في سند
حديث الثقلين
( 66 )
( 67 )
![](blank.gif)
وإذْ عرفت في الفصول السابقة موجز الكلام حول تواتر حديث الثقلين
فضلاً عن صحته ، بعد أنْ وقفت على طائفةٍ من ألفاظه المعتبرة المشتملة على
الأمر بالتمسّك بالكتاب والعترة ، والتأكيد على أنّ الأمة لن تضلّ ما دامت متمسّكةً
بهما ومنقادةً لهما وآخذةً عنهما ، والتأكيد على أنهما لن يفترقا حتى يردا الحوض ...
![](blank.gif)
اذا عرفت ذلك ... فلننظر فيما ذكره الدكتور السّالوس في بحثه حول هذا
الحديث الشريف وفقهه ...
![](blank.gif)
وقد جعل الدكتور بحثه في فصلين : « الفصل الأول : الروايات من كتب
السُنّة » وهذا الفصل يبدأ من الصفحة رقم ـ 9 ـ الى الصفحة ـ 33 ـ . ثم « الفصل
الثاني : فقه الحديث » من الصفحة ( 34 ) إلى الصفحة ( 40 ) .
![](blank.gif)
وقد ذكر قبل الفصل الأول :
![](blank.gif)
« الحديث ومنهج الدراسة » جاء فيه :
![](blank.gif)
« يطلق الثقلان على الجن والإنس ، قال تعالى في سورة الرحمن (
سنفرغ
لكم أيها الثقلان ) . غير أنّ هذا المعنى ليس المراد هنا ، وإنّما المراد : القرآن الكريم
وعترة رسول الله ـ صلّى الله عليه [ وآله ]
(1) وسلّم ـ والثقلان مثنّى ثقل ـ بفتحتين ـ
أي : الشيء النفيس الخطير . والمقصود بحديث الثقلين : ما يروى عن الرسول
____________
(1) نضيف في كلّ موردٍ من موادر الصّلوة والتسليم [ وآله ] عطفاً على النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ، لأنّ
النبي هو أمرنا بذلك في الأحاديث المتفق عليها ، لكن بعض من ينتسب إلى السنّة ويجعل نفسه من أهلها
يلتزم بمخالفة هذه السنّة الثابتة عنه لدى الفريقين !
( 68 )
ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ أنه ترك بعده كتاب الله المجيد وأهل بيته الأطهار . قال
الإمام النووي : قال العلماء : سمّيا ثقلين لعظمهما وكبير شأنهما . وقيل : لثقل العمل
بهما والحديث اختلفت أسانيده وتنوّعت متونه » .
أقول :
![](blank.gif)
سنتكلّم عن المراد بالثقلين ، وعن معنى هذه الكلمة ، في الباب الثاني حيث
نبحث عن « فقه الحديث » .
![](blank.gif)
وليس المقصود بحديث الثقلين « ما يروى عن الرّسول » !! وإنما هو حديث
مقطوع بصدوره عنه صلّى الله عليه وآله وسلّم ، رواه عنه من أصحابه من عرفت ،
ورواه عنهم التابعون ، ثم رواه الأئمة والحفّاظ في مختلف القرون ، كما عرفت أنّ
النبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ قد كرّر هذا الكلام مرّةً بعد أخرى ، لا سيّما في
أواخر حياته الكريمة ، وفي زمنٍ قصير ، إذْ لم يكن بين موقفه في يوم عرفة وبين
وفاته ثلاثة اشهر ... وسيأتي مزيد بيان لهذا في « فقه الحديث » .
![](blank.gif)
وأمّا قوله : « والحديث اختلفت أسانيده وتنوّعت متونه » فاعتراف
بالحقيقة ، فأسانيده كثيرة جداً ، ومتونه المتنوّعة يجمعها الوصيّة بالكتاب والعترة
ووجوب اتّباعهما وامتثال أوامرهما ونواهيهما ... كما ستعرف ذلك .
