![](blank.gif)
كانت هذه نماذج اُخرى لوضوءات صحابة آخرين ، تراهم يمسحون
ويؤكدون على أن المسح هو من وضوء النبي (ص) ، عرضناها لدحض
اتهامات المغرضين الذاهبين لكل سبيل حالك !
![](blank.gif)
ونأتي بنماذج اُخرى لوضوءات بعض التابعين ، وبعض أهل البيت ، حتى
يتبين لنا استمرار خط المسح ، للتأكيد على أن المسح ليس من مبتدعات
الروافض والشيعة ، كما يقولون .
وضوء بعض التابعين وأهل البيت
عروة بن الزبير والوضوء :
![](blank.gif)
مر سابقاً خبرعباد بن تميم عن عمه زيد بن عاصم المازني ـ صاحب
حديث الوضوء ـ وأنه أخبر بأن رسول الله كان يتوضأ ويمسح على رجليه ،
ونص الخبر هو :
![](blank.gif)
أخرج الطحاوي بسنده عن عباد بن تميم ، عن عمه : ان النبي توضأ ومسح
على القدمين ، وان « عروة » كان يفعل ذلك
(1) .
![](blank.gif)
ففي هذا النص ترى عروة بن الزبير يمسح على القدمين .
![](blank.gif)
وجاء في المصنف لعبدالرزاق ، عن هاشم بن عروة ، أن أباه كان يقول
بالمسح على الرجلين ، لكنه رجع عنها إلى الغسل ، لقوله : (
وأرجلكم إلى
الكعبين) ، والنص :
![](blank.gif)
عبدالرزاق عن معمر عن هشام بن عروة ، ان أباه قال : إن المسح على
الرجلين رجع إلى الغسل في قوله : (
وأرجلكم إلى الكعبين)
(2) .
____________
(1) شرح معاني الآثار 1 : 35 | 162 .
(2) المصنف لعبدالرزاق 1 : 21 ، المصنف لابن أبي شيبة 1 : 31 ـ ح 9 .
(218)
![](blank.gif)
وقد اختلف الرجاليون في هشام
(1) قدحاً ومدحاً ، وفيما نسبه إلى أبيه .
![](blank.gif)
فقال يعقوب بن شيبة : ثبت ، ثقة ، لم ينكر عليه شيء إلاّ بعدما صار إلى
العراق ، فإنه انبسط في الرواية عن أبيه ، فأنكر ذلك عليه أهل بلده ، والذي
يرى أن هشاماً يسهل لأهل العراق أنه كان لا يحدث عن أبيه إلاّ بما سمعه منه ،
فكان تسهله أنه أرسل عن أبيه مما كان يسمعه من غير أبيه عن أبيه .
![](blank.gif)
وقال عبدالرحمن بن يوسف بن خراش : كان مالك لا يرضاه ، وكان هشام
صدوقاً تدخل أخباره في الصحيح ، بلغني أن مالكاً نقم عليه حديثه لأهل
العراق .
![](blank.gif)
وقال علي بن محمد الباهلي ، عن شيخ من قريش : أهوى هشام بن عروة
إلى يد أبي جعفر المنصور يقبلها فمنعه ، وقال : يا ابن عروة إنا نكرمك عنها ،
ونكرمها عن غيرك .
![](blank.gif)
قال شعبة : لم يسمع هشام حديث أبيه في مس الذكر ، قال يحيى ، فسألت
هشاماً ؟ فقال : أخبرني أبي .
![](blank.gif)
توفي هشام بن عروة ، ومولى للمنصور في يوم واحد ، فخرج المنصور بهما ،
فبدأ بهشام بن عروة فصلى عليه وكبر عليه أربع تكبيرات بالقرشية ، وكبر
على هذا خمس تكبيرات بالهاشمية .
![](blank.gif)
وفي رواية ، قال : صلينا على هذا برأيه ، وعلى هذا برأيه .
![](blank.gif)
أما عروة بن الزبير ، (أبو هشام) فهو أخو عبدالله ، وكان بينه وبين أخيه
عبدالله بن الزبير عشرون سنة .
![](blank.gif)
وعلى ضوء ما تقدم نستبعد أن يكون عروة بن الزبير قد رجع عن رأيه في
المسح على القدمين إلى القول بالغسل ، وما أخذ به ابنه هشام ضعيف لما عرفت
____________
(1) جميع الأقوال اللاحقة اُخذت من تهذيب الكمال 30 : 238 ـ 241 .
(219)
من حاله ولما قدمه من دليل وذكره من تعليل وهي القراءة القرآنية ، مع العلم
ان سندرس الوجوه القرآنية لاحقاً .
الحسن البصري والوضوء :
![](blank.gif)
هو من أعلام التابعين ، حضر يوم الدار
(1) .
![](blank.gif)
وولي القضاء في زمن عمر بن عبدالعزيز
(2) .
![](blank.gif)
قال أبو هلال الراسبي ، عن خالد بن رباح الهذلي : سئل أنس بن مالك عن
مسألة ، فقال : سلوا مولانا الحسن .
![](blank.gif)
قالوا : يا أبا حمزة نسألك ، تقول سلوا الحسن مولانا ؟
![](blank.gif)
قال : سلوا مولانا الحسن ، فإنه سمع وسمعنا ، فحفظ ونسينا
(3) .
![](blank.gif)
قال الذهبي في سير الأعلام : قال قائل : إنما أعرض أهل الصحيح عن كثير
مما يقول فيه الحسن : عن فلان ، وإن كان مما ثبت لُقيّهُ فيه لفلان المعين ، لأن
الحسن معروف بالتدليس ، ويدلس عن الضعفاء ، فيبقى في النفس من ذلك ،
فننا وإن ثبتنا سماعه من سمرة ، يجوز أن يكون لم يسمع فيه غالب النُسخة التي
عن سمرة . والله العالم
(4) .
![](blank.gif)
كان هذا بعض الشيء عن الحسن البصري ، وفي مدحه الكثير ، وقد مر
عليك سابقاً كلام أنس بن مالك ـ خادم الرسول ـ وكيف كان يوصي الناس
للأخذ عن مولانا الحسن ! !
![](blank.gif)
قال الزهري : العلماء أربعة : ابن المسيب بالمدينة ، والشعبي بالكوفة ،
____________
(1) راجع ترجمته في تهذيب الكمال 6 : 96 .
(2) سير أعلام النبلاء 4 : 588 .
(3) تهذيب الكمال 6 : 104 .
(4) سير أعلام النبلاء 4 : 588 .
(220)
والحسن البصري بالبصرة ، ومكحول بالشام
(1) .
