في « معجم ما كتب عن الرسول وأهل البيت صلوات الله عليهم » ج 7 / 153 : « تسلية المُجالس » للسيد محمد الحسيني الحائري. يأتي بعنوان « زينة المَجالس ». انتهى.
    الا انّه قال في ص 325 رقم 18677 :
    « زينة المَجالس » ( مقتل فارسي ) للسيّد مجد الدين محمد بن أبي طالب الحسيني الحائري ، فرغ منه سنة 1004 ه‍ ... انتهى.
    وقال ثالثة في ج 8 / 69 :
    « مقتل أبي عبد الله الحسين عليه السلام » للسيّد محمد الحائري ، تقدّم بعنوان : « زينة المَجالس ». انتهى.
    ويمكن تصحيح هذا الاشتباه بالنقاط التالية :
    أ : حصل خلط بين « تسلية المُجالس زينة المَجالس » ـ كتابنا هذا ـ وبين « زينة المَجالس » للسيد مجد الدين محمد بن أبي طالب الحائري ، وذلك

1 ـ روضات الجنّات : 7 / 35.

(22)

نتيجة اشتراك اسم الكتاب واسم المؤلّف في الاثنين.
    ب : إنّ « زينة المَجالس » هو في التواريخ وليس في مقتل الإمام الحسين عليه السلام.
    وقد قال الشيخ آقا بزرگ الطهراني رحمه الله : « زينة المَجَالس » في التواريخ ، للأمير مجد الدين محمد الحسيني المتخلص « مجدي » ألّفه سنة « 1004 » ه‍ باسم الشاه طهماسب ، مرتّباً على تسعة أجزاء ، وكلّ جزء على عشرة فصول ، إلا الجزء الأخير فإنّه لم يخرج منه إلا ثمانية فصول في النسخة المخطوطة ، لكنّه اُلحق بالكتاب فصلان في الطبع ؛ أحدهما في تواريخ المغول ، والآخر في الصفويّة ، وينقل عنه في « مطلع الشمس » ، وهو فارسيّ ... إلى آخر كلامه ⁽¹⁾.
    ج : إنّ مؤلّف « تسلية المُجَالس وزينة المَجالس » أهدى كتابه للشاه إسماعيل الصفوي الذي كانت السلطة بيده في عام « 906 ـ 930 » ه‍ ، وهذا يعني أنّ تاريخ الكتاب يقع في هذه الفترة ، ومؤلّف هذا كتاب من البعيد أن يقلّ عمره عن « 20 » أو « 25 » سنة ، فعلى غالب الظنّ أنّ ميلاده كان قبل سنة « 900 » ه‍.
    وأمّا مؤلّف كتاب « زينة المَجالس » فقد ألّف كتابه سنة « 1004 » ه‍ ، ومن المعلوم أنّه توفّي بعد هذا التاريخ.
    وبالنتيجة فمن البعيد جدّاً أن يكون مؤلّف « تسلية المُجالس وزينة المَجالس » المولود قبل سنة « 900 » ه‍ قد عمّر لما بعد سنة « 1004 » ه‍.

1 ـ الذريعة : 12 / 94 رقم 618.

(23)

ومن الجدير بالذكر انّ العلّامة المجلسي رحمه الله قد نقل في بحار الأنوار عن « تسلية المُجالس وزينة المَجالس » في المجلّد العاشر من الطبع القديم ( الحجري ) ، أي المجلّد 44 ص 310 و 354 وغيرها والمجلّد 45 من الطبع الجديد.

منهجيّة التحقيق

    كان أوّل عملي هو استنساخ النسخة الخطيّة ، ومن ثمّ إرجاع الأحاديث إلى مصادرها الأصليّة ـ وإن لم يصرّح المؤلّف بمصادرها على الأغلب ـ حيث طابقت الأحاديث مع مصادرها ، وبعد ذلك ضبطت النصّ ضبطاً متقناً ـ على قدر الوسع والإمكان ، ولم أدّع الكمال في ذلك ـ وكما يلي :
    1 ـ طابقت الآيات القرآنيّة الشريفة مع القرآن الكريم وأثبتّها كما هي في القرآن.
    2 ـ ما أضفته من المصادر جعلته بين [ ] وأشرت لذلك في محلّه.
    3 ـ اقتصرت في الإشارة لموارد الاختلافات ـ بين النسخة والمصادر ـ المهمّة منها فقط.
    4 ـ قمت باتّحاد الأحاديث الواردة في الكتاب مع المصادر الحديثيّة المعتبرة.