![](blank.gif)
« وصدر في القاهرة مؤخَّراً كتاب عنوانه حديث الثقلين ، ذكر مؤلف الكتاب
أنه ينقل الأخبار الصحيحة الموقوفة المنسوبة إلى أصحابها ورواتها . ونشرت
الكتاب جهة علميّة أيّدت قول المؤلّف . نظرت في الكتاب فوجدته ... » .
أقول :
![](blank.gif)
هذا الكتاب الصادر في القاهرة بالعنوان المذكور ، إنما ألّف في سنة
( 69 )
( 1370 ) ونشر في القاهرة في سنة ( 1374 ) أي قبل أن ينشر ( الدكتور ) كتابه بأكثر
من ( 30 ) سنة ، فهل يعبّر عن هذا الزّمان بـ « مؤخَّراً » ؟ !
![](blank.gif)
ثم لماذا لم يذكر « الجهة العلميّة » التي نشرت الكتاب وأيّدته ؟
![](blank.gif)
وإذا كان « الدكتور » يحاول كتم اسم « الجهة العلميّة » التي أيّدت قول مؤلف
كتاب ( حديث الثقلين ) المطبوع الموجود بين أيدي الناس ، فما ظنّك به في
المسائل العلميّة ، والقضايا الدقيقة ؟
![](blank.gif)
نعم ، هذا الكتاب ألّفة العلاّمة الشيخ قوام الدين الوشنوي ، ونشرته وأيّدته
( دار التقريب بين المذاهب الإسلامية ) في القاهرة ، والعلماء الأعلام أصحاب
مجلّة ( رسالة الإسلام ) ...
يقول الدكتور :
![](blank.gif)
« رأيت أنْ أتتبع روايات هذا الحديث الشريف في كتب السنّة قدر
الاستطاعة ، وأجمع كلّ الروايات » .
![](blank.gif)
لكنّه لم يتطرّق إلاّ لرواياته في ( صحيح مسلم ) و ( مسند أحمد ) و ( صحيح
الترمذي ) و ( المستدرك على الصحيحين ) مع وجوده في عشرات الكتب
غيرها ... وهذا ليس ببعيد ممّن يكتم إسم « الجهة العلمية » التي اعترفت بالحق !!
أللهم إلاّ أنْ يكون لقصر باعه الذي عبّر عنه بـ « قدر الاستطاعة » !!
كلامه في الفصل الأوّل : الروايات من كتب السنّة
![](blank.gif)
وقبل الورود في البحث نشير إلى أنّ عنوان الفصل الأول من كتابه وهو
« الروايات من كتب السنّة » يوهم أنْ ليس لحديث الثقلين ذكر الاّ في الكتب التي
ذكرها ، وهذا مخالف للواقع كما نبهّنا عليه من قبل . فإنْ أراد من كلمة « من » في
( 70 )
العنوان أنّ ما ذكر بعض روايات كتب السنة لا كلّها ، فقد اعترفت بالحقيقة ، وأنّه لم
يتتّبع روايات هذا الحديث في كتب السنّة ... !!
ثم إنّه ذكر :
![](blank.gif)
« أولاً ـ الموطأ ، لا نجد في موطأ الإمام مالك ذكراً للثقلين ...
![](blank.gif)
ثانياً : ذكر الكتاب والسنّة في غير الموطّأ ... » .
![](blank.gif)
لكنه يعلم جيّداً : أنّ الكلاٍم ليس في وصيّة النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم
بالكتاب والسنّة ... ولذا يقول ـ بعد ذكر ما اراد ذكره ـ « ولسنا في حاجةٍ إلى أن نطيل
الوقوف هنا ، فلا خلاف بين المسلمين في وجوب التمسّك والإعتصام بالقرآن
الكريم والسنّة النبويّة المطهّرة » .
