عليه وآله ) ، فترك يومئذ حي على خير العمل.
[6973] 12 ـ قال : وكان ابن النباح يقول في أذانه : حي على خير العمل ، حي على خير العمل ، فإذا رآه علي ( عليه السلام ) قال : مرحباً بالقائلين عدلاً ، وبالصلاة مرحباً أهلاً.
[6974] 13 ـ قال : وقد أذن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وكان يقول : أشهد أني رسول الله ، وقد كان يقول فيه : أشهد أن محمداً رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، لأن الأخبار قد وردت بهما جميعاً.
[6975] 14 ـ وبإسناده عن الفضل بن شاذان فيما ذكره من العلل عن الرضا ( عليه السلام ) ، أنه قال : إنما امر الناس بالأذان لعلل كثيرة ، منها أن يكون تذكيراً للناس
(1) ، وتنبيهاً للغافل
(2) ، وتعريفاً لمن جهل الوقت واشتغل عنه ، ويكون المؤذن بذلك داعياً الى عبادة الخالق ، ومرغباً فيهما ، مقراً له بالتوحيد ، مجاهراً
(3) بالإيمان ، معلناً بالإسلام ، مؤذناً لمن ينساها ، وإنما يقال له : مؤذن لأنه يؤذن بالأذان بالصلاة ، وإنما بدأ فيه بالتكبير وختم بالتهليل لأن الله عز وجل أراد أن يكون الإبتداء بذكره واسمه ، واسم الله في التكبير في أول الحرف ، وفي التهليل في آخره ، وإنما جعل مثنى مثنى ليكون تكراراً في آذان المستمعين ، مؤكداً عليهم ، إن سها أحد عن الأول لم يسه عن الثاني ، والأن الصلاة ركعتان ركعتان ، فلذلك جعل الأذان مثنى مثنى ، وجعل التكبير في أول الأذان أربعاً ، لأن أول الأذان إنما يبدو غفلة ، وليس قبله كلام ينبه المستمع له ، فجعل الأوليان
(4) تنبيهاً للمستمعين لما بعده في الأذان ، وجعل بعد التكبير
____________
12 ـ الفقيه 1 : 187|890.
13 ـ الفقيه 1 : 193|905.
14 ـ الفقيه 1 : 195|915.
(1) في علل الشرائع : للساهي ـ هامش المخطوط ـ.
(2) في المصدر : للغافلين.
(3) في المصدر ، وفي نسخة في هامش المخطوط : مجاهداً.
(4) في المصدر : الأولتان.
( 419 )
الشهادتان ، لأن أول الإيمان هو التوحيد والإقرار لله بالوحدانية ، والثاني
(5) الإقرار للرسول بالرسالة ، وأن طاعتهما ومعرفتهما مقرونتان ، ولأن أصل الإيمان إنما هو الشهادتان ، فجعل شهادتين شهادتين ، كما جعل في سائر الحقوق شاهدان ، فاذا أقر العبدلله عز وجل بالوحدانية ، أقر للرسول ( صلى الله عليه وآله ) بالرسالة فقد أقر بجملة الإيمان ، لأن أصل الإيمان إنما هو الإقرار
(6) بالله وبرسوله ، وإنما جعل بعد الشهادتين الدعاء إلى الصلاة لأن الأذان إنما وضع لموضع الصلاة ، وإنما هو نداء الى الصلاة في وسط الأذان ، ودعاء إلى الفلاح وإلى خير العمل ، وجعل ختم الكلام باسمه كما فتح باسمه.
[6976] 15 ـ ورواه في ( العلل ) وفي ( عيون الأخبار ) بأسانيد تأتي ،
(1) إلا أنه قال : وإنما هو نداء الى الصلاة ، فجعل النداء إلى الصلاة في وسط الأذان ، فقدم المؤذن
(2) قبلها أربعاً : التكبيرتين والشهادتين ، وأخر بعدها أربعاً يدعو إلى الفلاح حثاً على البر والصلاة ، ثم دعا إلى خير العمل مرغباً فيها ، وفي عملها ، وفي أدائها ، ثم نادى بالتكبير والتهليل ليتم بعدها أربعاً كما أتم قبلها أربعاً ، وليختم كلامه بذكر الله تعالى
(3) كما فتحه ( بذكر الله تعالى )
(4) ، وإنما جعل آخرها التهليل ولم يجعل آخرها التكبير كما جعل في أولها التكبير ، لأن التهليل اسم الله ( في آخره )
(5) ، فأحب الله تعالى أن يختم الكلام باسمه كما فتحه باسمه ، وإنما لم يجعل بدل التهليل التسبيح أو التحميد واسم الله في
____________
(5) « الثاني » : في نسخة ـ هامش المخطوط ـ.
(6) « الاقرار » : في نسخة ـ هامش المخطوط ـ.
15 ـ علل الشرائع : 258|9 ـ الباب 182 ، وعيون أخبار الرضا (ع) 2 : 105.
(1) تأتي في الفائدة الأولى من الخاتمة برمز (ت).
(2) ليس في المصدر.
(3) في المصدر زيادة : وتحميده.
(4) في المصدر : بذكره وتحميده.
(5) في المصدر : في آخر الحرف منه.
( 420 )
( آخرهما )
(6) لأن التهليل هو إقرار لله بالتوحيد ، وخلع الأنداد من دون الله ، وهو أول الإيمان وأعظم من التسبيح والتحميد.
[6977] 16 ـ وفي ( العلل ) : عن عبدالواحد بن محمد بن عبدوس ، عن علي بن محمد بن قتيبة ، عن الفضل بن شاذان ، عن محمد بن أبي عمير ، أنه سأل أبا الحسن ( عليه السلام ) عن حي على خير العمل ، لم ترك من الأذان ؟ قال : تريد العلة الظاهرة أو الباطنة ؟ قلت : اريدهما جميعاً ، فقال : أما العلة الظاهرة فلئلا يدع الناس الجهاد اتكالاً على الصلاة ، وأما الباطنة فإن خير العمل الولاية ، فأراد من أمر بترك حي على خير العمل من الأذان أن لا يقع حث عليها ودعاء إليها.
[6978] 17 ـ وعن الحسن بن محمد بن سعيد الهاشمي ، عن فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي ، عن محمد بن أحمد بن علي الهمداني ، عن العباس بن عبدالله البخاري ، عن محمد بن القاسم ، عن عبدالسلام بن صالح الهروي ، عن الرضا ، عن آبائه ( عليهم السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ـ في حديث ـ : إنه لما عرج بي إلى السماء أذن جبرئيل مثنى مثنى ، وأقام مثنى مثنى ، ثم قال لي : تقدم يا محمد ، الحديث.