![](blank.gif)
فالحسن كان له اتصال وثيق بالحكام ، وصدور هذه الأقوال فيه إنما جاء
لهذا الغرض ، حتى قيل بأن السياسة الأموية كانت مبتنية على دعامتين : لسان
الحسن وسيف الحجاج ولولاهما لوئدت الدولة المروانية !
![](blank.gif)
والآن نتساءل عن موقفه في الوضوء ، وهل إنه كان يدعو إلى مسح
الأرجل أم إلى غسلها ، والنصوص المنقولة عنه تحتمل كلا الوجهين ؟
![](blank.gif)
جاء في الاحتجاج للطبرسي : عن ابن عباس قال : لما فرغ عليّ من قتال
أهل البصرة ، وضع قتباً على قتب ثم صعد عليه فخطب ، فحمد الله وأثنى عليه ،
فقال :
![](blank.gif)
« يا أهل البصرة ، يا أهل المؤتفكة ، يا أهل الداء العضال ، أتباع البهيمة ، يا
جند المرأة ، رغا فأجبتم ، وعقر فهربتم ، ماؤكم زُعاق ، ودينكم نفاق ،
وأخلاقكم دقاق » ؛ ثم نزل يمشي بعد فراغه من خطبته فمشينا معه ، فمر بالحسن
البصري وهو يتوضأ فقال : يا حسن أسبغ الوضوء .
![](blank.gif)
فقال : يا أمير المؤمنين : لقد قتلت بالأمس أُناساً يشهدون أن لا إلاً الله
وحده لا شريك له ، وأن محمداً عبده ورسوله ، يصلون الخمس ، ويسبغون
الوضوء !
![](blank.gif)
فقال أمير المؤمين : فقد كان ما رأيت ، فما منعك أن تعين علينا عدونا ؟
![](blank.gif)
فقال : والله لأصدقنك يا أمير المؤمنين ، لقد خرجت في أول يوم فاغتسلت
وتحنطت وصببت عليّ ، وأنا لا أشك في أن التخلف عن اُم المؤمنين عائشة ؟ ! هو
الكفر ، فلما انتهيت إلى موضع من الخربة ناداني منادٍ : يا حسن ، إلى أين ؟ ! ارجع
فإن القاتل والمقتول في النار ، فرجعت ذعراً ، وجلست في بيتي ، فلما كان في
____________
(1) مقدمة تحفة الأحوذي : 359 .
(221)
اليوم الثاني ، لم أشك أن التخلف عن اُم المؤمنين عائشة هو الكفر ، فتحنطت . . .
وخرجت أريد القتال حتى انتهيت إلى موضع من الخربة ، فناداني منادٍ من
خلفي : يا حسن ، ارجع فإن القاتل والمقتول في النار .
![](blank.gif)
قال عليّ : . . . أفتدري من ذلك المنادي ؟
![](blank.gif)
قال : لا .
![](blank.gif)
قال عليّ : ذاك أخوك إبليس ، وصدقك ان القاتل والمقتول منهم في النار .
![](blank.gif)
فقال الحسن البصري : الآن عرفت يا أمير المؤمنين أن القوم هلكى
(1) .
![](blank.gif)
وفي أمالي المفيد ، عن الحسن البصري : لما قدم علينا أمير المؤمنين عليّ بن
أبي طالب البصرة مرّ بي وأنا أتوضأ ، فقال : يا غلام ، أحسن وضوءك يحسن الله
إليك ، ثم جازني ، فأقبلت أقفو أثره ، فحانت مني التفاتة ، فنظر إليّ فقال : يا
غلام ، ألك حاجة ؟
![](blank.gif)
قلت : نعم ، علمني كلاماً ينفعني الله به .
![](blank.gif)
فقال : يا غلام ، من صدق الله نجا ، ومن أشفق على دينه سلم من الردى ،
ومن زهد من الدنيا قرت عينه بما يرى من ثواب الله . .
(2) إلى آخر الخبر .
![](blank.gif)
فعلى خبر الاحتجاج ، وما نقلناه عنه من حضوره يوم الدار ، وتعاطفه مع
الأمويين ، يُحتمل أن يكون الحسن البصري من الدعاة إلى الغسل ومن
المستفيدين من مصطلح أسبغ الوضوء للتدليل عليه ، وأن الإمام عليّاً أراد
بقوله : (يا حسن أسبغ الوضوء) أراد الإزدراء والتفقيص بما يذهب إليه الحسن
في الوضوء .
![](blank.gif)
لكن هذا الاحتمال في غاية البعد ، إذ لا يتواءم ذلك مع خلق الإمام ، بل
____________
(1) الاحتجاج : 171 .
(2) أمالي المفيد : 77 .
(222)
وعلى ضوء النصوص اللاحقة يتأكد العكس ، إذ إن الحسن كان من المقلين في
ماء الوضوء ، والإمام عليّ جاء يؤكد على لزوم الإسباغ وإحسان الوضوء
وإعطاء الوضوء حقه .
![](blank.gif)
فقد جاء في مصنف ابن أبي شيبة وعبدالرزاق ، أنه كان يقول بالمسح على
القدمين .
![](blank.gif)
حدثنا ابن عليه ، عن يونس ، عن الحسن ، انه كان يقول : إنما هو المسح على
القدمين .
![](blank.gif)
وكان يقول : يمسح ظاهرهما وباطنهما
(1) .
![](blank.gif)
وجاء في مصنف عبدالرزاق : عن معمر ، عن قتادة ، عن عكرمة والحسن
قالا في هذه الآية : (يا أيها الذين أمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى
الكعبين)
(2) .
![](blank.gif)
قالا : تمسح الرجلين
(3) .
![](blank.gif)
قال الجصاص : قرأها الحسن بالخفض ، وتأولوها على المسح
(4) .
![](blank.gif)
وقولنا السابق أن الحسن كان له اتصال وثيق بالحكام ، أو إنه ولي القضاء
في زمن عمر بن عبدالعزيز وغيرها ، لا يعني أن جميع أرائه مستقاة من
السلطان ، بل إن دوره في الفقه كان كدور سفيان الثوري وأبي حنيفة وأمثالهما
من الذين كانت لهم شخصية علمية مستقلة ، وإن تعاطف هؤلاء العلماء مع
الدولة كان تارة لأجل خوفهم من الاصطدام بالسلطة ، واُخرى لتقارب
وجهات النظر بينهما ، وإليك هذا النص عن الحسن البصري لتقف على الحقيقة
____________
(1) المصنف لابن أبي شيبة 1 : 30 ب 17 ح 2 .
(2) المائدة : 6 .