(24)

    تقدير وعرفان :
    لقد كان الأمل يحدوني بأن يُكتب لهذا السفر القيّم بالظهور قبل مدّة من الزمان ، أي في حياة اُستاذنا العلّامة الراحل والمحقّق الخبير السيد عبد العزيز ابن السيد جواد الطباطبائي اليزدي النجفي قدّس سرّه ، سيّما وانّه قد هيّأ لي النسخة التي اعتمدتها في التحقيق من مدرسة النمازي في مدينة « خوي » ، وانّه أيضاً كان يرغب في أن يرى صدور هذا الكتاب ، الا انّ اُموراً عديدة حالت دون إتمام تحقيق الكتاب في ذلك الوقت ، وشاءت الإرادة الإلهية غير ما شئنا برحيل السيد عنّا ، فجزاه الله خير جزاء المحسنين ، وأسكنه فسيح جناه وأوفرها.
    واُسجّل وافر شكري لكلّ من مدَّ لي يد العون في عملي هذا ، وأخصّ بالذكر منهم : الاستاذ الفاضل محمود البدري : وأشقّائي : علي وعبد الكريم وصادق وفّقهم الله جميعاً.
    وأشكر أيضاً اُمّ ولدي « حيدر » التي شاركتني في مختلف مراحل تحقيق الكتاب ، من استنساخ واستخراج ومقابلة فجزاها الله خيراً.
    والحمد لله رب العالمين.

فارس حسّون كريم
قم المقدّسة
ذكرى مولد سيّد الشهداء عليه السلام
3 شعبان 1417 هـ

(25)

(26)

(27)

مقدّمة المؤلّف
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي جعل مصائب دار الغرور مصروفة إلى وجوه أوليائه ، ونوائب بطشها المشهور موقوفة على جهة أصفيائه ، ووعدهم على الصبر الجميل بالثواب الجزيل في دار جزائه ، وأراهم فضل درجة الشهادة في منازل دار السعادة الباقية ببقائه ، فبذلوا أرواحهم لينالوا الزلفى من رحمته ، وباعوا أنفسهم من الله بنعيم جنّته ، وتلقّوا حدود الصّفاح ⁽¹⁾ بشرائف وجوههم ، وقابلوا رؤوس صدور الرماح بكرائم صدورهم ، فكوّرتهم وقد أظلم ليل نقع ⁽²⁾ الحرب ، وبلغت القلوب الحناجر لوقع الطعن والضرب ، وكفر القتام ⁽³⁾ شمس النهار بركامه ، وغمر الظلام فجاج الأقطار بغمامه ، وخشعت الأصوات لوقع الصرام على هامات الرجال ، وأشرقت الأرض بما سال عليها من شآبيب الجريال ⁽⁴⁾ ، فلم تر الا رؤوساً تقطف ، ونفوساً تختطف ، وأبطالاً قد صبغت

1 ـ هي السيوف العريضة.
2 ـ النَّقْعُ : رفع الصوت.
3 ـ الكَفرُ : التغطية والقَتامُ : الغبار.
4 ـ الجِريال : صبغ أحمر ، وجِريال الذهب : حمرته. « لسان العرب : 11 / 109 ـ جرل ـ ».

(28)

جيوبها بدم الحتوف ، وفرساناً وجبت جنوبها بغروب السيوف ⁽¹⁾ ، لرأيت منهم وجوهاً كالبدور في ظُلًم النقع مشرقة ، واُسداً في غاب ⁽²⁾ الرماح مطرقة ، يرون الموت في طاعة ربهم راحة أرواحهم ، وبذلوا الوسع في إعلاء كلمة خالقهم مجلية أفراحهم.
ليوث إذا ضربت الحرب جمرها ، غيوث إذا السماء منعت درّها ، رهبان إذا الليل أرخى ستوره ، أعلام إذا النهار أشاع نوره ، مصابيح الظلام إذا الغسق غَمّت سُدفُته ، مجاديح ⁽³⁾ الانعام إذا الزمان عمّت أزمّته ، سادة الاُمّة ، وقادة الأئمّة ، ومعدة الحكمة ، ومنبع العصمة ، وبحار العلم ، وبحار الحلم ، إن سئلوا أوضحوا ، وإن نطقوا أفصحوا ، وإن استسمحوا جادوا ، وإن استرفدوا عادوا ، أصلهم معرق ، وفرعهم معذق ، وحوضهم مورود ، ومجدهم محسود ، وفخرهم ... ⁽⁴⁾ ، النبوة اصلهم ، والامامة نسلهم ، لا شرف إلا وهم أصله ، ... ⁽⁵⁾.
واُمروا بالجهاد في سبيل الله فأتمروا ، لبسوا القلوب على الدروع عند مكافحة الكفاح ، وتلقّوا بالخدود والصدور حدود الصفاح ورؤوس الرماح ، يرون طعم الموت في طاعة ربهم أحلى من العسل المشار ⁽⁶⁾ ، وارتكاب

1 ـ أي سَقَطَت جُنوبها إلى الأرض بحدود السيوف.
2 ـ الغابة من الرماح : ما طال منها ، وكان لها أطراف تُرى كأطراف الأجمَة ؛ وقيل : هي المضطربة من الرماح في الريح ؛ وقيل : هي الرماح إذا اجتمعت. « لسان العرب : 1 / 656 ـ غيب ـ ».
3 ـ مِجدّحٌ : نجم من النجوم كانت العرب تزعم أنها تُمطَرُ به ، وهو المُجدَحُ أيضاً : وقيل : هو الدبَران لأنه يطلع آخراً ويسمّى حاديَ النجوم. « لسان العرب : 2 / 421 ـ جدح ـ ».
4 و 5 ـ كانت هناك آثار ترميم على الصفحة الاُولى من الأل ، ومن جرّاء ذلك فقد هنا مقدار 3 سطور.
6 ـ يقال : رجلٌ مِشرٌ : شديد الحُمرة. « القاموس المحيط : 2 / 134 ـ مشر ـ ».
وقال في حياة الحيوان الكبرى : 2 / 350 : وأجوده ـ أي العسل ـ الخريفي الصادق

