|
|||
(136)
وكان يحيى أكبر من عيسى بستّة أشهر ، وكلّف التصديق به ، وكان أوّل مصدّق به ، وشهد أنّه كلمة الله وروحه ، وكان ذلك أحد معجزات عيسى عليه السلام ، وأقوى الأسباب لإظهار أمره ، فإنّ الناس كانوا يقبلون قوله لمعرفتهم بصدقه وزهده. (1)
فلهذا اجتمعت اليهود على قتله (2) ، فلمّا أحسّ بذلك فرّ منهم واختفى في أصل شجرة ، فالتأمت عليه ، فدلّهم إبلي عليه ؛ وقيل : إنّه جذب طرف ردائه فلاح (3) لهم في ظاهر الشجرة ، فوضعوا عليه منشاراً ، وقدّوا أصل الشجرة ويحيى بنصفين ، فأرسل الله سبحانه عليهم بخت نصّر ، وكان دم يحيى يفور من أصل الشجرة ، فقتل عليه سبعين ألفاً ، وكذلك قتل بالحسين سبعون وسبعون ألفاً ، وما أُخذ بثأره إلى الآن. يا من أغرق أصحاب الأفكار الصائبة في بحار إلهيّته ، وحيّر أرباب الأنظار الثاقبة في مبدأ ربوبيّته ، ويا من تفرّد بالبقاء في قديم أزليّته ، ويا من توحّد بالعلى في دوام عظمته ، ويا من وسم ما سواه بميسم ( كلٌّ شيءٍ هالكٌ إلا وجههٌ ) (4) ، ويا من جعل لكلّ حيّ إلى سبيل الموت غاية ووجهة ، ويا 1 ـ مجمع البيان : 1 / 438 ، عنه البحار : 14 / 169. 2 ـ روي هذا في زكريّا عليه السلام ، انظر : علل الشرائع : 80 ح 1 ، عنه البحار : 14 / 179 ح 15. وقصص الأنبياء للراوندي : 217 ح 284 ، عنه البحار : 14 / 181 ح 22. 3 ـ في « ح » : أي فظهر. 4 ـ سورة القصص : 88. (137)
من رجوت وجوده منزّه عن العدم ، ويا من دوام بقائه متّصف بالأحديّة والقدم ، ويا من هدانا السبيل إلى ما يزلفنا برضوانه ، وعرّفنا الدليل إلى ما يتحفنا بجنانه ، ونصب لنا أعلاماً يهتدي بها الحائر عن قصد السبيل في معتقده ونحلته ، وأثبت لنا في سماء الصباح إيضاح بيانه أنجماً ينجو بنورها السائر بغير دليل في ظلمة حيرته ، وجعلهم خاصّة نفسه من عباده ، وولاة أمره في بلاده ، لذّتهم في امتثال أوامره ونواهيه ، وفرحتههم فيما يقرّبهم من حضرته ويرضيه ، وكلّفهم بالتكاليف الشاقّة من جهاد أعدائه ، وألزمهم بكفّ أكفّ الملحدين في صفاته وآلائه.