[6979] 18 ـ وفي ( معاني الأخبار ) وكتاب ( التوحيد ) : عن أحمد بن محمد الحاكم المقري ، عن محمد بن جعفر الجرجاني ، عن محمد بن الحسن الموصلي ، عن محمد بن عاصم الطريفي ، عن عياش بن يزيد
(1) ، عن أبيه يزيد بن الحسن ، عن موسى بن جعفر ، عن آبائه ، عن علي ( عليهم السلام ) ـ في
____________
(6) في المصدر : آخر الحرف من هذين الحرفين.
16 ـ علل الشرائع : 368|4 ـ الباب 89.
17 ـ علل الشرائع : 6|1 ـ الباب 7 ، أورده أيضاً في الحديث 4 من الباب 31 من هذه الأبواب.
18 ـ معاني الأخبار : 38 ، والتوحيد : 238 ،.
(1) في المصدر : عباس بن يزيد بن الحسن الكحال مولى زيد بن علي ، وقد ورد في كتب الصدوق تارة عباس واخرى عياش.
( 421 )
حديث تفسير الأذان ـ أنه قال فيه : الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمداً رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، أشهد أن محمداً رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، حي على الصلاة ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، حي على الفلاح ، حي على خير العمل ، حي على خير العمل ، الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلا الله ، لا إله إلا الله.
![](blank.gif)
وذكر في الإقامة : قد قامت الصلاة.
![](blank.gif)
قال الصدوق : إنما ترك الراوي حي على خير العمل ، للتقية.
[6980] 19 ـ جعفر بن الحسن بن سعيد المحقق في ( المعتبر ) نقلاً من كتاب أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، أنه قال : الأذان : الله أكبر ، الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، وقال في آخره : لا إله إلا الله مرة.
![](blank.gif)
أقول : تقدم الوجه في مثله
(1) ويحتمل التقية في آخره ، ويتحمل كونه ذكر الأذان والإقامة معاً ، ويكون لتهليل مرة واحدة في آخر الإقامة لما مضى
(2) فإن الأذان قد يطلق عليهما
(4).
[6981] 20 ـ محمد بن الحسن في ( النهاية ) قال : قد روي أن الأذان والإقامة سبعة وثلاثون فصلاً ، يضيف إلى ما ذكرناه التكبير مرتين في أول الإقامة.
____________
19 ـ المعتبر : 166، أورد ذيله في الحديث 5 من الباب 22 من هذه الأبواب.
(1) تقدم في الحديث 5 من هذا الباب.
(2) تقدم في الحديث 8 من هذا الباب ، ومضى من ان الأذان قد يطلق على الإقامة في الحديث 7 من الباب 11 من هذه الأبواب.
(3) يأتي في الحديث 1 من الباب 34 من هذه الأبواب.
(4) يأتي في الحديث 1 من الباب 1 من أفعال الصلاة.
20 ـ النهاية للشيخ الطوسي : 68 بتصرف في النقل.
( 422 )
[6982] 21 ـ قال : وقد روي ثمانية وثلاثون فصلاً ، يضيف إلى ذلك أيضاً لا إله إلا الله مرة اخرى الإقامة.
[6983] 22 ـ قال : وقد روي إثنان وأربعون فصلاً ، يضيف الى ذلك التكبير في آخر الأذان مرتين ، وفي آخر الإقامة مرتين.
![](blank.gif)
قال : الشيخ : فمن عمل على إحدى هذه الروايات لم يكن مأثوماً ، انتهى.
[6984] 23 ـ وفي ( المصباح ) قال : وروي اثنان وأربعون فصلاً ، فيكون التكبير أربع مرات في أول الأذان وآخره ، وأول الإقامة وآخرها والتهليل مرتين فيهما.
[6985] 24 ـ قال : وروي سبعة وثلاثون فصلاً يجعل في أول الإقامة الله أكبر أربع مرات.
[6986] 25 ـ وقال الصدوق بعدما ذكر حديث أبي بكر الحضرمي وكليب الأسدي : هذا هو الأذان الصحيح لا يزاد فيه ولا ينقص منه ، والمفوضة لعنهم الله قد وضعوا أخباراً وزادوا بها في الأذان محمد وآل محمد خير البرية مرتين ، وفي بعض رواياتهم بعد أشهد أن محمداً رسول الله : أشهد أن علياً ولي الله مرتين ، ومنهم من روى بدل ذلك : أشهد أن علياً أميرالمؤمنين حقاً مرتين ، ولا شك أن علياً ولي الله وأنه أميرالمؤمنين حقاً وأن محمداً وآله خير البرية ، ولكن ذلك ليس في أصل الأذان ، وانما ذكرت ذلك ليعرف بهذه الزيادة
____________
21 ـ النهاية للشيخ الطوسي : 68.
22 ـ النهاية للشيخ الطوسي : 69.
23 ـ المصباح المتهجد : 26.
24 ـ المصباح المتهجد : 26.
25 ـ الفقيه 1 : 188|897.
( 423 )
المتهمون بالتفويض
(1) المدلسون أنفسهم في جملتنا.
![](blank.gif)
انتهى كلام الصدوق رئيس المحدثين رضي الله عنه.
![](blank.gif)
ويأتي ما يدل على بعض المقصود هنا
(2) وفي حديث من صلى خلف من لا يقتدى به
(3) ، وفي كيفية الصلاة
(4) وغير ذلك
(5) ، ويأتي ما ظاهره المنافاة ونبين وجهه
(6).
20 ـ باب استحباب اختيار الإقامة مثنى مثنى على الأذان والإقامة مرة مرة وكراهة الأذان لمن أقام واحدة واحدة
[6987] 1 ـ محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب ، عن يعقوب بن يزيد ، عن أبي همام ، عن أبي الحسن ( عليه السلام ) قال : الأذان والإقامة مثنى مثنى ، وقال : إذا أقام مثنى
(1) ولم يؤذن أجزأه في الصلاة المكتوبة ، ومن أقام الصلاة واحدة واحدة ولم يؤذن لم يجزئه إلا بالأذان.
[6988] 2 ـ وبإسناده عن الحسين بن سعيد ، عن فضالة ، عن حسين بن
____________
(1) التفويض هنا بمعنى ان الله فوض الخلق والرزق الى محمد وآل محمد وهو مذهب جماعة من أهل الضلال « منه . قده ».
(2) يأتي في الباب 20 والحديث 5 من الباب 22 من هذه الأبواب.
(3) يأتي في الباب 34 من هذه الأبواب.
(4) يأتي في الحديث 10 من الباب 1 من أبواب أفعال الصلاة.
(5) يأتي في الحديث 4 من الباب 31 من أبواب الأذان.
(6) يأتي في الباب 22 من هذه الأبواب ، وتقدم ما يدل على بعض المقصود في الحديث 2 من الباب 6 من هذه الأبواب.