![](blank.gif)
فما الغرض من ذكر هذه الأحاديث مع هذا الإعتراف ؟
![](blank.gif)
إنْ وجوب التمسّك والإعتصام بالقرآن والسنّة لا خلاف فيه بين المسلمين ،
كما لا خلاف بينهم في أنّ ما دَّل على هذا المعنى لا يعارض ما يدل على وجوب
التمسّك والاعتصام بالقرآن والعترة ، بل إنّ كلاً منهما مفسّر للآخر ومؤيّد
له ... فالنبي صلّى الله عليه وآله وسلّم يأمر بالتمسّك بالقرآن والسنّة ، لكنْ لا بالسنّة
التي يأتي بها أبو هريرة وأمثاله من الكذّابين عليه في حياته وبعد وفاته صلّى الله
عليه وآله وسلّم ، بل بالسنّة التي ينقلها العترة الطاهرة وأتباعهم الذين لا خلاف بين
المسلمين في وجوب قبول ما رووه عنه ...
![](blank.gif)
لكنّا نعترض على « الدكتور » بأنّ الاحاديث التي أوردها لا أساس لها من
الصحّة ، فحديث ( الموطأ ) لا سند له ، وكذا ما جاء في ( سيرة ابن هشام ) ، وما نقله
عن ( فيض القدير ) عن أبي هريرة ضعيف جدّاً ، وهو عن ( مستدرك الحاكم ) الذي
سيطعن « الدكتور » فيه وفي مولفة نقلاً عن ( لسان الميزان ) ! ! ولعلّه لذا نسب
الحديث هنا إلى ( فيض القدير ) دون ( المستدرك ) ! !
( 71 )
![](blank.gif)
هذا ، وقد تكلَّمنا على كلّ هذا في أحد الفصول الماضية تحت عنوان
( حديث الثقلين والمحاولات السقيمة ) .
![](blank.gif)
يقول « الدكتور » : « ثالثاً : الصحيحان : لم يرد في صحيح البخاري ذكر
لحديث الثقلين ، إلاّ ما أشرنا إليه من قبل من أن الإمام البخاري جعل من كتب
صحيحه : كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة » .
![](blank.gif)
لكنْ ما المقصود من هذا الكلام ؟ فسواء جعل البخاري ذلك من كتب كتابه
أو لم يجعل ، فالاعتصام بالكتاب والسنة لا خلاف فيه بين المسلمين ... ولكنْ إذا
كان إعراض البخاري عن حديث التمسّك بالكتاب والعترة موهناً له فقد أعرض عن
حديث الثقلين الوارد في الموطّأ !
![](blank.gif)
لكن حديث الموطأ لا سند له ، وإعراض البخاري أو غيره عن حديث
لا يوهنه إذا كان له طريق صحيح ، وقد نصَّ غير غير واحدٍ من الأئمة على أنّه ليس كلّ
ما ليس في الصحيحين بمردود ، وهذه عبارة الإمام النووي ـ كما وصفه « الدكتور »
لدى النقل عنه ـ في الدفاع عن الصحيحين : « فإنّهما لم يلتزما استيعاب الصحيح ،
بل صحَّ عنهما تصريحهما بأنهما لم يستوعباه ، وإنما قصدا جمع جملٍ من
الصحيح ، كما يقصد المصنّف في الفقه جمع جملةٍ من مسائله »
(1) .
![](blank.gif)
وقال ابن القيّم في حديث أبي الصهباء الذي انفرد به مسلم : « وما ضرَّ ذلك
الحديث انفراد مسلم به شيئاً ، ثم هل تقبلون أنتم أو أحد مثل هذا في كلّ حديثٍ
ينفرد به مسلم عن البخاري ؟ وهل قال البخاري قط : إن كلّ حديثٍ لم ادخله في
كتابي فهو باطل أو ليس بحجةٍ او ضعيف ؟ وكم قد احتجّ البخاري بأحاديث خارج
____________
(1) المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج 1|37 .
( 72 )
الصحيح وليس لها ذكر في صحيحه ؟ وكم صحّح من حديثٍ خارج عن
صحيحه ؟ »
(1) .
![](blank.gif)
بل أنّهم طعنوا في كثيرٍ من الأحاديث التي أخرجها وحكم بصحتّها ، كما
تقدَّم في المقدمة .