فبذلوا وسعهم في إعلاء كلمته ، وأجهدوا جهدهم إذعاناً لربوبيّته ، وقابلوا بشرائف وجوههم صفاح الأعداء ، وتلقّوا بكرائم صدورهم رماح الأشقياء ، حتى قطعت أوصالهم ، وذبحت أطفالهم ، وسبيت ذراريهم ونساؤهم ، واُنهبت أثقالهم وأموالهم ، واُهديت إلى رؤوس البغاة رؤوسهم ، واستلّت بسيوف الطغاة نفوسهم ، وصارت أجسادهم على الرمضاء منبوذة ، وبصوارم الأعداء موقوذة (1) ، تسفي (2) عليهم الأعاصير بذيولها ، وتطأهم الأشقياء بخيولها ، وتبكي عليهم السموات السبع بأفلاكها ، والأرضون السبع بأملاكها ، والبحار ببينانها ، والأعصار بأزمانها ، والجنّة بولدانها ، والنار بخزّانها ، والعرش بحملته ، والفرش بحملته ، أبدانهم منبوذة بالعراء ، وأرواحهم منّعمة في الرفيق الأعلى. أسألك بحقّ ما ضمّت كربلاء من أشباحهم ، وجنّة المأوى من أرواحهم ، 1 ـ الوقذ : شدّة الضرب. « لسان العرب : 3 / 519 ـ وقذ ـ ». 2 ـ سَفَتِ الريح التراب تسفيه سَفياً ، إذا أذرَته. « صحاح الجوهري : 6 / 2377 ـ سفى ـ ». (138)
وبحقّ ألوانهم الشاحبة في عراها ، وأوداجهم الشاخبة (1) في ثراها ، وبما ضمّ صعيدها من قبورهم وظرائحهم ، وما غيّب في عراصها من أعضائهم وجوارحهم ، وبحقّ تلك الوجوه التي طال ما قبّلها الرسول ، وأكرمتها البتول ، وبحقّ تلك الأبدان التي لم تزل تدأب في عبادتك ، وتكدح في طاعتك ، طالما سهرت نواظرها بلذيذ مناجاتك ، وأظمأت هواجرها طلباً لمرضاتك ، شاهدت أنوار تجلّيات عظمتك بأبصار بصائرها ، ولاحظت جلال ربوبيّتك بأفكار ضمائرها ، فأشرقت أنوار إلهيّتك على مرايا قلوبها ، فأضاءت الأكوان بانعكاس أشعّة ذلك النور الّذي هو كمال مطلوبها.
أن تصلّي على محمد وآل محمد ، وان تجعل قلوبنا معمورة بحبّهم ، وأنفسنا مسرورة بقربهم ، وألسنتنا بذكر مناقبهم ناطقة ، وأبداننا بنشر فضائلهم عانقة ، ومدائحنا إلى نحو جهاتهم موجّهة ، وقرائحنا بمعاني صفاتهم مفوّهة ، وشكرنا موقوفاً على حضرة رفعتهم ، وذكرنا مصروفاً إلى مدحة عظمتهم ، لانعقد سواهم سبيلاً موصلاً إليك ، ولا نرى غير حبّهم سبباً منجياً لديك ، نرى كلّ مجد غير مجدهم حقيراً ، وكلّ غنيّ بغير ولاتهم فقيراً ، وكلّ فخر سوى فخرهم زوراً ، وكلّ ناطق بغير لسانهم زخرفاً وغروراً ، وكلّ عالم بغير علمهم جاهلاً ، وكلّ إمام يدّعي من دونهم باطلاً. فلك الحمد على ما اطّلعنا عليه من سرّك المصون بعرفان فضلهم ، وأهلّنا له من علمك المخزون بالاستمساك بحبلهم. 1 ـ في حديث الشهداء : أوداجهم تَشخُبُ دماً ، قيل : هي ما أحاط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح « لسان العرب : 2 / 397 ـ ودج ـ ». (139)
اللّهمّ فثبّتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ، ونوّر بمصابيح ولاتهم سبيل سلوكنا إليك في ظلمات الساهرة (1) ، وزيّن بذكرهم مجالس وعظنا ، وشرّف بشركهم نفائس لفظنا ، واجعلنا وحاضري مجلسنا ممّن يناله شفاعتهم يوم وقوفنا بين يديك ، ومن تتلقّاهم الملائكة الكرام بالبشرى حين العرض عليك ، وأثبنا على تحمّل الأذى فيهم من أعداء دينك ثواب الصدّيقين ، وأيّدنا بروح قدسك ، وانصرنا على القوم الكافرين.
والحمد لله رب العالمين ، وصلّى الله على محمد وآله الطاهرين. 1 ـ الساهرة : الأرض ، الفلاة ؛ وقيل : أرض يجدّدها الله يوم القيامة. « لسان العرب : 4 / 383 ـ سهر ـ ». (140)
(141)
الحمد لله الذي وعد على الصبر الجميل بالثواب الجزيل في دار جزائه ، وتوعّد بالعذاب الأليم على ترك التسليم لقضائه ، وابتلى أنبياءه بالمحن السابقة في علمه في دار بلائه ، وكلّفهم بالتكاليف الشاقّة من حكمه في منزل ابتلائه ، وأمرهم بكفّ أكفّ الملحدين في آياته ، ورغم اُنوف الجاحدين لصفاته ، وأطلعهم على أسرار عظمته بصغر ما سواه لديهم ، وكشف عن أبصار بصائرهم فوعوا ما ألقاه إليهم ، وتجلّى لهم في ضمائرهم فطاح وجودهم في شهودهم ، وخاطبهم في سرائرهم ، فهاموا طرباً بلذّة خطاب معبودهم ، حصّن مدينة وجودهم بسور توفيقه من وساوس الشكّ ، وحمى حوزة نفوسهم بتوفيق مشيئته من شُبه الشرك ، وأطلعهم على عيوب دار الغرور فرفضوها ، وحذّرهم مصارع بطشها المشهور ففرضوها.