الباب 20
فيه حديثان
1 ـ التهذيب 2 : 280|1111.
![](blank.gif)
(1) في المصدر زيادة : مثنى.
2 ـ التهذيب 2 : 62|218 ، والاستبصار 1 : 308|1142.
( 424 )
عثمان ، عن ابن مسكان ، عن بريد
(1) مولى الحكم ، عمن حدثه ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : سمعته يقول : لإن اقيم مثنى مثنى أحب إلي من أن اؤذن واقيم واحداً واحداً.
![](blank.gif)
أقول : ويأتي ما يدل على الجزاء
(2) فيحمل الحديث الأول على نفي الأفضيلة.
21 ـ باب جواز الاقتصار في الأذان والإقامة على مرة مرة في التقية والعجلة والسفر
[6989] 1 ـ محمد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد ، عن فضالة ، عن معاوية بن وهب ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : الأذان مثنى مثنى والإقامة واحدة.
[6990] 2 ـ وعنه ، عن القاسم بن عروة ، عن بريد بن معاوية ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : الأذان يقصر في السفر كما تقصر الصلاة ، الأذان واحداً واحداً والإقامة واحدة.
![](blank.gif)
أقول : حمله الشيخ على التقية والعجلة وكذا الذي قبله لما مضى
(1)
____________
(1) في المصدر وفي نسخة من الاستبصار في هامش المخطوط : يزيد.
(2) يأتي في الباب 21 من هذه الأبواب ، ويأتي ما يدل على بعض المقصود في الحديث 4 من الباب 31 من هذه الأبواب ، وتقدم ما يدل على بعض المقصود في الباب 19 ، وفي الحديث 2 من الباب 6 من هذه الأبواب.
الباب 21
فيه 5 أحاديث
1 ـ التهذيب 2 : 61|214 ، والاستبصار 1 : 307|1138 ، وأورده أيضاً في الحديث 7 من الباب 19 من هذه الأبواب.
2 ـ التهذيب 2 : 62|219 ، والاستبصار 1 : 308|1143.
![](blank.gif)
(1) مضى في الحديث 7 من الباب 19 من هذه الأبواب.
( 425 )
ويأتي
(2) ، ويمكن إبقاؤه على إطلاقه.
[6991] 3 ـ وبإسناده ، عن سعد ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن صفوان بن يحيى ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : الإقامة مرة مرة إلا قول الله أكبر الله أكبر فانه مرتان.
[6992] 4 ـ وعنه ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن فضالة ابن أيوب ، عن العلاء بن رزين ، عن أبي عبيدة الحذاء قال : رأيت أبا جعفر ( عليه السلام ) ، يكبر واحدة واحدة في الأذان ، فقلت له : لم تكبر واحدة واحدة ؟ فقال : لا بأس به إذا كنت مستعجلاً.
[6993] 5 ـ وعنه ، عن محمد بن الحسين ، عن جعفر بن بشير ، عن نعمان الرازي قال : سمعت أبا عبدالله ( عليه السلام ) ، يقول : يجزئك من الإقامة طاق طاق
(1) في السفر.
![](blank.gif)
أقول : وتقدم ما يدل على ذلك
(2).
22 ـ باب عدم جواز التثويب في الأذان والإقامة وهو قول الصلاة خير من النوم
[6994] 1 ـ محمد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد ، عن فضالة
____________
(2) يأتي في أحاديث هذا الباب.
3 ـ التهذيب 2 : 61|215 ، والاستبصار 1 : 307|1139.
4 ـ التهذيب 2 : 62|216 ، والاستبصار 1 : 307|1140.
5 ـ التهذيب 2 : 62|220 ، والاستبصار 1 : 308|1144.
(1) الإقامة طاق طاق : أي من غير تكرار ، والطوق : الطاقة . ( مجمع البحرين 5 : 209 ).
(2) تقدم في الحديث 2 من الباب 20 من هذه الأبواب.
الباب 22
فيه 5 أحاديث
1 ـ التهذيب 2 : 63|223.
( 426 )
وحماد بن عيسى ، عن معاوية بن وهب قال : سألت أبا عبدالله ( عليه السلام ) ، عن التثويب الذي يكون بين الأذان والإقامة ؟ فقال : ما نعرفه.
![](blank.gif)
ورواه الصدوق بإسناده عن معاوية بن وهب
(1).
![](blank.gif)
ورواه الكليني ، عن علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن معاوية بن وهب ، نحوه
(2).
![](blank.gif)
ورواه ابن إدريس في آخر ( السرائر ) نقلاً من كتاب محمد بن علي بن محبوب ، عن العباس بن معروف ، عن عبدالله بن المغيرة ، عن معاوية بن وهب ، مثله
(3).
[6995] 2 ـ وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب ، عن أحمد بن محمد ، عن عبدالله
(1) بن أبي نجران ، عن حماد بن عيسى ، عن حريز ، عن زرارة قال : قال لي أبو جعفر ( عليه السلام ) ، ـ في حديث ـ : إن شئت زدت على التثويب حي على الفلاح مكان الصلاة خير من النوم.
![](blank.gif)
قال الشيخ : لو كان ذكر الصلاة خير من النوم من السنة لما سوغ له العدول عنه إلى تكرار اللفظ.
![](blank.gif)
أقول : وأحاديث كيفية الأذان والإقامة تدل على ذلك
(2).
[6996] 3 ـ وعنه ، عن أحمد بن الحسن ، عن الحسين ، عن حماد بن
____________
(1) الفقيه 1 : 188|895.
(2) الكافي 1 : 303|6.
(3) مستطرفات السرائر : 93|2.
2 ـ التهذيب 2 : 63|224 ، والاستبصار 1 : 309|1148 ، وأورد صدره في الحديث 2 من الباب 19 من هذه الأبواب.
(1) في الاستبصار : عبدالرحمن بن أبي نجران.
(2) أحاديث كيفية الأذان والإقامة تقدمت في الباب 19 من هذه الأبواب.
3 ـ التهذيب 2 : 62|221 ، والاستبصار 1 : 308|1145.
( 427 )
عيسى ، عن شعيب بن يعقوب ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : النداء والتثويب في الإقامة
(1) من السنة.
![](blank.gif)
أقول : يأتي وجهه على أن التثويب لغة أعم من قول : الصلاة خير من النوم
(2) ، فلعل المراد غيره ، ويحتمل الحمل على الإنكار.
[6997] 4 ـ وعنه ، عن أحمد بن الحسن ، عن الحسين ، عن فضالة ، عن العلاء ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : كان أبي ( عليه السلام ) ينادي في بيته بالصلاة خير من النوم ، ولو رددت ذلك لم يكن به بأس.