(3) المصنف 1 : 18 ح 53 .
(4) أحكام القرآن 2 : 345 .
(223)
أكثر .
![](blank.gif)
قال محمد بن موسى الحرش : حدثنا ثمامة بن عبيدة ، قال : حدثنا عطية بن
محارب ، عن يونس بن عبيد ، قال : سألت الحسن ، قلت : يا أبا سعيد إنك تقول :
قال رسول الله ، وإنك لم تدركه !
![](blank.gif)
قال : يا ابن أخي ، لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد قبلك ، ولولا
منزلتك منّي ما أخبرتك ، إني في زمان كما ترى ـ وكان في عمل الحجاج ـ كل
شيء سمعتني أقول : قال رسول الله ، فهو علي بن أبي طالب ، غير أني في زمان
لا أستطيع أن أذكر عليّاً
(1) .
![](blank.gif)
وقد اشتهر عنه أنه عندما كان يريد التحديث عن علي يقول : قال أبو
زينب .
![](blank.gif)
وبعد أن نقلنا هذا النص عنه والنصوص الاُخرى ، ينبغي أن ندرس
أحاديث الحسن البصري ـ كغيرها من أقوال الإعلام ـ لتبين لنا أنها تحت أي
ظروف صدرت ، إذ عرفت بأنه كان يتخوف ـ في كثير من الأحيان ـ من
السلطة ولا يحدث عن علي إلاّ كناية ، فلا بستبعد أن تكون بعض آرائه
صدرت تحت ظروف سياسية خاصة ، وأنه كان لا يؤمن بها ويخشى من نسبة
تلك الأخبار إليه ، وأن أمره لابنه بحرق كتبه دليل عليها .
![](blank.gif)
نقل الذهبي في سير الأعلام : عن موسى بن إسماعيل : حدثنا سهل بن
الحصين الباهلي ، قال : بعثت إلى عبدالله بن الحسن البصري ، ابعث إليّ بكتب
أبيك ، فبعث إليّ أنه لما ثقل ، قال لي : اجمعها ، فجمعتها له وما أدري ما يصنع بها
فأتيت بها .
![](blank.gif)
فقال للخادم : اسجري التنور ، ثم أمر بها فأحرقت غير صحيفة واحدة ،
فبعث بها إليّ وأخبرني أنه كان يقول : اروِ ما في هذه الصحيفة ، ثم لقيته بعد ،
____________
(1) تهذيب الكمال 6 : 124 .
(224)
فاخبرني به مشافهة بمثل ما أدى الرسول
(1) وقد جاء عن عروة بن الزبير أنه
احرق كتبه كذلك
(2) .
![](blank.gif)
يتحصل مما تقدم أن الحسن البصري كان من كبار التابعين القائلين
بالمسح ، ومن كلامه نستشف أنه من القائلين بتثنية الغسلات .
![](blank.gif)
قال الجصاص ـ بعد كلامه الأول ـ : والمحفوظ عن الحسن البصري
استيعاب الرجل كلها بالمسح ، ولست أحفظ عن غيره ممن أجاز المسح من
السلف هو على الاستيعاب أو على البعض
(3) .
ابراهيم النخعي والوضوء :
![](blank.gif)
جاء في طبقات ابن سعد (ترجمة إبراهيم) :
![](blank.gif)
1 ـ قال : أخبرنا أحمد بن عبدالله بن يونس ، قال : حدثنا فضيل بن عياض
عن مغيرة ، عن إبراهيم ، قال: من رغب عن المسح فقد رغب عن السنة ،
ولا أعلم ذلك إلا من الشيطان .
![](blank.gif)
قال فضيل : يعني تركه المسح .
![](blank.gif)
2 ـ قال : أخبرنا أحمد بن عبدالله بن يونس ، قال : حدثني جعفر الأحمر عن
مغيرة ، عن إبراهيم ، قال : من رغب عن المسح فقد رغب عن سنة
النبي (ص)
(4) .
![](blank.gif)
فالمعروف عن النخعي أنه كان موالياً لأهل البيت
(5) .
![](blank.gif)
وكلاهما هذا لا يعني أن جميع الأقول المنسوبة إليه كانت مستقاة من عليّ ،
____________
(1) سير أعلام النبلاء 4 : 584 .
(2) انظر تهذيب الكمال 20 : 19 .
(3) أحكام القرآن للجصاص 2 : 345 .
(4) الطبقات الكبرى لابن سعد 6 : 275 .
(5) انظر كلام الدكتور رواس قلعه چي فيه : موسوعة فقه إبراهيم النخعي 1 : 139 .
(225)
بل قد يكون بين تلك الأقوال ما نُسب إليه ولم يقل به ، وقد يكون فيها ما أخطأ
في استنباطه ، لكن الذي تلزم الإشارة إليه هو دوره المخالف للحجاج الثقفي
ـ الداعي للوضوء الغسلي ـ وأنه قد انضم إلى ثورة الأشعث ضده وأفتى بجواز
لعنه
(1) .
![](blank.gif)
قال الذهبي : ونقموا عليه ـ أي على إبراهيم ـ لقوله : لم يكن أبو هريرة
فقيهاً
(2) .
![](blank.gif)
وكان يقول : كان أصحابنا يدعون حديث أبي هريرة .
![](blank.gif)
وقال : ما كانوا يأخذون بكل حديث أبي هريرة إلاّ ما كان من صفة جنة أو
نار أو حث على عمل أو نهي عن شر جاء في القرآن
(3) .
![](blank.gif)
ولم يختص إبراهيم فيما قاله عن أبي هريرة بل قال ذلك طائفة اُخرى من
الكوفيين
(4) .
![](blank.gif)
وقد ثبت أن نهج علقمة وابن مسعود وإبراهيم واحد
(5) ، ولو قارنا الواحد
منهم إلى الآخر لحصل لدينا أن إبراهيم النخعي يقول بالمسح إذ إن عبدالرزاق
روى في مصنفه عن معمر عن قتادة : أن ابن مسعود قال : رجع إلى غسل
____________
(1) الطبقات الكبرى ، لابن سعد 6 : 279 .
(2) انظر : ميزان الاعتدال 1 : 75 .
(3) البداية والنهاية 8 : 113 .
(4) البداية والنهاية 8 : 113 .
(5) انظر : تهذيب التهذيب 7 : 177 ، تذكره الحفاظ ، موسوعة ابراهيم النخعي 1 : 163 .
(226)
القدمين في قوله : (
وأرجلكم إلى الكعبين)
(1) .