وصلوا بقدم صدقهم إلى عين اليقين ، وشربوا من شراب الجنّة بكأس من (142)
معين ، وسلكوا مفاوز البرزخ إلى الدار الباقية ، فكشفوا حجب غيوبه لأهل الحياة الفانية ، وحذّرهم ما يلقون في سلوكهم ـ بعد مماتهم ـ إلى دار قرارهم ، وأراهم عواقب اُمورهم بعد الاخراج من ديارهم ، وأمرهم باتّخاذ الزاد البعيد لسفرهم ، وحسن الارتياد قبل انقطاع عذرهم ، ما وهنوا في سبيل ربّهم ، وما ضعفوا وما استكانوا بل أيّدوا الحقّ وأهله ، ونصروا وأعانوا وجاهدوا في الله بأيديهم وألسنتهم ، ونصحوا في سبيل الله في سرّهم وعلانيتهم ، وكان أفضل سابق في حلبة الاخلاص لربّه ، وأكمل داع دعا إلى الله بقالبه وقلبه ، وخير مبعوث بدأ الله به وختم ، وأجمل مبعوث بالمجد الأعبل والشرف الأقدم ، كم تلقّى صفاح الأعداء بطلعته الشريفة ؟! وكم قابل رماح الأشقياء ببهجته المنيفة ؟! صاحب بدر الصغرى والكبرى ، وسيّد أهل الدنيا والاُخرى ، الذي لم يجاهد أحد في اُحد جهاده ، ولا جالد جَليد في حنين جلاده (1) ، أشجع الخلق بالحقّ ، واصدع الرسل بالصدق.
تاج رسالته : ( سبحانَ الّذي أسرى ) (2) ، وتوقيع نبوّته : ( فأوحى إلى عبده ما أوحى ) (3) ، ودلالة محبّته : ( ما ودّعكَ ربّكَ وَما قلى ) (4) ، وآية بعثه : ( ما كذب الفؤاد ما رأى ) (5) ، كلّ من الأنبياء مقدّمة جنده ، وكلّ من الأولياء أخذ الميثاق على من بعده بوفاء عهده ، في صحف الخليل ذكره أشهر من أن يشهر ، وفي توراة الكليم فضله من فلق الصبح أظهر ، والمسيح في إنجليه دعا إليه وبشّر ، وصاحب الزبور لمّا دعا باسمه أظهر الله على جالوت ونصره أعني 1 ـ الجَلَد : القوّة والشدّة ، الصلابة. « لسان العرب : 3 / 125 ـ جلد ـ ». 2 ـ سورة الاسراء : 1. 3 ـ سورة النجم : 10. 4 ـ سورة الضحى : 3. 5 ـ سورة النجم : 11. (143)
صاحب الحوض والكوثر ، والتاج والمغفر ، والدين الأظهر ، والنسب الأطهر ، محمد سيّد البشر ، أشرف مبعوث إلى الكافّة ، وخير مبعوث بالرحمة والرأفة ، تحمّل أعباء الرسالة صابراً ، وجاهد في الله مصابراً ، ما اوذي أذاه نبيّ ، ولا صبر صبره وليّ ، كم راموا هدم بنيانه ، وهدّ أركانه ، وإدحاض حجّته ، وإذلال صحبته ؟ وأبى الله الا تأييده ونصره ، وإعلاء فوق كلّ أمر أمره.