![](blank.gif)
على أنّه لو أخرج البخاري حديث التمسّك بالكتاب والعترة في كتابه
المعروف بالصحيح لكان من الممكن أن يقدح « الدكتور » في سنده !! كما فعل
بالنسبة إلى سند رواية مسلم له في كتابه الذي قدَّمه غير واحدٍ من أكابر القوم على
كتاب البخاري !
![](blank.gif)
ثم إنَّ البخاري وانْ لم يخرج هذا الحديث الشريف في كتابه المعروف
بالصحيح فقد أشار إليه في تاريخه الكبير حيث عنون « حذيفة » فقال :
![](blank.gif)
« حذيفة بن اسيد أبو سريحة الغفاري ، قال سعيد بن سليمان : حدثنا زيد
ابن الحسن الكوفي قال : حدثنا معروف بن خربوذ قال : حدثنا أبو الطفيل عن
حذيفة بن أسيد الغفاري قال قال رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم : إنكم
واردون عليّ الحوض .
![](blank.gif)
نزل الكوفة »
(2) .
![](blank.gif)
اما الإمام مسلم فقد ذكر أربع روايات لهذا الحديث الشريف ، نثبتها هنا كما
جاءت في صحيحه ، وكلّها عن زيد بن أرقم ، في باب فضائل علي بن أبي طالب .
____________
(1) زاد المعاد في هدي خير العباد 4|60 .
(2) التاريخ الكبير 3|96 .
( 73 )
كتاب فضائل الصّحابة ، رضي الله عنهم ، والرّوايات هي :
![](blank.gif)
1 ـ حدثني زهير بن حرب وشجاع بن مخلّد جميعاً عن ابن علّية . قال زهير :
حدثنا اسماعيل بن ابراهيم ، حدثني أبو حيّان ، حدثني يزيد بن حيان قال :
انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم ، فلّما جلسنا إليه قال
له حصين : لقد لقيت يا زيد خيراً كثيراً ، رأيت رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ]
وسلّم وسمعت حديثه ، وغزوت معه ، وصلّيت خلفه . لقد لقيت يا زيد خيراً
كثيراً ، حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم . قال :
يا ابن أخي ، والله لقد كبرت سنّي ، وقدم عهدي ، ونسيت بعض الذي كنت اُعي من
رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم . فما حدّثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلّفونيه . ثم
قال : قام رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم يوماً فينا خطيباً بماءٍ يدعى خمّاً ،
بين مكة والمدينة ، فحمد الله وأثنى عليه ، ووعظ وذكّر ، ثم قال : أما بعد ، ألا أيّها
الناس ، فإنما أنا بشر يوشك أنْ يأتي رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين :
أوّلهما كتاب الله فيه الهدى والنور ، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به . فحثّ على
كتاب الله ورغّب فيه . ثم قال : وأهل بيتي . أذكّركم الله في أهل بيتي ، أذكّركم الله في
أهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي . فقال له حصين : ومن أهل بيته يا زيد ؟ أليس
نساؤه من أهل بيته ؟ قال : نساؤه من أهل بيته ، ولكنْ أهل بيته من حرم الصّدقة
بعده . قال : ومن هم ؟ قال : هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس . قال : كلّ
هؤلاء حرم الصدقة ؟ قال : نعم .
![](blank.gif)
2 ـ وحدثنا محمد بن بكّار بن الريّان ، حدثنا حسّان ( يعني ابن ابراهيم ) عن
سعيد بن مسروق ، عن يزيد بن حيان ، عن زيد بن أرقم ، عن النبي صلّى الله عليه
[ وآله ] وسلّم . وساق الحديث بنحوه ، بمعنى حديث زهير .
![](blank.gif)
3 ـ حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا محمد بن فضيل . ح وحدثنا إسحاق
( 74 )
ابن ابراهيم أخبرنا جرير ، كلاهما عن أبي حيان ، بهذا الإسناد ، نحو حديث
اسماعيل . وزاد في حديث جرير : كتاب الله فيه الهدى والنور ، من استمسك به
وأخذ به كان على الهدى ، ومن أخطأه ضل .