![](blank.gif)
ورواه ابن إدريس في آخر ( السرائر ) نقلاً من كتاب محمد بن علي بن محبوب
(1).
![](blank.gif)
قال الشيخ : هذا والذي قبله محمولان على التقية لاجماع الطائفة على ترك العمل بهما.
![](blank.gif)
أقول : هذا لا إشعار فيه بكون النداء في الأذان أو الإقامة فلعله لم يكن فيهما.
[6998] 5 ـ جعفر بن الحسن المحقق في ( المعتبر ) نقلاً من كتاب أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : إذا كنت في أذان الفجر فقل : الصلاة خير من النوم بعد حي على خير العمل
(1) ، ولا تقل في الإقامة الصلاة خير من النوم إنما هذا في الإذان.
____________
(1) في الاستبصار : في الأذان.
(2) يأتي وجهه في الحديث 4 من هذا الباب.
4 ـ التهذيب 2 : 63|222 ، والاستبصار 1 : 308|1146.
(1) مستطرفات السرائر : 94|3.
5 ـ المعتبر : 166.
(1) في المصدر زيادة : وقل بعد الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلا الله.
( 428 )
![](blank.gif)
أقول : هذا محمول على التقية لما تقدم
(2).
23 ـ باب كراهة الزيادة في تكرار الفصول إلا للإشعار
[6999] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : لو أن مؤذناً أعاد في الشهادة وفي حي على الصلاة أو حي على الفلاح المرتين والثلاث وأكثر من ذلك إذا كان إماماً
(1) يريد به جماعة القوم ليجمعهم لم يكن به بأس.
![](blank.gif)
ورواه الشيخ بإسناده عن محمد بن يعقوب ، مثله
(2).
![](blank.gif)
أقول : وتقدم في كيفية الأذان
(3) وفي أحاديث التثويب ما يدل على ذلك
(4) وعلى المنع من الزيادة في غير هذه الصورة والله أعلم
(5).
24 ـ باب استحباب الترتيل في الأذان والحدر في الإقامة
[7000] 1 ـ محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن معاوية بن وهب ، عن
____________
(2) لما تقدم في الحديث 9 من الباب 19 من هذه الأبواب.
الباب 23
فيه حديث واحد
1 ـ الكافي 3 : 308|34.
![](blank.gif)
(1) في المصدر وفي نسخة في هامش المخطوط : إنما.
![](blank.gif)
(2) التهذيب 2 : 63|225 ، والاستبصار 1 : 309|1149.
![](blank.gif)
(3) تقدم ما يدل على ذلك في الباب 19 من هذه الأبواب.
![](blank.gif)
(4) تقدم في الحديث 2 من الباب 22 من هذه الأبواب.
![](blank.gif)
(5) تقدم ما يدل على المنع في الحديث 25 من الباب 19 من هذه الأبواب.
الباب 24
فيه 3 أحاديث
1 ـ الفقيه 1 : 185|876 ، تقدم صدره في الحديث 1 من الباب 8 وقطعة منه في الحديث 1 من =
( 429 )
أبي عبدالله ( عليه السلام ) ـ في حديث ـ قال : احدر إقامتك حدراً.
[7001] 2 ـ محمد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حماد ، عن حريز ، عن زرارة قال : قال أبو جعفر ( عليه السلام ) : الأذان جزم بافصاح الألف والهاء ، والإقامة حدر.
![](blank.gif)
أقول : هذا الحديث : رواه الشيخ ، عن الكليني
(1) ولم نجده في ( الكافي ) فكأنه نقله من غيره من مؤلفاته.
[7002] 3 ـ وعن جماعة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن محمد بن سنان ، عن الحسن بن السري ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : الأذان ترتيل ، والإقامة حدر.
![](blank.gif)
ورواه الشيخ بإسناده عن الحسين بن سعيد ، عن محمد بن سنان
(1) ، والذي قبله بإسناده عن محمد بن يعقوب.
25 ـ باب سقوط الأذان والإقامة عمن أدرك الجماعة بعد التسليم قبل أن يتفرقوا لا بعده ، وإن كانا اثنين فصاعداً جاز أن يصلوا جماعة
[7003] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن
____________
= الباب 16 من هذه الأبواب.
2 ـ لم نجده في الكافي ، لا حظ الحديث 2 من الباب 15 من هذه الأبواب.
(1) التهذيب 2 : 58|203.
3 ـ الكافي 3 : 306|23.
(1) التهذيب 2 : 65|232 ، تقدم ما يدل على ذلك في الباب 15 من هذه الأبواب.
الباب 25
فيه 5 أحاديث
1 ـ الكافي 3 : 304|12.
( 430 )
صالح
(1) بن سعيد ، عن يونس ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ، قال : سألته عن الرجل ينتهي إلى الإمام حين يسلم قال : ليس عليه أن يعيد الأذان فليدخل معهم في أذانهم ، فإن وجدهم قد تفرقوا أعاد الأذان.
![](blank.gif)
محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن يعقوب ، مثله
(2) ، وبإسناده عن علي بن إبراهيم ، مثله
(3).
[7004] 2 ـ وبإسناده عن أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن أبان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : قلت له : الرجل يدخل المسجد وقد صلى القوم ، أيؤذن ويقيم ؟ قال : إن كان دخل ولم يتفرق الصف صلى بإذانهم وإقامتهم ، وإن كان تفرق الصف إذن وأقام.
[7005] 3 ـ وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب ، عن محمد بن الحسين ، عن الحسن بن علي ، عن الحسين بن علوان ، عن عمرو بن خالد ، عن زيد ابن علي ، عن آبائه ، عن علي ( عليهم السلام ) قال : دخل رجلان المسجد وقد صلى الناس فقال لهما علي ( عليه السلام ) : إن شئتما فليؤم أحدكما صاحبه ولا يؤذن ولا يقيم.
![](blank.gif)
وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن أبي جعفر ، عن أبي الجوازء ، عن الحسين بن علوان ، مثله ، إلا أنه قال : وقد صلى بالناس
(1).
____________
(1) في التهذيب : خالد بن سعيد . هامش المخطوط.
وفي ترتيب التهذيب 1 : 267 خالد بن سعيد.
(2) لم نعثر على الحديث في كتب الشيخ بإسناده عن محمد بن يعقوب.
(3) التهذيب 2 : 277|1100.
2 ـ التهذيب 2 : 281|1120 ، وأورده في الحديث 1 من الباب 65 من أبواب الجماعة.
3 ـ التهذيب 2 : 281|1119 ، أورده أيضاً في الحديث 3 من الباب 65 من أبواب الجماعة.
(1) التهذيب 3 : 56|191.