روى سيّدنا ومولانا الامام المفترض الطاعة الامام ابن الأئمّة ، والسيد ابن السادة ، نجل النبيّ ، وسلالة الوصيّ ، الامام الزكي ، أبو القائم المهديّ الحسن بن عليّ العسكري صلوات الله وسلامه عليه وعلى آبائه الطاهرين ، وولده الحجّة على الخلق أجميعن ، أنّ أبا جهل كتب إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله ـ بعد أن هاجر إلى المدينة ـ : يا محمد ، إنّ الخيوط (1) التي في رأسك هي التي ضيّقت عليك مكّة ، ورمت بك إلى يثرب ، وإنّها لا تزال بك إلى أن توردك موارد الهلكة ... إلى آخر الكتاب. فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله للرسول : إنّ أبا جهل بالمكاره (2) يهدّدني ، وربّ العالمين بالنصر والظفر يعدني ، وخبر الله أصدق ، والقبول من الله أحقّ ، لن يضرّ محمداً من خذله ، أو يغضب عليه بعد أن ينصره الله عزّ وجلّ ، ويتفضّل بكرمه وجوده عليه. ثمّ قال للرسول : قل له : يا أبا جهل ، إنّك راسلتني بما ألقاه الشيطان في خلدك (3) ، وأنا اُجيبك بما ألفاه في خاطري الرحمن ، إنّ الحرب بيننا وبينك 1 ـ في تفسير العسكري : الخبوط. وهو من تخبّطه الشيطان : إذا مسّه بخبل أو جنون. وما في المتن « الخيوط » فلعلّه كناية عن الجنون. 2 ـ في التفسير والمناقب : بالمكاره والعطب. 3 ـ الخَلَد : البال والقلب. (144)
كافية (1) إلى تسعة وعشرين يوماً ، وإنّ الله سيقتلك فيها بأضعف أصحابي ، وستلقى أنت وشيبة وعتبة والوليد وفلان وفلان ـ وذكر عدداً من قريش ـ في قليب بدر مقتّلين ، أقتل منكم سبعين ، وآسر منكم سبعين ، أحملهم على الفداء (2) الثقيل.
ثمّ قال صلّى الله عليه وآله : ألا تحبّون أن اُريكم مصرع (3) كلّ واحد من هؤلاء ؟ هلمّوا إلى بدر ، فإنّ هناك الملتقى والمحشر ، وهناك البلاء [ الأكبر ] (4) ، فلم يجبه إلا أمير المؤمنين ، وقال : نعم ، بسم الله ، فقال صلّى الله عليه وآله لليهود : اخطوا خطوة واحدة فإنّ الله يطوي الأرض لكم ، ويوصلكم إلى هناك ، فخطا القوم خطوة ، ثم الثانية : فإذا هم عند بئر بدر. فقال صلّى الله عليه وآله : هذا مصرع عتبة ، وذاك مصرع شيبة ، وذاك مصرع الوليد ، إلى أن سمّى تمام سبعين ، وسيؤسر فلان وفلان ، إلى أن ذكر سبعين منهم ، فلمّا انتهى (5) إلى آخرها وقال : هذا مصرع أبي جهل ، يجرحه (6) فلان الأنصاري ، ويجهز عليه عبد الله بن مسعود أضعف أصحابي. ثمّ قال : إنّ ذلك لحقّ كائن إلى بعد ثمانية وعشرين يوماً ، فكان كما 1 ـ في التفسير : كائنة. 2 ـ كذا في التفسير والمناقب ، وفي الأصل : النداء. 3 ـ كذا في التفسير والمناقب ، وفي الأصل : مصارع. 4 ـ من التفسير والمناقب. 5 ـ في التفسير والمناقب : انتهوا. 6 ـ كذا في التفسير والمناقب ، وفي الأصل : آخرها فإنّ هذا مصرع ابي جهل يخرجه ـ وهو تصحيف ـ. (145)
قال صلّى الله عليه وآله. (1)