![](blank.gif)
4 ـ حدثنا محمد بن بكار الريّان ، حدثنا حسان ( يعني ابن ابراهيم ) عن
سعيد ( وهو ابن مسروق ) عن يزيد بن حيّان ، عن زيد بن أرقم قال : دخلنا عليه
فقلنا له : لقد رأيت خيراً ، لقد صاحبت رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم ،
وصلّيت خلفه . وساق الحديث بنحو حديث أبي حيّان ، غير أنه قال : ألا وإني
تارك فيكم ثقلين ، أحدهما : كتاب الله عزّوجلّ ، وهو حبل الله ، من اتبعه كان على
هدى ومن تركه كان على ضلالة . وفيه : فقلنا : من أهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال : لا وأيم
الله ، إنّ المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ، ثم يطلّقها ، فترجع إلى أبيها
وقومها . أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده » .
أقول :
![](blank.gif)
ذكر نصوص روايات مسلم ، ولم يتكلّم هنا بشيءٍ حول أسانيدها .
ثم قال :
![](blank.gif)
« رابعاً : مسند الامام أحمد وروايته عن زيد بن أرقم : ذكر الامام أحمد في
مسنده سبع روايات لحديث الثقلين ، احداها عن زيد بن أرقم ، وهي تتفّق مع ما
رواه الامام مسلم ... » .
![](blank.gif)
فذكر رواية أحمد المتفقة مع ما رواه مسلم ...
![](blank.gif)
وبالنسبة الى أسانيد هذه الروايات قال : « رأينا فيما سبق ما رواه الامامان
مسلم وأحمد عن زيد بن أرقم ، وهذا لا خلاف حول صحّته » لكنّه ـ مع ذلك ـ
( 75 )
ينسب إلى ابن الجوزي القول بأنّ الحديث من الأحاديث الموضوعة ، ثمّ يتفضّل
فيقول : « وإنْ كانت الروايات في جملتها كما يبدو لنا لا تجعل الحديث ينزل إلى
درجة الموضوع »
(1) .
![](blank.gif)
أقول : صارت زحمة
(2) ! !
![](blank.gif)
وسيتبّين لك حقيقة الأمر ... فانتظر ...
![](blank.gif)
ثم قال : « خامساً : باقي روايات الثقلين في المسند وغيره :
![](blank.gif)
بالبحث في كتب السنّة نجد روايتين في سنن الترمذي تتّفقان مع روايات
مسند الامام أحمد الستة ، التي أشرنا إليها من قبل ، وتذكر هنا الروايات الثمانية ، ثم
نتحدّث عنها . روايات المسند هي :
![](blank.gif)
1 ـ حدثنا عبدالله ، حدثني أبي ، حدثنا أسود بن عامر ، أخبرنا إسرائيل
ـ يعني اسماعيل بن أبي إسحاق الملائي ـ عن عطية عن أبي سعيد قال قال رسول
الله صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم : إني تارك فيكم الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر ،
كتاب الله ، حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا
حتى يردا عليَّ الحوض » 3|14 .
![](blank.gif)
2 ـ حدثنا عبدالله ، حدثني أبي ، حدثنا أبو النضر ، حدثنا محمد ـ يعني ابن
طلحة ـ عن الأعمش ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلّى
الله عليه [ وآله ] وسلّم قال : إني أوشك أن أدعى فأجيب ، وإني تارك فيكم
الثقلين ، كتاب الله عزّوجلّ ، كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الأرض ،
____________
(1) أنظر : 24 .
(2) مثل عراقي ، يضربُ لمن يدلي بشيءٍ من الحق ـ لا كلّه ـ ويجعل نفسه متفضّلاً !!
( 76 )
وعترتي أهل بيتي . وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ
الحوض ، فانظروني بم تخلفوني فيهما ؟ » 3|17 .
![](blank.gif)
3 ـ حدثنا عبدالله ، حدثني أبي ، ثنا ابن نمير ، ثنا عبد الملك ـ يعني ابن أبي
سليمان ـ عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلّى الله عليه
[ وآله ] : إني قد تركت فيكم الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله عزّوجل
حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ، ألا إنهما لن يفترقا حتى يردا
عليَّ الحوض » 3|26 .