( 431 )
[7006] 4 ـ وعنه ، عن بنان بن محمد ، عن أبيه ، عن ابن المغيرة ، عن السكوني ، عن جعفر ، عن أبيه ، عن علي ( عليهم السلام ) ، أنه كان يقول : إذا دخل رجل المسجد وقد صلى أهله فلا يؤذنن ولا يقيمن ولا يتطوع حتى يبدأ بصلاة الفريضة ، ولا يخرج منه إلى غيره حتى يصلي فيه.
[7007] 5 ـ وعنه ، عن أحمد بن الحسن ، عن عمرو بن سعيد ، عن مصدق ، عن عمار ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ـ في حديث ـ في الرجل أدرك الإمام حين سلم ، قال : عليه أن يؤذن ويقيم ويفتتح الصلاة.
![](blank.gif)
ورواه الصدوق بإسناده عن عمار الساباطي ، مثله
(1).
![](blank.gif)
أقول : هذا محمول على الجواز أو الاستحباب من غير تأكد ، أو على تفرق الصفوف لما تقدم
(2) ، ويأتي ما يدل عليه في الجماعة
(3).
26 ـ باب اشتراط عقل المؤذن وإسلامه وإيمانه
[7008] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن محمد بن أحمد ، عن أحمد بن الحسن ، عن عمرو بن سعيد ، عن مصدق ، عن عمار ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : سئل عن الأذان ، هل يجوز أن يكون من غير عارف ؟ قال : لا يستقيم الأذان ولا يجوز أن يؤذن به إلا رجل مسلم عارف ،
____________
4 ـ التهذيب 3 : 56|195.
5 ـ التهذيب 3 : 282|836 ، تقدم صدره في الحديث 2 من الباب 24 من أبواب لباس المصلي.
(1) الفقيه 1 : 258|1170.
(2) تقدم في أحاديث نفس الباب ، وتقدم ما يدل على بعض المقصود في الحديث 9 من الباب 13 من هذه الأبواب.
(3) يأتي ما يدل على ذلك في الباب 27 من هذه الأبواب ، وفي الباب 65 من أبواب الجماعة.
الباب 26
فيه حديث واحد
1 ـ الكافي 3 : 304|13 ، أورد ذيله في الحديث 1 من الباب 27 من هذه الأبواب.
( 432 )
فإن علم الأذان وأذن به ولم يكن عارفاً لم يجز أذانه ولا إقامته ولا يقتدى به ، الحديث.
![](blank.gif)
محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى ، مثله
(1) .
![](blank.gif)
أقول : وتقدم ما يدل على ذلك
(2) ويأتي ما يدل عليه
(3).
27 ـ باب استحباب إعادة المنفرد أذانه إذا وجد جماعة إماماً كان أو مأموماً
[7009] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن محمد بن أحمد ، عن أحمد بن الحسن ، عن عمرو بن سعيد ، عن مصدق ، عن عمار ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ـ في حديث ـ قال : سئل عن الرجل يؤذن ويقيم ليصلي وحده فيجيء رجل آخر فيقول له : نصلي جماعة ، هل يجوز أن يصليا بذلك الأذان والإقامة ؟ قال : لا ، ولكن يؤذن ويقيم.
![](blank.gif)
محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى ، مثله
(1).
![](blank.gif)
محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن عمار بن موسى ، مثله
(2).
____________
(1) التهذيب 2 : 277|1101.
(2) تقدم في الحديث 3 من الباب 16 من هذه الأبواب.
(3) يأتي في الحديث 3 من الباب 34 من هذه الأبواب.
الباب 27
فيه حديث واحد
1 ـ الكافي 3 : 304|13 ، وأورد صدره في الحديث 1 من الباب 26 من هذه الأبواب.
![](blank.gif)
(1) التهذيب 2 : 277|1101.
![](blank.gif)
(2) الفقيه 1 : 258|1168.
( 433 )
28 ـ باب عدم وجوب الإعادة على من نسي الأذان والإقامة حتى صلى
[7010] 1 ـ محمد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد ، عن محمد بن الفضيل ، عن أبي الصباح ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : سألته عن رجل نسي الأذان حتى صلى ؟ قال : لا يعيد.
[7011] 2 ـ وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب ، عن علي بن السندي ، عن حماد بن عيسى ، عن شعيب بن يعقوب ، عن أبي بصير : عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : سألته عن رجل نسى أن يقيم الصلاة حتى انصرف يعيد صلاته ؟ قال : لا يعيدها ولا يعود لمثلها.
[7012] 3 ـ وبإسناده عن أحمد بن محمد ، عن الحسن بن علي بن يقطين ، عن أخيه الحسين ، عن علي بن يقطين قال : سألت أبا الحسن ( عليه السلام ) ، عن الرجل ينسى أن يقيم الصلاة وقد افتتح الصلاة ؟ قال : إن كان قد فرغ من صلاته فقد تمت صلاته ، وإن لم يكن فرغ من صلاته فليعد.
![](blank.gif)
قال الشيخ : هذا محمول على الاستحباب.
![](blank.gif)
أقول : وهو مقيد بما قبل الركوع ، ويأتي ما يدل على ذلك
(1).
____________
الباب 28
وفيه 3 أحاديث
1 ـ التهذيب 2 : 279|1108 ، والاستبصار 1 : 303|1123.
2 ـ التهذيب 2 : 279|1109 ، والاستبصار 1 : 303|1124.
3 ـ التهذيب 2 : 279|1110.
![](blank.gif)
(1) يأتي في الباب 29 ، وفي الحديث 5 من الباب 33 من هذه الأبواب.
( 434 )
29 ـ باب استحباب رجوع المنفرد الى الأذان إن نسيه وذكر قبل الركوع لا بعده ، وكذا من نسي الإقامة أو نسيهما وعدم وجوب الرجوع مطلقاً
[7013] 1 ـ محمد بن الحسن بإسناده عن سعد بن عبدالله ، عن محمد بن الحسين ، عن جعفر بن بشير ، عن حماد بن عثمان ، عن عبيد بن زرارة ، عن أبيه قال : سألت أبا جعفر ( عليه السلام ) ، عن رجل نسي الأذان والإقامة حتى دخل في الصلاة ؟ قال : فليمض في صلاته فانما الأذان سنة.
[7014] 2 ـ وعنه ، عن أحمد بن محمد ، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن داود بن سرحان ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) في رجل نسي الأذان والإقامة حتى دخل في الصلاة ، قال : ليس عليه شيء.
[7015] 3 ـ وبإسناده عن أحمد بن محمد ، عن علي بن النعمان ، عن سعيد الأعرج ، وابن أبي عمير ، عن حماد ، عن الحلبي ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا افتتحت الصلاة فنسيت أن تؤذن وتقيم ثم ذكرت قبل أن تركع فانصرف وأذن وأقم واستفتح الصلاة ، وإن كنت قد ركعت فأتم على صلاتك.