ولمّا ائتمرت قريش أن يفتنوا المؤمنين عن دينهم ، فوثبت كلّ قبيلة على من فيها من المسلمين ، يؤذونهم ويعذّبونهم ، فافتتن من افتتن ، وعصم الله سبحانه منهم من شاء ، وحمى (2) الله نبيّه بعمّه أبي طالب رضي الله عنه ، فلمّا رأى رسول الله صلّى الله عليه وآله ما بأصحابه ، ولم يقدر على منعهم ، ولم يؤمر بعد بالجهاد ، أمرهم بالخروج إلى أرض الحبشة ، وقال : إنّ بها ملكاً صالحاً ، لا يظلم ولا يُظلم عنده أحد ، فاخرجوا إليه حتى يجعل الله عزّ وجلّ للمسلمين فرجاً ، وأراد به النجاشي ، واسمه أصحمة ، وهو بالحبشيّة عطيّة ، وإنّما النجاشي اسم الملك ، كقولهم تبع ، وكسرى (3) ، وقيصر. فخرج إليها سرّاً أحد عشر رجلاً ، واربع نسوة ، وهم : الزبير بن العوّام ، وعبد الله بن مسعود ، وعبد الرحمان بن عوف ، وأبو حذيفة بن عتبة ، وامرأته سهلة بنت سهيل بن عمرو ، ومصعب بن عمير ، وأبو سلمة بن عبد الأسد ، وامرأته سلمة بنت أبي اُميّة ، وعثمان بن مظعون ، وعامر بن ربيعة ، وامرأته ليلى بنت أبي خيثمة ، وحاطب بن عمرو ، وسهيل (4) بن بيضاء ، فخرجوا إلى البحر ، وأخذوا سفينة إلى برّ (5) الحبشة بنصف دينار ، وذلك في رجب ، في النسة الخامسة من 1 ـ التفسير المنسوب إلى الامام العسكري عليه السلام : 294 ـ 296 ، عنه البحار : 17 / 342 ، وتفسير البرهان : 1 / 115 ح 1. وأورده في الاحتجاج : 1 / 38 ، ومناقب ابن شهراشوب : 1 / 68. وأخرجه في البحار : 19 / 265 ح 6 عن تفسير العسكري والاحتجاج. وانظر : الأحاديث الغيبيّة : 2 / 5 ـ 8 ح 351. 2 ـ في المجمع : ومنع. 3 ـ كذا في المجمع ، وفي الأصل : كقوله : كسرى. 4 ـ في المجمع : سهل. 5 ـ في المجمع : أرض. (146)
مبعث النبي صلّى الله عليه وآله (1).
ثم خرج بعدهم جعفر بن أبي طالب ، وتتابع المسلمون إليها ، وكان جميع من هاجر إلى الحبشة من المسلمين على التعاقب ، اثنين وثمانين رجلاً (2) ، سوى النساء والصبيان. فلمّا علمت قريش بذلك وجّهت عمرو بن العاص وصاحبه عمارة بن الوليد بالهدايا إلى النجاشي وإلى بطارقته ليردّوهم ، وكان عمارة بن الوليد شابّاً حسن الوجه ، وأخرج عمرو بن العاص أهله معه. فلمّا ركبوا السفينة شربوا الخمر. فقال عمارة لعمرو بن العاص : قل لأهلك تقبّلني ، فلمّا انتشى (3) عمرو دفعه عمارة في الماء ، ونشب (4) عمرو في صدر السفينة ، واُخرج من الماء ، وألقى الله العداوة بينهما في مسيرهما قبل أن يصلا إلى النجاشي. ثمّ وردا على النجاشي ، فأنزلهم ، ثمّ استدعى بهما وسألهما ما أقدمهما إلى بلاده. فقال عمرو : أيّها الملك ، إنّ قوماً خالفونا في ديننا ، وسبّوا آلهتنا (5) ، وصاروا إليك ، فردّهم إليان ، فبعث النجاشي إلى جعفر ، فحضر بين يديه ، فقال : أيها الملك ، سلهم أنحن عبيد لهم ؟ فقال : لا ، بل أحرار. قال : سلهم ألهم علينا ديون يطالبونا بها ؟ 1 ـ زاد في المجمع : وهذه هي الهجرة الاُولى. 2 ـ كذا في المجمع ، وفي الأصل : إنساناً. 3 ـ الانتشاء : أوّل السكر. 4 ـ نشب الشيء في الشيء : علق. 5 ـ كذا في المجمع ، وفي الأصل : إلهنا. (147)
قال : عمرو : لا ، ما لنا عليك ديون.