![](blank.gif)
4 ـ حدثنا عبدالله ، حدثني أبي ، ثنا ابن نمير ، ثنا عبد الملك بن أبي
سليمان ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلّى الله
عليه [ وآله ] وسلّم : إني قد تركت فيكم ما إنْ أخذتم به لنْ تضلّوا بعدي : الثقلين ،
أحدهما أكبر من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الأرض ، وعترتي
أهل بيتي ، ألا وإنهما لنْ يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض » 3|59 .
![](blank.gif)
5 ـ حدثنا عبدالله ، حدثني أبي ، ثنا الأسود بن عامر ، ثنا شريك ، عن
الركين ، عن القاسم بن حسّان ، عن زيد بن ثابت ، قال قال رسول الله صلّى الله عليه
[ وآله ] وسلّم : إني تارك فيكم خليفتين ، كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء
والأرض ـ أو ما بين السماء الى الأرض ـ وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى
يردا عليَّ الحوض » 5|181 ـ 182 .
![](blank.gif)
6 ـ حدثنا عبدالله ، حدثني أبي ، ثنا أبو أحمد الزبيري ، ثنا شريك عن
الركين ، عن القاسم بن حسان ، عن زيد بن ثابت ، قال : قال رسول الله صلّى الله عليه
[ وآله ] وسلّم : إني تارك فيكم خليفتين : كتاب الله وأهل بيتي . وانهما لن يتفرقا حتى
يردا عليَّ الحوض جميعاً » 5|189 ـ 190 .
![](blank.gif)
والترمذي أخرج روايتين ، هما :
( 77 )
1 ـ حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي ، حدثنا زيد بن الحسن ـ هو
الأنماطي ـ عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جابر بن عبدالله قال : رأيت رسول
الله ـ صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم في حجته يوم عرفة ، وهو على ناقته القصواء ـ
يخطب ، فسمعته يقول : يا أيها الناس ، قد تركت فيكم ما إنْ أخذتم به لن تضلّوا :
كتاب الله وعترتي أهل بيتي . ( حسن غريب ) .
![](blank.gif)
2 ـ حدثنا علي بن المنذر كوفي ، حدثنا محمد بن فضيل ، قال : حدثنا
الأعمش ، عن عطية ، عن أبي سعيد ، والأعمش عن حبيب بن أبي ثابت ، عن زيد
بن أرقم ـ رضي الله عنهما ـ قالا : قال رسول الله ـ صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم : إني
تارك فيكم ما إنْ تمسّكتم به لنْ تضلّوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر ، كتاب الله
حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ، ولن يتفرقا حتى يردا عليَّ
الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ( حسن غريب ) » .
أقول : هنا مؤاخذات :
أوّلاً : روايات المسند أكثر ممّا ذكر :
![](blank.gif)
لقد نصّ « الدكتور » على أنه : « ذكر الامام أحمد في مسنده سبع روايات
لحديث الثقلين ، إحداها عن زيد بن أرقم » .
![](blank.gif)
لكنّ الموجود في المسند أكثر ... فمن رواياته الرواية الآتية وهي عن زيد بن
أرقم ، وهذا نصّها :
![](blank.gif)
« حدثنا عبد الله ، حدثني أبي ، ثنا أسود بن عامر ، ثنا إسرائيل ، عن عثمان
بن المغيرة ، عن علي بن ربيعة ، قال : لقيت زيد بن أرقم . وهو داخل على المختار
أو خارج من عنده ـ فقلت له : أسمعت رسول الله ـ صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم
( 78 )
يقول : إني تارك فيكم الثقلين ؟ قال : نعم »
(1) .
![](blank.gif)
وأخرجه أحمد في كتابه الآخر ( فضائل الصحابة ) ط | جامعة أُم القُرى ،
ونصّ محققه على صحّته .
![](blank.gif)
لكنّ : « الدكتور » أسقطه من الحساب ! ! لماذا ؟ إنّ هذه الرواية من أقوى
روايات حديث الثقلين سنداً ودلالةً ، فلا مناص من كتمه ! !