[7016] 4 ـ وبإسناده عن محمد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن صفوان ، عن العلاء بن رزين ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال في الرجل ينسى الأذان والإقامة حتى يدخل في الصلاة ، قال : إن
____________
الباب 29
وفيه 9 أحاديث
1 ـ التهذيب 2 : 285|1139 ، والاستبصار 1 : 304|1130.
2 ـ التهذيب 2 : 285|1140 ، والاستبصار 1 : 305|1131.
3 ـ التهذيب 2 : 278|1103 ، والاستبصار 1 : 304|1127.
4 ـ التهذيب 2 : 278|1102.
( 435 )
كان ذكر قبل أن يقرأ فليصل على النبي ( صلى الله عليه وآله ) وليقم
(1) ، وإن كان قد قرأ فليتم صلاته.
![](blank.gif)
ورواه الكليني عن محمد بن إسماعيل ، مثله
(2) ، وبإسناده عن محمد بن يعقوب ، مثله
(3).
[7017] 5 ـ وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب ، عن محمد بن الحسين ، عن صفوان ، عن حسين بن أبي العلاء ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : سألته عن الرجل يستفتح صلاته المكتوبة ثم يذكر أنه لم يقم ؟ قال : فان ذكر أنه لم يقم قبل أن يقرأ فليسلم على النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، ثم يقيم ويصلي ، وإن ذكر بعدما قرأ بعض السورة فليتم على صلاته.
[7018] 6 ـ وعنه ، عن محمد بن الحسين ، عن إسحاق بن آدم ، عن أبي العباس الفضل
(1) بن حسان الدالاني ، عن زكريا بن آدم قال : قلت لأبي الحسن الرضا ( عليه السلام ) : جعلت فداك كنت في صلاتي فذكرت في الركعة الثانية وأنا في القراءة أني لم اقم فكيف أصنع ؟ قال : اسكت موضع قرأءتك وقل : قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة ، ثم امض في قراءتك وصلاتك وقد تمت صلاتك.
![](blank.gif)
أقول : ذكر الشيخ أن هذه الأخبار كلها محمولة على الاستحباب.
____________
(1) « وليقم » ليس في الاستبصار ، ( هامش المخطوط ).
(2) الكافي 3 : 305|14.
(3) الاستبصار 1 : 303|1126.
5 ـ التهذيب 2 : 278|1105 ، والاستبصار 1 : 304|1129.
6 ـ الاستبصار 1 : 304|1128 ، والتهذيب 2 : 278|1104.
(1) في التهذيب : المفضل.
( 436 )
[7019] 7 ـ وعنه ، عن سلمة بن الخطاب ، عن أبي جميلة
(1) ، عن ابن بكير ، عن زرارة ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : قلت له : رجل ينسى الأذان والإقامة حتى يكبر ، قال : يمضي على صلاته ولا يعيد.
[7020] 8 ـ وعنه ، عن محمد بن الحسين ، عن جعفر بن بشير ، عن نعمان الرازي قال : سمعت أبا عبدالله ( عليه السلام ) وسأله أبو عبيدة الحذاء عن حديث رجل نسي أن يؤذن ويقيم حتى كبر ودخل في الصلاة ؟ قال : إن كان دخل المسجد ومن نيته أن يؤذن ويقيم فليمض في صلاته ولا ينصرف.
![](blank.gif)
أقول : هذا يدل على الجواز ونفي الوجوب ، والذي سبق على الاستحباب فلا منافاة.
[7021] 9 ـ محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن زيد الشحام أنه سأل أبا عبدالله ( عليه السلام ) ، عن رجل نسي الأذان والإقامة حتى دخل في الصلاة ؟ فقال : إن كان ذكر قبل أن يقرأ فليصل على النبي وآله وليقم ، وإن كان قد دخل في القراءة فليتم صلاته.
![](blank.gif)
أقول : وتقدم ما يدل على ذلك
(1) ، ويأتي ما يدل عليه فيمن نسى بعض الأذان والإقامة
(2).
____________
7 ـ التهذيب 2 : 279|1106 ، والاستبصار 1 : 302|1121.
(1) في المصدر ، وفي نسخة في هامش المخطوط : ابن جبلة.
8 ـ التهذيب 2 : 279|1107 ، والاستبصار 1 : 303|1122.
9 ـ الفقيه 1 : 187|893.
(1) تقدم في الحديث 4 من الباب 28 من هذه الأبواب.
(2) يأتي في الحديث 5 من الباب 33 من هذه الأبواب.
( 437 )
30 ـ باب أن الإمام إذا سمع أذاناً أو إقامة جاز أن يكتفي به في الجماعة ، وان كان المؤذن منفرداً ، وكذا المنفرد ، فان نقص المؤذن شيئاً استحب له إتمامه
[7022] 1 ـ محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب ، عن العباس بن معروف ، عن عبدالله بن المغيرة ، عن ابن سنان ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا أذّن مؤذن فنقص الأذان وأنت تريد أن تصلي بأذانه فأتم ما نقص هو من أذانه ، الحديث.
[7023] 2 ـ وعنه ، عن محمد بن الحسين ، عن محمد بن إسماعيل ، عن صالح بن عقبة ، عن أبي مريم الأنصاري قال : صلى بنا أبو جعفر ( عليه السلام ) في قميص بلا إزار ولا رداء ولا أذان ولا إقامة ـ إلى أن قال ـ فقال : وإني مررت بجعفر وهو يؤذن ويقيم فلم أتكلم فأجزأني ذلك.
[7024] 3 ـ وبإسناده عن سعد ، عن أبي الجوزاء المنبه بن عبدالله
(1) ، عن الحسين بن علوان ، عن عمرو بن خالد ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : كنا معه فسمع إقامة جارٍ له بالصلاة فقال : قوموا فقمنا فصلينا معه بغير أذان ولا إقامة ، وقال : يجزئكم أذان جاركم.
![](blank.gif)
أقول : ويأتي ما يدل على ذلك
(2).
____________
الباب 30
فيه 3 أحاديث
1 ـ التهذيب 2 : 280|1112 ، وأورد ذيله في الحديث 1 من الباب 32 من هذه الأبواب.
2 ـ التهذيب 2 : 280|1113 ، تقدمت قطعة منه في الحديث 7 من الباب 22 من أبواب لباس المصلي.
3 ـ التهذيب 2 : 285|1141.
![](blank.gif)
(1) في هامش المخطوط عن نسخة : عبيدالله.
![](blank.gif)
(2) ورد ما يدل عليه في الحديث 5 و8 من الباب 14 ، ويأتي ما يدل عليه في الباب 31 من هذه الأبواب.