![](blank.gif)
وفي نقل هذا المعنى عن ابن مسعود عناية ، اما أن يراد به أن قوله
في (
أرجلكم ) يرجع إلى الغسل فتصير معطوفة على الوجوه والأيدي لا علىالرؤوس ومعناه عدم امكان الاستدلال بها على المسح ، وفي هذا بحث مفصل بين الأعلام سنتعرض إليه في الجانب القرآني من هذه الدراسة إن شاء الله تعالى ،
ولكن المتبادر من الجملة ليس هذا .
![](blank.gif)
أو أن يراد منه أن ابن مسعود رجع إلى القول بالغسل بعد أن كان يقول
بالمسح . ولو صح هذا فأين قوله بالجواز حتى نقول انه قد رجع عنه يا ترى ؟ !
![](blank.gif)
نعم ، إنها أقوال متناثرة لو قرن بعضها إلى بعض لحصلنا على النتيجة .
![](blank.gif)
فقد روي عن إبراهيم النخعي كرهه الإسراف في الوضوء وعدم لزوم
تخليل اللحية والدلك فيها ، وكان يقول : تشديد الوضوء من الشيطان لو كان
فضلاً لأوثر به أصحاب محمد (ص)
(2) .
![](blank.gif)
أو قوله : لم يكونوا يلطمون وجوههم بالماء ، وكانوا أشد استبقاءً للماء منكم
في الوضوء ، وكانوا يرون أن ربع المد يجزي من الوضوء ، وكانوا أصدق ورعاً
وأسخى نفساً وأصدق عند البأس
(3) .
![](blank.gif)
وفي قوله هذا تعريض بالذين يزيدون في الوضوء ويلتمسون الفضل
بالغسل ! وقد قال عنهم : من رغب عن المسح ، فقد رغب عن السنة ، ولا أعلم
ذلك إلاّ من الشيطان .
![](blank.gif)
وبذلك كان يريد أن يدلل على أن فعله تابع لفعل الصحابة وانه من أنصار
مدرسة التعبد المحض لا الرأي والاجتهاد ، فإنه لو رأى الصحابة قد مسحوا
____________
(1) المصنف 1 : 20 ، كنز العمال 9 : 434 (عب ، طب) والدر المنثور .
(2) انظر المغني 1 : 117 ، كنز العمال 9 : 473 | 24 ، 27 .
(3) كنز العمال 9 : 473 | 20726 .
(227)
على ظفر لمسح عليها فقط ، ولا يعمم المسح إلى جميع الرجل أو يتعدى فيها إلى
الغسل ، فاستمع لما رواه أبو حمزه عن إبراهيم أنه قال :
![](blank.gif)
لو أن أصحاب محمد (ص) لم يمسحوا إلاّ على ظفر ما غسلته التماس الفضل ،
وحسبنا من إزراء على قوم أن نسأل عن فقههم ونخالف أمرهم
(1) .
الشعبيّ
![](blank.gif)
قال السيوطي : أخرج عبدالرزاق بن جاروه ، وابن أبي شيبة ـ في سننه ـ ،
وعبد بن حميد ، وابن جرير في ـ تفسيره ـ ، عن الشعبي ؛ أنه قال : نزل جبرئيل
بالمسح على القدمين ، ألا ترى أن التيمم أن تمسح ما كان غسلاً ، ويلغى ما كان
مسحا
(2) .
![](blank.gif)
أخرج الطبري بسنده ، عن أبي خالد ، أنه : كان يقرأ الشعبي (
وأرجلكم)
بالخفض
(3) .
![](blank.gif)
وقال قبلها : إن جماعة من قرّاء الحجاز والعراق قرؤوا : (
وأرجلكم) في
الآية بخفض الأرجل ، وتأولها : إن الله إنما أمر عباده بالمسح للرجلين في
الوضوء دون الغسل . . فذكر أسماءهم ، وذكر من جملتهم عامر الشعبي
(4) .
![](blank.gif)
وقد أخرج عبدالرزاق بسنده إلى الشعبي أنه قال : (أما جبرئيل فقد نزل
بالمسح على القدمين)
(5) .
![](blank.gif)
وقال النيسابوري :
![](blank.gif)
اختلف الناس في مسح الرجلين وغسلهما ، فنقل القفال في تفسيره ، عن ابن
____________
(1) الطبقات الكبرى لابن سعد 6 : 274 .
(2) الدر المنثور 2 : 262 ، المصنف 1 : 30 | 7 ، تفسير الطبري 6 : 82 .
(3) تفسير الطبري 6 : 83 .
(4) تفسير الطبري 6 : 82 .
(5) المصنف لعبدالرزاق 1 : 19 | 56 .
(228)
عباس ، وأنس بن مالك ، وعكرمة ، والشعبي : إن الواجب فيهما المسح ، وهو
مذهب الإمامية .
![](blank.gif)
ثم قال : وحجة من أوجب المسح قراءة الجر في (
أرجلكم) عطفاً على
(
رؤوسكم) ، ولا يمكن أن يقال : إنه كسر على الجوار ، كما في قوله :
* جحر ضب خرب *
![](blank.gif)
لأن ذلك لم يجئ في كلام الفصحاء ؛ وفي السنة وأيضاً إنه جاء : لا لبس
ولا عطف بخلاف الآية
(1) .
![](blank.gif)
فالشعبي ـ كما قرأت ـ كان يقول بالمسح رغم كل الضغوط السياسية
والاجتماعية الحاكمة آنذاك .
![](blank.gif)
فقد أخرج أبو نعيم بسنده ، عن الشعبي ؛ أنه قال :
![](blank.gif)
اُتي بي إلى الحجاج موثقاً ، فلما انتهيت إلى باب القصر ، لقيني يزيد بن أبي
مسلم ؛ فقال : إنا لله يا شعبي ! لما بين دفتيك من العلم ، وليس بيوم شفاعة ، بؤ
للأمير بالشرك والنفاق على نفسك ، فبالحري أن تنجو . ثم لقيني محمد بن
الحجاج فقال لي مثل مقالة يزيد .
![](blank.gif)
فلما دخلت عليه ؛ قال : وأنت يا شعبي فيمن خرج علينا وكثر ؟
![](blank.gif)
قلت : أصلح الله الأمير ؛ أحزن بنا المنزل . . .
![](blank.gif)
ثم سأله الحجاج عن الفريضة في الاُخت ، واُم الجد ؟ فأجابه الشعبي
باختلاف خمسة من أصحاب الرسول فيها : عثمان ، زيد ، ابن مسعود ، علي ، ابن
عباس . . ثم بدأ بشرح كلام ابن عباس .
![](blank.gif)
فقال له الحجاج : فما قال فيها أمير المؤمنين ـ يعني عثمان ـ ؟ فذكرها له .