(29)

الأخطار في إعلاء كلمة خالقهم أولى من ركوب العار.
    جدّهم أكرم مبعوث ، وخير مرسل ، وأشرف مبعوث بالمجد الأعبل ⁽¹⁾ ، والشرف الأطول ، لم يضرب فيه فاجر ، ولم يسهم فيه عاهر ، نقله الله من الأصلاب الفاخرة إلى الأرحام الطاهرة ، واختصّه بالكرامات الباهرة ، والمعجزات الظاهرة ، ونسخ الشرائع بشريعته ، وفسخ المذاهب بملّته ، أقام به الاسلام وشدّ أزره ⁽²⁾ ، وأوضح به الايمان وأعلا أمره ، وجعله مصباحاً لظلم الضلال ، ومفتاحاً لما استعلن من الأحكام ، وأحيا به السنّة والفرض ، وجعله شفيع يوم الحشر والعرض ، وأسرى به إلى حضيرة قدسه ، وشرّفه ليلة الاسراء بخطاب نفسه ، فهو أشرف الموجودات ، وخلاصة الكائنات ، أقسم ربّنا بحياته ، وجعله أفضل أهل أرضه وسماواته ، وأزلفه بقربه ، واختصّه بحبّه ، فهو سيّد المرسلين ، وإمام المتّقين ، وخاتم النبيين ، النبيّ المهذّب ، والمصطفى المقرّب ، الحبيب المجيب ، والأمين الأنجب.
    صاحب الحوض والكوثر ، والتاج والمغفر ، والخطبة والمنبر ، والركن والمشعر ، والوجه الأنور ، والجبين الأزهر ، والدين الأظهر ، والحسب الأطهر ، والنسب الأشهر ، محمد سيّد البشر ، المختار للرسالة ، الموضح للدلالة ، المصطفى للوحي والنبوّة ، المرتضى للعلم والفتوّة.
    صاحب الفضل والسخاء ، والجود والعطاء ، والمذاكرة والبكاء ،

الحلاوة والكثير الربيعي المائل إلى الحمرة.
وفي هامش الأصل : المشار : النشاط.
1 ـ العَبلُ : الضخم من كلّ شيء. وأعبلُ : غَلُظ وابيَضّ : « لسان العرب : 11 / 420 ـ عبل ـ ».
2 ـ في هامش الأصل : الأزر : الظهر.

(30)

والخشوع والدعاء ، والانابة والصفاء.
    صاحب الملّة الحنيفيّة ، والشريعة المرضيّة ، والاُمّة المهديّة ، والعترة الحسنيّة والحسينيّة.
    صاحب الفضل الجليّ ، والنور المضيّ ، والكتاب البهيّ ، الرسول النبيّ الاُميّ.
    هذا الذي زيّنت بمدحه طروسي ⁽¹⁾ ، ورصفت بوصفه بديعي وتجنيسي ، وقابلت بدرّ كماله تربيعي وتسديسي ، وجعلت ذكره في خلواتي أليفي وأنيسي ، وحليت المجامع بملاقي ⁽²⁾ ، وشققت المسامع بمعالي مرابته.
    هو الذي رفع الله به قواعد الصدق بعد اندراسها ، وأطلع أنوار الحقّ بعد انطماسها ، وأقام حدود السنّة بجواهر لفظه ، وحلّى أجياد الشريعة بزواجر وعظه ، وأطلع شمس الملّة الحنيفيّة في فلك نبوّته ، وأظهر بدر الشريعة المصطفويّة من مطالع رسالته ، فتح به وختم ، وفرض طاعته وحتم ، ونسخ الشرائع بشريعته ، ونسخ الملّة بملّته.
    لم يخلق خلقاً أقرب منه إليه ، ولم ينشئ نشأً أكرم منه عليه ، شرفه من فلق الصبح أشهر ، ودينه من نور الشمس أظهر ، ونسبه من كلّ نسب أطهر ، وحسبه من كل حسب أفخر ، لما أخلص لله بوفاء حقّه ، وسلك إلى الله بقدم صدقه ، ورفض الدنيا رفضاً ، وقرضها قرضاً ، لعلمه بسوء موقع فتكها ، وحذراً من مصارع هلكها ، أطلعه الله على أسرار ملكوته ، وشرّفه بخطاب حضرة

1 ـ الطرسُ : الصحيفة. ويقال : هي التي محيت ثم كتبت. « لسان العرب : 6 / 121 ـ طرس ـ ».
2 ـ المَلاقي : أشراف نواحي أعلى الجبل لا يزال يَمثُل عليها الوعل يعتصم بها من الصيّاد. « لسان العرب : 15 / 255 ـ لقا ـ ».

تسلية المُجالس وزينة المَجالس الجزء الأول ::: فهرس