( 438 )
31 ـ باب جواز مغايرة المؤذن للمقيم ومغايرتهما للإمام ، واستحباب الجلوس حتى تقام الصلاة
[7025] 1 ـ محمد بن الحسن بإسناده عن علي بن مهزيار ، عن بعض أصحابنا ، عن إسماعيل بن جابر أن أبا عبدالله ( عليه السلام ) كان يؤذن ويقيم غيره وقال : كان يقيم وقد أذن غيره.
![](blank.gif)
ورواه الكليني ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن علي بن مهزيار ، مثله
(1).
[7026] 2 ـ وبإسناده عن أحمد بن محمد ، عن البرقي ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن جعفر ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن علي ( عليهم السلام ) أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) كان إذا دخل المسجد وبلال يقيم الصلاة جلس.
[7027] 3 ـ محمد بن علي بن الحسين قال : كان علي ( عليه السلام ) يؤذن ويقيم غيره ، وكان يقيم وقد أذن غيره.
[7028] 4 ـ وفي ( عيون الأخبار ) : عن الحسن بن محمد بن سعيد الهاشمي ، عن فرات بن إبراهيم بن فرات ، عن محمد بن أحمد بن علي الهمداني ، عن العباس بن عبدالله البخاري ، عن محمد بن قاسم بن إبراهيم ، عن عبد السلام بن صالح الهروي ، عن علي بن موسى الرضا ، عن
____________
الباب 31
فيه 6 أحاديث
1 ـ التهذيب 2 : 281|1117.
![](blank.gif)
(1) الكافي 3 : 306|25.
2 ـ التهذيب 2 : 281|1118.
3 ـ الفقيه 1 : 189|902.
4 ـ عيون أخبار الرضا ( عليه السلام ) 1 : 263 ، وأورده أيضاً في الحديث 17 من الباب 19 من هذه الأبواب.
( 439 )
آبائه ( عليهم السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لما عرج بي إلى السماء أذن جبرئيل مثنى مثنى ، وأقام مثنى مثنى ، ثم قال لي تقدم يا محمد ـ الى أن قال ـ فتقدمت وصليت بهم ولا فخر.
[7029] 5 ـ وفي ( العلل ) : عن عبدالواحد بن محمد بن عبدوس ، عن علي بن محمد بن قتيبة ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام ابن سالم ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : لما اسري برسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وحضرت الصلاة أذن جبرئيل وأقام الصلاة ، فقال : يا محمد تقدم ، فقال له رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : تقدم يا جبرئيل ، فقال له : إنا لا نتقدم على الآدميين منذ امرنا بالسجود لآدم.
[7030] 6 ـ وعن أحمد بن الحسن القطان ، عن الحسن بن علي السكري ، عن محمد بن زكريا الغلابي ، عن عمر بن عمران ، عن عبيدالله بن موسى العبسي ، عن جبلة المكي ، عن طاوس اليماني ، عن ابن عباس ـ في حديث ـ قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لما عرج بي إلى السماء الرابعة أذن جبرئيل وأقام ميكائيل ثم قيل لي : ادن يا محمد ، فتقدمت فصليت بأهل السماء الرابعة.
![](blank.gif)
أقول : وتقدم ما يدل على ذلك
(1) ويأتي ما يدل عليه
(2).
____________
5 ـ علل الشرائع : 8|4 ـ الباب 7.
6 ـ علل الشرائع : 183|2 ـ الباب 147.
(1) تقدم في الحديث 1 من الباب 1 ، وفي الحديث 1 و5 و7 من الباب 10 ، وفي الحديث 3 و6 و7 من الباب 16 ، وفي الباب 19 ، وفي الحديث 3 من الباب 25 ، وفي الحديث 3 من الباب 30 من هذه الأبواب.
(2) يأتي في الحديث 4 من الباب 32 من هذه الأبواب ، وفي الحديث 10 من الباب 1 من أبواب أفعال الصلاة.
( 440 )
32 ـ باب جواز أذان غير البالغ
[7031] 1 ـ محمد بن الحسن بإسناده ، عن محمد بن علي بن محبوب ، عن العباس بن معروف ، عن عبدالله بن المغيرة ، عن ابن سنان ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ـ في حديث ـ قال : لا بأس أن يؤذن الغلام الذي لم يحتلم..
[ 7032 ] 2 ـ وبإسناده عن سعد ، عن محمد بن الحسين ، عن الحسن بن موسى الخشاب ، عن غياث بن كلوب ، عن إسحاق بن عمار ، عن أبي عبدالله ، عن أبيه أن عليّاً ( عليه السلام ) كان يقول : لا بأس أن يؤذن الغلام قبل أن يحتلم ، الحديث.
![](blank.gif)
ورواه الصدوق مرسلاً
(1).
![](blank.gif)
وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن الحسن بن موسى الخشاب ، مثله
(2).
[7033] 3 ـ وعنه ، عن أحمد بن محمد
(1) ، عن طلحة بن زيد ، عن
____________
الباب 32
فيه 4 أحاديث
1 ـ التهذيب 2 : 280|1112 ، تقدم صدره في الحديث 1 من الباب 30 من هذه الأبواب.
2 ـ التهذيب 2 : 53|181 ، والاستبصار 1 : 423|1632 ، تقدم ذيله في الحديث 6 من الباب 9 من هذه الأبواب.
![](blank.gif)
(1) الفقيه 1 : 188|896.
![](blank.gif)
(2) التهذيب 3 : 29|103 ، وفيه ذيل أورده مع صدره في الحديث 7 من الباب 14 من أبواب الجماعة.
3 ـ التهذيب 3 : 29|104 ، والاستبصار 1 : 424|1633 ، أورده بتمامه في الحديث 8 من الباب 14 من أبواب الجماعة.
![](blank.gif)
(1) في المصدر زيادة : عن محمد بن يحيى.
( 441 )
جعفر ، عن أبيه ، عن علي ( عليهم السلام ) قال : لا بأس أن يؤذن الغلام الذي لم يحتلم
(2).
[7034] 4 ـ محمد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن عبدالله بن المغيرة ، عن غياث بن إبراهيم ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : لا بأس بالغلام الذي لم يبلغ الحلم أن يؤم القوم وأن يؤذن.
![](blank.gif)
أقول : وتقدم ما يدل على ذلك عموماً
(1) ، ويأتي ما يدل عليه في الجماعة
(2).
33 ـ باب ان من نسي شيئاً من الأذان أو الترتيب استحب له إعادة المنسي وما بعده الى آخره ولا يعيد الأذان والإقامة من أولهما
[7035] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن حماد ن عن حريز ، عن زرارة ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : من سها في الأذان فقدم أو أخر أعاد
(1) على الأول الذي أخره حتى يمضي على آخره.