![](blank.gif)
فقال الحجاج : مر القاضي فليمضها على ما أمضاها عليه أمير المؤمنين
____________
(1) تفسير غرائب القرآن (تفسير الطبري 6) : 73 ـ 74 .
(229)
عثمان
(1) .
![](blank.gif)
هذه هي سياسة الحكومة ، معلنة صريحة ، فالذي يجب أن يتبعه القاضي
ويفتي به في المنازعات ، هو رأي عثمان لا غير ! !
![](blank.gif)
وقول الحجاج (وأنت يا شعبي فيمن خرج علينا وكثر) إشارة إلى أنه
خرج عن طاعة السلطان وأخذ يفتي الناس ناقلاً آراء الآخرين بجنب رأي
عثمان ، وقد عرفت عنه أنه كان لا يحبذ الأخذ بالرأي ، بل يؤكد على لزوم
اتباع المأثور ، وإن كن يقول بها تحت ظروف خاصة ، وستقف في الفصل الاول
على سياسة الحكام أكثر مما قلناه ، وأنهم كانوا لا يحبذون نقل حديث رسول
الله ، بل يفضلون نقل اجتهادات الشيخين لقول عثمان عن السنة (إلاّ ما عمل في
زمن الشيخين) ولثبات سياسة الحكام بتقوية مكانة الصحابة وعدهم عدولاً
يجب الأخذ بقولهم ، وأن نقل الحديث المخالف لاجتهادات الصحابة كان مما
يغضب السلطان !
![](blank.gif)
وأن كلام يزيد بن مسلم ، لما لقيه عند باب القصر (لله يا شعبي لما بين دفتيك
من العلم) ؛ وقول الشعبي : (انما هلكتم بأنكم تركتم الآثار ، وأخذتم
بالمقاييس)
(2)إشارة إلى هذه الحقيقة . . فلو كان الشعبي قد رأى بين الآثار
الموجودة عنده ما يصفه عثمان من وضوء رسول الله ، لما قال : (نزل جبرئيل
بالمسح على القدمين) ! ولأدى ما عليه من الفضل لعبد الملك بن مروان ، الذي
ثبت في التاريخ أنه كان حظياً عنده .
![](blank.gif)
إن إصرار الشعبي على المسح إذن ، دليل على أصالته ، وأنه وضوء رسول
الله ، وكبار الصحابة . . لا أنه وضوء عليّ والرافضة ـ كما يدعون ـ فقط .
![](blank.gif)
بعد هذا كله ، كيف يتأتى للشعبي ـ وقد انخرط في سلك الدولة ـ أن يتوضأ
____________
(1) حلية الأولياء 4 : 325 .
(2) حليه الأولياء 4 : 320 .
(230)
بوضوء عليّ ، وهو الذي أقسم بالله بأن عليّاً دخل حفرته وما حقظ القرآن
(1) . .
![](blank.gif)
بل وقد كذب كل من نادى بحب عليّ وأشار إلى مناقبه وفضائله ، كما فعله مع الحارث الهمداني وغيره ؟ !
عكرمة
![](blank.gif)
أخرج الطبري في تفسيره بسنده عن يونس ؛ أنه قال : حدثني من
صحب عكرمة إلى واسط ؛ قال : فما رأيته غسل رجليه [ إنما كان ] يمسح عليهما
حتى خرج منها
(2) .
![](blank.gif)
وبسنده ، عن عبدالله العتكي ، عن عكرمة ؛ أنه قال : ليس على الرجلين
غسل ، إنما نزل فيهما المسح
(3) .
![](blank.gif)
وقال القرطبي ـ بعد كلام طويل ـ : . . . وكان عكرمة يمسح رجليه ؛ وقال :
ليس في الرجلين غسل إنما نزل فيهما المسح
(4) .
![](blank.gif)
وقال الرازي في تفسيره (ما مضمونه) : ذهب عكرمة إلى وجوب المسح في
الرجلين دون غسلهما
(5) .
![](blank.gif)
وفي تفسير النيسابوري : اختلف الناس في مسح الرجلين ، والمنقول عن
عكرمة : إن الواجب فيهما المسح
(6) .
![](blank.gif)
أخرج عبدالرزاق عن معمر عن قتادة عن عكرمة والحسن ، قالا في هذه
الآية (
يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم
إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين) قالا : تمسح
____________
(1) القرطين لابن مطرف الكناني 1 : 158 ، وعنه في البيان للسيد الخوئي : 537 .
(2) تفسر الطبري 6 : 83 .
(3) تفسير الطبري 6 : 82 ، وانظر : المصنف لعبدالرزاق 1 : 19 | 55 .
(4) تفسير القرطبي 6 : 92 .
(5) التفسير الكبير للرازي 11 : 161 .
(6) تفسير غرائب القرآن (تفسير الطبري) 6 : 73 .
(231)
الرجلين
(1) .
![](blank.gif)
وعنه عن ابن عباس قال : افترض الله غسلتين ومسحتين ، ألا ترى انه ذكر
التيمم فجعل مكان الغسلتين مسحتين وترك المسحتين ، وقال رجل لمطر
الورّاق : من كان يقول المسح على الرجلين ؟
![](blank.gif)
فقال : فقهاء كثيرون
(2) .
![](blank.gif)
قال الجصاص ، في أحكام القرآن : قرأ بن عباس ، والحسن ، وعكرمة ،
وحمزة ، وابن كثير : (
وأرجلكم) بالخفض ، وتأولوها على المسح
(3) .
![](blank.gif)
وقد نقل الخطيب في (الفقيه والمتفقه) أن عكرمة أنكر مسح الخفين فقلت
له : أن ابن عباس بلغني أنه كان يمسح ؟
![](blank.gif)
قال عكرمة : ابن عباس إذا خالف القرآن لم يؤخذ به
(4) .
![](blank.gif)
ومن هذا الكلام نفهم أصالة المسح ، ووجود ترابط بين القول بالمسح على
الرجلين وإنكار المسح على الخفين !
![](blank.gif)
وعلى ضوء ما سبق استبان ان موقف عكرمة من الوضوء لدليل واضح على أن
وضوء عليّ هو وضوء رسول الله ، إذ لو كان الوضوء المسحي هو وضوء علي
وحده لما تبعه رجال من أمثال الشعبي وعكرمة أبداً ؛ لأن المعروف عن
عكرمة أنه أول من نشر رأي الخوارج في المغرب ، وهو القائل بأن قوله
تعالى : (
إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون
)
(5) نزلت في ابي بكر ، خلافاً لجميع المفسرين
(6) ، وهو
____________
(1) المصنف لعبدالرزاق 1 : 18 | 53 .