قال : فلكم في أعناقنا دماء تطالبوننا بها ؟ قال عمرو : لا. قال : فما تريدون منّا ؟! آذيتمونا ، فخرجنا من بلادكم (1). قال جعفر : أيّها الملك ، إنّ الله سبحانه بعث فينا نبيّاً أمرنا بخلع الأنداد ، وبترك الاستقسام بالأزلام ، وأمرنا بالصلاة ، والزكاة ، والعدل ، والاحسان ، وإيتاء ذي القربى ، ونهانا عن الفحشاء ، والمنكر ، والبغي. فقال النجاشي : بهذا بعث عيسى ، ثمّ قال النجاشي (2) : هل تحفظ ممّا اُنزل على نبيّك شيئاً ؟ قال : نعم. قال : اقرأ ، فقرأ سورة مريم ، فلمّا بلغ ( وهُزّي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطباً جنيّاً ) (3) قال النجاشي : هذا والله هو الحق. فقال عمرو : إنّه مخالف لنا ، فردّه علينا. فرفع الملك يده ولطم عمرو ، وقال : اسكت والله لئن ذكرته بسوء لأفعلنّ بك ، ثمّ قال : ارجعوا إلى هذا هديته ، وقال لجعفر ولأصحابه : امكثوا أنتم سيوم ، والسيوم : الآمنون ، وأمر لهم بما يصلحهم من الرزق ، فانصرف عمرو وأقام المسلمون هناك بخير دار ، وأحسن جوار ، إلى أن هاجر رسول الله صلّى الله 1 ـ في المجمع : دياركم. 2 ـ زاد في المجمع : لجعفر. 3 ـ سورة مريم : 25. (148)
عليه وآله إلى المدينة ، وعلا أمره ، وهادن قريشاً ، وفتح خيبر ، فوافى جعفر إلى رسول الله صلى الله عليه وآله بجميع من كانوا معه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : لا أدري بأيّهما اُسرّ ، بفتح خيبر أم بقدوم جعفر ؟
وأتى مع جعفر وأصحابه من الحبشة سبعون رجلاً ، منهم اثنان وستّون من الحبشة ، وثمانية من أهل الشام ، منهم (1) بحيراء الراهب ، فقرأ عليهم رسول الله صلى الله عليه وآله سورة يس إلى آخرها ، فبكوا حين سمعوا القرآن وآمنوا ، وقالوا : ما أشبه هذا بما اُنزل على عيسى ! (2) ثمّ لم يزل رسول الله صلّى الله عليه وآله يقاسي منهم الأهوال ، ولكنّ الله سبحانه كان يمنعهم عنه بعمّه أبي طالب ، وكان أبو طالب رضي الله عنه يظهر لهم أنّه موافق لهم في دينهم ليتمّ له ما يريد من حماية رسول الله ، وإلاّ فهو كان مسلماً موحّداً. وقد أجمعت العصابة من أهل البيت عليهم السلام انّه قد مات مسلماً ، وإجماعهم حجّة على ما ذكر في غير موضع (3) ، وسبب الشبهة في ذلك أنّ أمير المؤمنين صلوات الله عليه كان يعلن بنفاق أبي سفيان ، فشكا معاوية ذلك إلى مروان وعمر وعبد الله بن عامر فقالوا : إنّ إسلام أبيه أخفى من نفاق أبيك ، فأظهر كفره ، فجعل يقول : ألا إنّ أبا طالب مات كافراً ، وأمر الناس بذلك فصارت سنّة. وقال الصادق عليه السلام : مثل أبي طالب مثل أصحاب الكهف ، أسرّوا 1 ـ في المجمع : فيهم. 2 ـ مجمع البيان : 2 / 233 ـ 234 ، عنه البحار : 18 / 411 ـ 413. ورواه في تفسير القمّي : 1 / 176 ـ 178 ، بتفاوت ، عنه البحار : 18 / 414 ح 1. 3 ـ انظر البحار : 35 / 139 نقلاً عن مجمع البيان. (149)
الايمان وأظهروا الشرك ، فآتاهم الله أجرهم مرّتين. (1)