![](blank.gif)
وكما كتم ذكر رواية علي بن ربيعة هذه عن زيد ، وهي في مسند أحمد ،
كذلك كتم ذكر رواية يحيى بن جعدة عنه ، وهي في مستدرك الحاكم بسند صحيح
على شرط الشيخين ، عند الحاكم والذهبي ، كما سترى ...
وثانياً : عدم ذكر صحيح الترمذي بالاستقلال :
![](blank.gif)
ثم لماذا لم يذكر صحيح الترمذي ولم يعنونه بالاستقلال :
![](blank.gif)
إنّ الغرض من ذلك هو التمهيد للطّعن في أسانيده !!
![](blank.gif)
لقد ذكر الشيخ أحمد محمد شاكر ـ في مقدّمة شرحه وتحقيقه لكتاب
الترمذي ـ ترجمةً وافيةً له وتعريفاً بكتابه ، نقلاً عن كبار العلماء السّابقين ، حتى ذكر
عن بعضهم التصريح بأنّ كتاب الترمذي أنفع من كتابي البخاري ومسلم ، وعن آخر
أنه قال بعد ذكر الموطأ وكتابي البخاري ومسلم : ليس فيهم مثل كتاب أبي عيسى ...
![](blank.gif)
فإنْ شئت الوقوف على ذلك فارجع إليه .
وثالثاً : التحريف في كلام الترمذي :
![](blank.gif)
وكما لم ينوّه بشأن كتاب الترمذي كذلك عمد إلى تحريفه ، للغرض
المذكور ... ولأجل أن يتبيّن واقع الأمر ننقل نصّ ما ذكره الترمذي :
![](blank.gif)
« حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي ، حدثنا زيد بن الحسن ، هو الأنماطي ـ
____________
(1) مسند أحمد 4|371 .
( 79 )
عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبدالله قال : رأيت رسول الله صلّى الله
عليه [ وآله ] وسلّم في حجته يوم عرفة ، وهو على ناقته القصواء يخطب ، فسمعته
يقول : يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إنْ أخذتم به لن تضلّوا : كتاب الله وعترتي
أهل بيتي .
![](blank.gif)
قال : وفي الباب عن : أبي ذر ، وأبي سعيد ، وزيد بن أرقم ، وحذيفة بن
أسيد .
![](blank.gif)
قال : وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه .
![](blank.gif)
قال : وزيد بن الحسن قد روى عنه سعيد بن سليمان وغير واحدٍ من أهل
العلم »
(1) .
![](blank.gif)
« حدثنا علي بن المنذر ، كوفي ، حدثنا محمد بن فضيل ، قال : حدثنا
الأعمش ، عن عطية عن أبي سعيد ، والأعمش عن حبيب بن أبي ثابت ، عن زيد
بن أرقم ـ رضي الله عنهما ـ قالا :
![](blank.gif)
قال رسول الله ـ صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم : إني تارك فيكم ما إنْ تمسكتم
به لن تضلّوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر : كتاب الله حبل ممدود من السماء
الى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ولن يتفرقا حتى يردا عليَّ الحوض . فانظروا كيف
تخلفوني فيهما .
![](blank.gif)
وقال : هذا حديث حسن غريب »
(2) .
النّظر في مناقشة الروايات المذكورة :
![](blank.gif)
يقول « الدكتور » بعد ايراد الرّوايات الثّمانية عن مسند أحمد والترمذي :
____________
(1) صحيح الترمذي 5|621 .
(2) صحيح الترمذي 5|622 .
( 80 )
![](blank.gif)
« هذه هي بقيّة روايات حديث الثقلين ، وبالنظر فيها نجد ما يأتي :
![](blank.gif)
1 ـ عن أبي سعيد الخدري خمس روايات ، الأربع الأولى من المسند والثانية
من سنن الترمذي ، وهذه الروايات كلّها يرويها : عطية عن أبي سعيد .