(2) المصنف لعبدالرزاق 1 : 19 | 54 .
(3) أحكام القرآن 2 : 345 .
(4) الفقيه والمتفقه 1 : 76 .
(5) المائدة : 55 .
(6) تفسير ابن كثير 2 : 119 ، تفسير القرطبي 6 : 221 ، تفسير الطبري 6 : 186 ، الكشاف 1 : 649 .
(232)
القائل أيضاً بأن آية التطهير نزلت في نساء النبي ، واشتهر عنه انه كان يصيح في
الأسواق : ليس كما تذهبون إليه ، إنما نزلت في نساء النبي ، كما كان يدعوالناس ـ
من بغضه لعليّ وأهل بيته ـ إلى المباهلة في آية التطهير
(1) .
![](blank.gif)
ولم يوافقه في ذلك إلاّ مقاتل بن سليمان ونفر آخر ، وله أحاديث اُخرى كلها
تدلل على بغضه وانتقاصه من عليّ .
![](blank.gif)
وقد نقل ابن أبي الحديد عن أبي جعفر الاسكافي : أن عروة بن الزبير كان
من الذين استخدمهم معاوية لرواية أخبار قبيحة في عليّ تقتضي الطعن فيه
والبراءة منه .
![](blank.gif)
وقد مر عليك كلام الزهري في عروة وعائشة وانه يتهمهما في عليّ !
![](blank.gif)
وعليه ، فأن مجيء أسماء اُناس ، كأنس بن مالك ، والشعبي ، وعكرمة ،
وعروة بن الزبير وغيرهم في سجل الوضوء الثنائي المسحي ، يقوم دليلاً على
أصالة هذا الخط ، وأن هذا الوضوء هو وضوء رسول الله حقاً .
محمد بن علي الباقر
![](blank.gif)
أخرج الكليني بسنده ، عن زرارة ؛ قال : قال أبو جعفر (ع) : « ألا أحكي
لكم وضوء رسول الله » ؟
![](blank.gif)
فقلنا : بلى .
![](blank.gif)
فدعا بقعب فيه شيء من ماء ، فوضعه بين يديه ، ثم حسر عن ذرعيه ، ثم
غمس فيه كفه اليمنى ؛ ثم قال : « هكذا ، إذا كانت الكف طاهرة » ؛ ثم غرف ملأها
ماء ، فوضعها على جبينه ؛ ثم قال : « بسم الله » وسدله على أطراف لحيته . ثم أمر
يده على وجهه وظاهر جبينه ، مرة واحدة . ثم غمس يده اليسرى فغرف بها
____________
(1) تفسير الطبري 22 : 7 ـ 8 ، تفسير القرطبي 14 : 182 ـ 184 ، المعارف لابن قتيبة : 258 .
(233)
ملأها ، ثم وضعه على مرفقه اليمنى ، فأمر كفه على ساعده حتى جرى الماء على
أطراف أصابعه . ثم غرف بيمينه ملأها ، فوضعه على مرفقه اليسرى ، فأمر على
كفه على ساعده حتى جرى الماء على أطراف أصابعه ، ومسح مقدم رأسه ،
وظهر قدميه ، ببلة يساره ، وبقية بلة يمناه
(1) .
![](blank.gif)
وفيه ، عن عمر بن أُذينة ، عن زرارة وبكير ؛ أنهما سألا أبا جعفر (ع) عن
وضوء رسول الله . . فدعا بطست ، أو تور فيه ماء ، فغمس يده اليمنى ، فغرف بها
غرفة ، فصبها على وجهه ، فغسل بها وجهه ؛ ثم غمس كفه اليسرى ، فغرف بها
غرفة ، فأفرغ على ذراعه اليمنى ، فغسل بها ذراعه من المرفق إلى الكف ،
لا يردها إلى المرافق ؛ ثم غسل كفه اليمنى ، فأفرغ بها على ذراعه اليسرى من
المرفق ، وصنع بها مثل ما صنع باليمنى ؛ ثم مسح رأسه ، وقدميه ، ببلل كفه ، لم
يحدث لهما ماءً جديداً ؛ ثم قال : « ولا يدخل أصابعه تحت الشراك » .
![](blank.gif)
قال : ثم قال : « إن الله يقول : (
يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة
فاغسلوا وجوهكم وأيديكم) فليس له أن يدع شيئاً من وجهه إلاّ غسله ؛ وأمر بغسل اليدين إلى المرفقين ، فليس له أن يدع من يديه إلى المرفقين شيئاً إلا غسله ، لأن الله تعالى يوقل : (
فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق) ؛ ثم قال : (
وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين ) فإذا مسح بشيء من
رأسه أو بشيء من قدميه ، ما بين الكعبين إلى أطراف الأصابع ، فقد أجزأه » .
![](blank.gif)
قال : فقلنا : أين الكعبان ؟
![](blank.gif)
قال : ها هنا . . يعني : المفصل دون عظم الساق .
![](blank.gif)
فقلنا : هذا ما هو؟
![](blank.gif)
فقال : هذا عظم الساق ، والكعب أسف من ذلك
(2) .
____________
(1) الكافي 3 : 25 | 4 .
(2) الكافي 3 : 25 | 5 .
(234)
![](blank.gif)
ورواه الشيخ الطوسي في التهذيب والاستبصار مع اختلاف في بعض
الألفاظ
(1) .
![](blank.gif)
وأخرج الطوسي بسنده ، عن ميسر ، عن أبي جعفر (ع) ؛ قال : « ألا أحكي
لكم وضوء رسول الله ؟ . . ثم أخذ كفاً من ماء فصبها على وجهه ، ثم أخذ كفاً
فصبها على ذراعه ، ثم أخذ كفاً آخر فصبها على ذراعه الاُخرى ، ثم مسح رأسه
وقدميه ، ثم وضع يده على ظهر القدم ؛ ثم قال : « هذا هو الكعب » . . قال : راوياً
بيده إلى أسف العرقوب ؛ ثم قال : « إن هذا هو الظنبوب »
(2) .
![](blank.gif)
وأخرج الكليني بسنده ، عن محمد بن مسلم ، عن الباقر (ع) ؛ أنه قال : « ألا
أحكي لكم وضوء رسول الله؟
![](blank.gif)
قلت : بلى .
![](blank.gif)
قال : فأدخل يده في الإناء ولم يغسل يده ، فأخذ كفاً من ماء فصبه على
وجهه ، ثم مسح جانبه حتى مسحه كله ، ثم أخذ كفاً آخر بيمينه فصبه على
يساره ، ثم غسل به ذراعه الأيمن ، ثم أخذ كفاً آخر فغسل به ذراعه الأيسر ، ثم
مسح رأسه ورجليه بما بقي في يديه
(3) .