وقد صنّف الشيخ أبو جعفر بن بابويه ، وأبو علي الكوفي (2) ، وسعد القمّي (3) ، وعلي بن بلال المهلّبي (4) ، والشيخ المفيد (5) في فضائله ، وقد أجمع أهل البيت على ذلك ـ كما ذكرنا أوّلاً ـ. وروى شعبة ، عن قتادة ، عن الحسن في خبر طويل انّه لمّا حضرت أبا طالب الوفاة دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وبكى وقال : يا محمد ، إنّي أخرج من الدنيا وما لي غمّ إلا غمّك ، وستلقى هزواً وحروباً كثيرة من بني اُميّة وبني المغيرة ، فإذا متّ فخبّر أصحابك لينتقلوا من مكّة إلى حيث شاؤا ، فلا مقام لهم بمكّة بعدي. 1 ـ أمالي الصدوق : 492 ح 12 ، معاني الأخبار : 285 ح 1 ، إيمان أبي طالب لفخّار بن معدّ : 321 ـ 322 وص 362 وص 363. وأخرجه في البحار : 35 / 72 ح 7 عن أمالي الصدوق : وفي ص 77 ح 15 عن معاني الأخبار. وفي ص 158 عن شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد. 2 ـ إيمان أبي طالب لأبي علي الكوفي أحد بن محمد بن عمّار ، المتوفّى سنة « 346 ه ». « رجال النجاشي : 95 رقم 236 ، فهرست الطوسي : 29 رقم 78 ». 3 ـ فضل أبي طالب وعبد المطّلب وأبي النبي صلى الله عليه وآله لسعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري القمّي أبي القاسم ، المتوفّى سنة « 299 ه » أو « 301 ه » من ثقاة الطائفة ووجهائهم. « رجال النجاشي : 177 رقم 467 ، فهرست الطوسي : 75 رقم 306 ». 4 ـ البيان عن خيرة الرحمن لأبي الحسن عليّ بن بلال بن أبي معاوية المهلّبي الأزدي. « رجال النجاشي : 265 رقم 690 ، فهرست الطوسي : 96 رقم 402 ». 5 ـ إيمان أبي طالب لأبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثي المفيد ، المتوفّى سنة « 413 ه » ، طبع ـ ولأكثر من مرّة ـ ضمن « نفائس المخطوطات » التي قام بتحقيقها وإصدارها العلّامة الشيخ محمد حسن آل ياسين ، وذلك سنة « 1372 ه » ، كما طبع ضمن « عدّة رسائل للشيخ المفيد » نشر مكتبة المفيد ـ قم ـ ، وطبع أخيراً بتحقيق مؤسّسة البعثة ـ قم سنة « 1412 ه » ـ. (150)
فبكى رسول الله صلّى الله عليه وآله وقال : يا عمّ ، إنّك راحل من الدنيا ، وإنّي راحل بعدك من مكّة إلى المدينة ، وراحل بعد المدينة إلى الله ، وإنّي وإيّاك نلتقي بين يدي الله بعد الموت ، فيسألك عن الايمان بي ، ويسألك عن ولاية ابنك علي.
يا عمّ ، فاشهد بكلمة الاخلاص معي في حياتك قبل موتك ، اُخاصم بها عند ربّي فترضي ربّك عن نفسي ، وترضيني وترضي ولدك عليّاً. يا عمّ ، أما تأسف بنفسك أن يكون عليّ ولدك إمام اُمّتي ، وأسعد المقرّبين في الجنان ، وتكونَ الشقيّ المعذّب إن متّ على كفرك في النيران ؟ يا عمّ ، إنّك تخاف عليّ أذى أعاديّ ولا تخاف على نفسك غداً عذاب ربّي ! فضحك ابو طالب ، وقال :
فقام علي عليه السلام وقال : الله أكبر ، الله أكبر ، والذي بعثك بالحقّ نبيّاً لقد شفّعك الله في عمّك وهداه بك. 1 ـ انظر « ديوان شيخ الأباطح أبي طالب » من جمع أبي هفّان المهزمي : 41. 2 ـ كذا في البحار ، وفي الأصل : ثلاثة وتسعين. وتفسير ذلك أنّ الألف واحد واللام ثلاثون والهاء خمسة ، والألف واحد والحاء ثمانية والدال أربعة والجيم ثلاثة والواو ستّة والألف واحد والدال أربعة ؛ فذلك ثلاثة وستّون. |
|||
|