![](blank.gif)
وعطيّة هو : عطية بن سعد بن جنادة العوفي ، والإمام أحمد نفسه ـ صاحب
المسند ـ تحدّث عن عطيّة وعن روايته عن أبي سعيد فقال : بأنّه ضعيف الحديث ،
وأن الثوري وهشيماً كانا يضعّفان حديثه ، وقال : بلغني أنّ عطيّة كان يأتي الكلبي
فيأخذ عنه التفسير وكان يكنّيه بأبي سعيد فيقول : قال أبو سعيد ، فيوهم أنه
الخدري . وقال ابن حبان : سمع عطيّة من أبي سعيد الخدري أحاديث ، فلما مات
جعل يجالس الكلبي ، فإذا قال الكلبي : قال رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم
كذا ، فيحفظه ، وكنّاه أبا سعيد وروى عنه ، فإذا قيل له : من حدّثك بهذا ؟ فيقول :
حدثني أبو سعيد ، فيتوهّمون أنه يريد أبا سعيد الخدري ، وإنما أراد الكلبي . قال :
لا يحل كتب حديثه الاّ على التعجب . وقال البخاري في حديثٍ رواه عطية :
أحاديث الكوفيين هذه مناكير . وقال أيضاً : كان هشيم يتكلّم فيه . ولقد ضعّفه
النسائي أيضاً في الضعفاء ، وكذلك أبو حاتم . ومع هذا كلّه : وثقه ابن سعد فقال :
كان ثقة إنْ شاء الله وله أحاديث صالحة ، ومن الناس من لا يحتج به ، وسئل يحيى
بن معين : كيف حديث عطية ؟ قال : صالح
(1) .
![](blank.gif)
وما ذكره ابن سعد وابن معين لا يثبت أمام ما ذكر من قبل » .
ترجمة عطيّة العوفي :
أقول :
![](blank.gif)
الطّعن في « عطيّة العوفي » عجيب جدّاً ، لأنّه إنْ كان المطلوب كون الرّجل
____________
(1) أنظر : ترجمته في : تهذيب التهذيب ، وميزان الاعتدال .
( 81 )
مجمعاً على وثاقته حتى تقبل روايته ، فلا اجماع على عطيّة ، بل لا اجماع حتى
على البخاري وأمثاله كما ذكرنا في المقدّمة ... إذنْ ، لا بدَّ من التحقيق والنّظر
الدقيق ، لنعرف من روى عن عطية واعتمد عليه ، ولنفهم السبب في طعن من طعن
فيه ...
![](blank.gif)
لقد أمر « الدكتور » بالرجوع إلى ( تهذيب التهذيب ) و ( ميزان الاعتدال ) ،
وعندما نرجع إلى الأول منهما وهو أجمع الكتب الرجاليّة للأقوال
(1) نجد :
![](blank.gif)
انه يروي عن : أبي سعيد ، وأبي هريرة ، وابن عباس ، وابن عمر ، وزيد بن
أرقم .
![](blank.gif)
وقد رويتم في الصحيح عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم أنه قال : « خير
القرون قرني ثم الذين يلونهم »
(2) .
![](blank.gif)
وفي ( معرفة علوم الحديث ) : « النوع الرابع عشر من هذا العلم معرفة
التابعين ، وهذا نوع يشتمل على علومٍ كثيرة ، فإنهم على طبقاتٍ في الترتيب ،
ومهما غفل الإنسان عن هذا العلم لم يفرّق بين الصحابة والتابعين ، ثم لم يفرّق
أيضاً بين التابعين وأتباع التابعين . قال الله عزّوجل : (
والسابقون الأولون من
المهاجرين والأنصار والذين اتّبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعدّ لهم
جناتٍ تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم ) . وقد ذكرهم
رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] وسلم ... فخير الناس قرناً بعد الصحابة من شافه
أصحاب رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] وسلم وحفظ عنهم الدين والسنن ، وهم
قد شهدوا والوحي والتنزيل ... »
(3) .
____________
(1) تهذيب التهذيب 7|200 .
(2) أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وغيرهم . جامع الاصول 9|404 .
(3) معرفة علوم الحديث : 41 .