![](blank.gif)
وبسنده عن زرارة : قال : حكى لنا أبو جعفر (ع) وضوء رسول الله . . فدعا
بقدح ، فأخذ كفاً من ماء فأسدله على وجهه ثم مسح وجهه من الجانبين جميعاً ،
ثم أعاد يده اليسرى في الإناء فأسدلها على يده اليمنى ثم مسح جوانبها ، ثم أعاد
اليمنى في الإناء فصبها على اليسرى ، ثم صنع بها كما صنع باليمنى ، ثم مسح بما بقي
في يده رأسه ورجليه ، ولم يعدهما في الإناء
(4) .
____________
(1) التهذيب 1 : 56 | 158 ، الاستبصار 1 : 57 | 168 .
(2) التهذيب 1 : 75 | 190 .
(3) الكافي 3 : 24 | 3 .
(4) الكافي 3 : 24 | 1 ، التهذيب 1 : 55 | 157 .
(235)
تلخّص
![](blank.gif)
توقفنا النصوص السابقة على أمرين :
1 ـ استمرار اختلاف المسلمين في صفة وضوء رسول الله حتى عهد الإمام
الباقر(الذي توفى سنة 114 هـ) ، إذ نرى زرارة وبكيراً يسألانه حتى وضوء
رسول الله ، أو نرى الباقر يحكي لهم ذلك الوضوء « حكى لنا أبو جعفر وضوء
رسول الله » أو قوله « ألا أحكي لكم وضوء رسول الله » . . ففي الجملتين دلالة
على أهمية طرح هذا الوضوء في ذلك العصر الذي ضاعت فيه تعاليم السماء
فقد كان أنس وغيره من الصحابة يبكون على حال الشريعة ! . . لأن الناس
ـ وعلى مر الأيام ـ أخذوا يتطبعون شيئاً فشيئاً بسيرة الحكام ، رغبةً أو رهبةً ،
إذ ليس بين المتبقين من الصحابة من بإمكانه الوقوف أمام اجتهادات الحكام ،
بل أخذ الناس في تدوين السنة حسبما يرتضيه الحكام ! وقد أراد الإمام محمد
بن علي الباقر أن يحكي وضوء رسول الله لبعض أصحابه ، لتبقى وثيقة تاريخية
تشريعية في تاريخ المسألة ، وليرتفع اللبس والخلط بين الناس ، بوقوفهم على
حقيقة صفة وضوء رسول الله (ص) وسيرة أهل بيته فيه ! !
![](blank.gif)
2 ـ عرفنا على ضوء ما تقدم أن للوضوء الثنائي المسحي أصالة . . إذ نرى
أنس بن مالك والشعبي وعكرمة وعروة ـ رغم مخالفتهم لعليّ بن أبي طالب ـ ،
قد رووا هذا الوضوء عن الرسول ، ورأوه أنه هو المنزل من السماء لا غير ، وأن
الحكام ـ رغم اتباعهم سياسة العنف في ترسيخ الشريعة التي يرغبون تطبيقها
(من قال برأسه كذا ، قلنا بسفنا كذا) ـ لم يتمكنوا من مجابهة الوضوء المسحي ؛
ولا نرى (التقية) تعمل ـ في الوضوء ـ عند أئمة أهل البيت حتى أواخر عهد
الأمويين ، ومن يراجع مرويات الباقر في الكتب الحديثية الأربعة يجد الإمام
يصف وضوء رسول الله وهو غير مكترث بما قيل أو يقال ؛ وأن الأمويين كانوا
يجاملون الصحابة والتابعين ، كأنس بن مالك ومحمد بن علي الباقر وعبدالله بن
(236)
عباس في وضوئهم ولم يواجهوهم بالعنف ، كما كانوا يواجهون الآخرين ، وقد
وقفت على حديث أبي مالك الأشعري ، وكيف كان خائفاً من بيان وضوء النبي
أو صلاته لقومه .
![](blank.gif)
حتى وصل الأمر بالناس ـ في الوضوء ـ أن يعترضوا على فقهاء الدولة
لمنعهم مسح الرجلين ، متخذين اعتقاد الغالبية بمشروعيته اُسلوباً في المواجهة .
![](blank.gif)
فقد أخرج عبدالرزاق عن ابن جريح ، قال : قلت لعطاء : لم لا أمسح
بالقدمين كما أمسح بالرأس ، وقد قالها جميعاً ؟
![](blank.gif)
قال : لا أراه إلاّ مسح الرأس وغسل القدمين ، اني سمعت أبا هريرة يقول :
ويل للأعقاب من النار .
![](blank.gif)
قال عطاء : وان اُناساً ليقولون هو المسح ، وأما أنا فأغسلهما
(1) .
![](blank.gif)
وأخرج الطحاوي عن عبدالملك قال : قلت لعطاء : أبلغك عن أحد من
أصحاب رسول الله انه مسح القدمين ؟
![](blank.gif)
قال : لا
(2) .
![](blank.gif)
وترى عطاء يبت في أن « الكعبين » داخلان في الغسل ، مع علمه بأن هذا
يخالف جمعاً غفيراً من الصحابة ، لسؤالهم إياه : لم لا أمسح بالقدمين كما أمسح
بالرأس ، وقد قالها جميعاً ؟
![](blank.gif)
فيقول لأبي جريح عندما سأله : قوله (
وأرجلكم إلى الكعبين) ترى
الكعبين فيما يغسل من القدمين ؟
![](blank.gif)
قال : نعم ، لا شك فيه
(3) .
![](blank.gif)
وقد أخرج عبدالرزاق عن محمد بن مسلم عن إبراهيم بن ميسرة عن
____________
(1) المصنف لعبدالرزاق 1 : 20 | 58 .
(2) شرح معاني الآثار 1 : 41 | 220 .
(3) المصنف لعبدالرزاق 1 : 25 | 78 .
(237)
عثمان ابن أبي سويد انه ذكر لعمربن عبدالعزيز المسح على القدمين فقال : لقد
بلغني عن ثلاثة من أصحاب محمد ، أدناهم ابن عمك المغيرة بن شعبة ، أن النبي
غسل قدميه
(1) .
![](blank.gif)
وهناك نصوص كثيرة من هذا القبيل تدل جميعاً على وجود خيوط
ومؤشرات لكلا الاتجاهين ، وأن الخلفاء ومن يدور في مدارهم كانوا يؤكدون
على الغسل ويعدونه سنة رسول الله ، أما الناس فكانوا يعترضون على عطاء ،
ـ فقيه الحكومة ـ ويذكرون مشروعية المسح على القدمين عند عمر بن عبد
العزيز ـ خليفة المسلمين ـ .