![](blank.gif)
محمد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمد ، مثله
(2).
____________
(2) في المصدر زيادة : وأن يؤم.
4 ـ الكافي 3 : 376|6 ، أورده أيضاً في الحديث 3 من الباب 14 من أبواب الجماعة.
(1) تقدم في الباب 2 ، وفي الحديث 1 و3 من الباب 14 من أبواب الجماعة.
(2) يأتي في الأحاديث 3 و7 و8 من الباب 14 من أبواب الجماعة وتقدم ما ينافيه في الباب 26 من هذه الأبواب.
الباب 33
فيه 5 أحاديث
1 ـ الكافي 3 : 305|15.
![](blank.gif)
(1) في المصدر : عاد.
![](blank.gif)
(2) التهذيب 2 : 280|1115.
( 442 )
[7036] 2 ـ وبإسناده ، عن محمد بن علي بن محبوب ، عن أحمد بن الحسن ، عن عمرو بن سعيد ، عن مصدق ، عن عمار الساباطي قال : سألت أبا عبدالله ( عليه السلام ) أو سمعته يقول : إن نسي الرجل حرفاً من الأذان حتى يأخذ في الإقامة فليمض في الإقامة فليس عليه شيء ، فإن نسي حرفاً من الإقامة عاد إلى الحرف الذي نسيه ، ثم يقول من ذلك الموضع إلى آخر ، الإقامة ، الحديث.
[7037] 3 ـ محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو جعفر ( عليه السلام ) : تابع بين الوضوء ـ إلى أن قال ـ وكذلك في الأذان والإقامة فابدأ بالأول فالأول ، فإن قلت : حي على الصلاة قبل الشهادتين تشهدت ثم قلت : حي على الصلاة.
[7038] 4 ـ وبإسناده عن عمار الساباطي أنه قال : سئل أبو عبدالله ( عليه السلام ) عن رجل نسي من الأذان حرفاً فذكره حين فرغ من الأذان والإقامة ؟ قال : يرجع إلى الحرف الذي نسيه فليقله وليقل من ذلك الحرف إلى آخره ، ولا يعيد الأذان كله ولا الإقامة.
[7039] 5 ـ عبدالله بن جعفر في ( قرب الإسناد ) : عن عبدالله بن الحسن ، عن جده علي بن جعفر ، عن أخيه موسى بن جعفر ( عليه السلام ) قال : سألته عن الرجل يخطىء في أذانه وإقامته فذكر قبل أن يقوم في الصلاة ، ما حاله ؟ قال : إن كان أخطأ في أذانه مضى على صلاته ، وإن كان في إقامته انصرف فأعادها وحدها ، وإن ذكر بعد الفراغ من ركعة أو ركعتين مضى على صلاته ، وأجزأه ذلك.
____________
2 ـ التهذيب 2 : 280|1114 ، أورد ذيله في الحديث 5 من الباب 11 وفي الحديث 1 من الباب 40 من هذه الأبواب.
3 ـ الفقيه 1 : 28|89 ، تقدم صدره في الحديث 1 من الباب 34 من أبواب الوضوء.
4 ـ الفقيه 1 : 187|894.
5 ـ قرب الاسناد : 85.
( 443 )
34 ـ باب ان من صلى خلف من لا يقتدى به يستحب أن يؤذن لنفسه ويقيم ، وكذا من سمع أذان غير العارف فان خشي فوت الركعة اقتصر على تكبيرتين وتهليلة بعد قوله : قد قامت الصلاة مرتين
[7040] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن الحسين بن محمد ، عن عبدالله بن عامر ، عن علي بن مهزيار ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي أيوب ، عن معاذ بن كثير ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا دخل الرجل المسجد وهو لا يأتم بصاحبه وقد بقي على الإمام آية أو آيتان فخشي ان هو أذن وأقام أن يركع فليقل : قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة ، الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلا الله ، وليدخل في الصلاة.
![](blank.gif)
محمد بن الحسن بإسناده عن علي بن مهزيار ، مثله
(1).
[7041] 2 ـ وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو بن عثمان ، عن محمد بن عذافر ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : أذن خلف من قرأت خلفه.
![](blank.gif)
ورواه الصدوق مرسلاً
(1).
[7042] 3 ـ وقد تقدم حديث عمار ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : وإن علم الأذان وأذن به ولم يكن عارفاً لم يجز أذانه ولا إقامته ولا يقتدى به.
____________
الباب 34
فيه 3 أحاديث
1 ـ الكافي 3 : 306|22.
![](blank.gif)
(1) التهذيب 2 : 281|1116.
2 ـ التهذيب 3 : 56|192 ، وأورده في الحديث 8 من الباب 33 من الجماعة.
![](blank.gif)
(1) الفقيه 1 : 251|1130.
3 ـ تقدم في الباب 26 من هذه الأبواب ، ويأتي ما يدل عليه في الباب 33 من أبواب الجماعة.
( 444 )
35 ـ باب استحباب الأذان والإقامة للمريض ولو في نفسه وعدم اجزائه لغيره حتى يتلفظ به بلسانه
[7043] 1 ـ محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن زرارة ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : لا يجزيك من الأذان إلا ما أسمعت نفسك أو فهمته ، وافصح بالألف والهاء.
[7044] 2 ـ محمد بن الحسن بإسناده ، عن محمد بن علي بن محبوب ، عن أحمد بن الحسن ، عن عمرو بن سعيد ، عن مصدق بن صدقة ، عن عمار قال : سمعت أبا عبدالله ( عليه السلام ) يقول : لا بد للمريض أن يؤذن ويقيم إذا اراد الصلاة ، ولو في نفسه إن لم يقدر على أن يتكلم به . سئل : فإن كان شديد الوجع ؟ قال : لا بد من أن يؤذن ويقيم ، لأنه لا صلاة إلا بإذان وإقامة.
![](blank.gif)
ورواه الصدوق في ( العلل ) عن أبيه ، عن سعد ، عن أحمد بن الحسن
(1).
____________
الباب 35
وفيه حديثان
1 ـ الفقيه 1 : 184|875 ، أورده أيضاً في الحديث 6 من الباب 15 ، والحديث 2 من الباب 16 ، وأورد ذيله في الحديث 1 من الباب 42 من هذه الأبواب.
2 ـ التهذيب 2 : 282|1123 ، والاستبصار 1 : 300|1109.
![](blank.gif)
(1) علل الشرائع : 329|1 ـ الباب 25 ، وأورد صدره في الحديث 2 من الباب 24 من أبواب لباس المصلي ، وقطعة منه في الحديث 5 من الباب 25 من أبواب الأذان ، وتقدم ما يدل عليه بعمومه في البابين 2 و4 من هذه الأبواب.