![](blank.gif)
هذا ، وان حالة المداراة للصحابة أو التابعين في الوضوء لم تستمر كثيراً بل
نرى سياسة الحكام تتغير في العهد العباسي ، إذ نرى ظاهرة التقية تجري في
بعض روايات الصادق والكاظم ، وهذا ينبئ بأن الحكام قد اتخذوا سياسةً
جديدةً في العهد العباسي ، وستقف ـ بعد قليل ـ على اُصول تلك السياسة .
![](blank.gif)
وبذلك . . فقد عرفنا مشروعيّة المسح ، وأن جمعاً غفيراً من الصحابة
والتابعين كانوا يمسحون على أرجله ناسبين ذلك الفعل إلى رسول الله (ص)
وليس إلى عليّ ! وقد ذكرنا أسماء عشرة منهم ، وها نحن نضيف إليهم آخرين :
![](blank.gif)
11 ـ أبو مالك الأشعري .
![](blank.gif)
12 ـ عباد بن تميم المازني .
![](blank.gif)
13 ـ تميم بن زيد المازني .
![](blank.gif)
14 ـ عبدالله بن زيد المازني
(2)
![](blank.gif)
15 ـ عروة بن الزبير .
____________
(1) المصنف لعبدالرزاق 1 : 21 | 61 ، والكنز تحت رقم 2197 .
(2) حسبما رواه ابن أخيه عنه في شرح معاني الآثار ، وما جاء عنه في المصنف لابن أبي شيبة .
(237)
![](blank.gif)
16 ـ الحسن البصري .
![](blank.gif)
17 ـ إبراهيم النخعي .
![](blank.gif)
18 ـ علقمة بن قيس .
![](blank.gif)
19 ـ عبدالله بن مسعود .
![](blank.gif)
20 ـ أوس بن أبي أوس الثقفي .
![](blank.gif)
21 ـ رفاعة بن رافع .
![](blank.gif)
22 ـ الشعبي .
![](blank.gif)
23 ـ عكرمة .
![](blank.gif)
24 ـ محمد بن علي الباقر .
![](blank.gif)
وهنا . . نعاود السؤال : لماذا يرمى القائلون بالمسح بالزندقة ، إن كان ذلك
الفعل صحيح بالنسبة إلى النبي (ص) وأتى به كبار الصحابة والتابعين ؟ !
![](blank.gif)
وما يعني هذا التهجم على الرافضة أو الشيعة . . ألم يكونوا معذورين في
فعلهم باتباعهم سنة النبي (ص) ؟ !
![](blank.gif)
ولم يرمونهم بالضلالة والبدعة . . أتقديراً لثباتهم على خط السنة النبوية ،
أم استنصاراً للعصبية وطاعة للسلطة ؟ !
وضوء الزيدية
![](blank.gif)
لرب سائل يسأل : كيف يمكن الاطمئنان إلى استناجكم ، ونحن نرى
الزيدية يتوضؤون وفق ما رووه عن الإمام زيد بن عليّ بن الحسين ، عن أبيه ،
عن رسول الله : وأن رسول الله توضأ وفق ما حكاه عثمان بن عفان .
![](blank.gif)
فلو صح تحليلكم ، وكان وضوء الخليفة عثمان بن عثمان عبارة عن تشريع
سياسي ، فكيف يتوضأ الإمام زيد بوضوئهم ؟
(239)
وحدة المرويات عند العلويين
![](blank.gif)
ثبت في التاريخ أن بني علي بن أبي طالب ـ الحسنيين منهم والحسينيين
سواء ـ كانوا على فقه واحد ، ولم يختلفوا في الأحكام وكان فقههم غير فقه
الحكام ؛ وإليك بعض النصوص :
1 ـ وقت العصر عند الطالبيين :
![](blank.gif)
جاء في مقاتل الطالبيين : بأن رجلاً عرض على الرشيد ؛ فقال : يا أمير
المؤمنين ؛ نصيحة !
![](blank.gif)
فقال لهرثمة : إسمع ما يقول !
![](blank.gif)
قال الرجل : يا أمير المؤمنين ؛ إنها في أسرار الخلافة .
![](blank.gif)
فأمره أن لا يبرح ، ثم خلا به واستمع إلى خبره . . .
![](blank.gif)
قال الرجل : كنت في خان من خانات حلوان ، فإذا بيحيى بن عبدالله بن
الحسن ابن عليّ في دراعة صوف غليظة ، وكساء صوف أحمر غليظ ؛ ومعه
جماعات ينزلون إذا نزل ، ويرتحلون إذا ارتحل ، ويكونون معه ناحية ، فيوهمون
من رآهم أنهم لا يعرفونه ، وهم أعوانه ! مع كل واحد منهم منشور بياض
يؤمن به إن عرض له .
![](blank.gif)
قال : أو تعرف يحيى ؟
![](blank.gif)
قال : قديماً ؛ وذلك الذي حقق معرفتي بالأمس له .
![](blank.gif)
قال : فصفه لي .
![](blank.gif)
قال : مربوع ، أسمر ، حلو السمرة ، أجلح ، حسن العينين ، عظيم البطن .
![](blank.gif)
قال : هو ذاك ؛ فما سمعته يقول ؟
![](blank.gif)
قال : ما سمعته يقول شيئاً ، غير أني رأيته ورأيت غلاماً له أعرفه ، لما حضر
وقت صلاته ، أتاه بثوب غسيل ، فألقاه في عنقه ، ونزع جبته الصوف ليغسلها ،
(240)
فلما كان بعد الزوال ، صلى ظننتها العصر ، أطال في الأولتين ، وحذف
الأخيرتين .
![](blank.gif)
فقال له الرشيد : لله أبوك ! لجاد ما حفظت ؟ . . تلك صلاة العصر ، وذلك
وقتها عند القوم ؛ أحسن الله جزاءك ، وشكر سعيك ؛ فما أنت ؟ وما أصلك ؟
![](blank.gif)
فقال : أنا رجل من أبناء هذه الدولة ، وأصلي مرو ، ومنزلي بمدينة دار
السلام ، فأطرق مليّاً ؛ ثم قال . . .
(1) ـ الخبر ـ .
![](blank.gif)
يفهم هذا النص أن الخلاف الفقهي بين الخليفة وبني الحسن كان هو المعيار
الشاخص في معرفتهم للطالبيين ، وخصوصاً في الظروف السياسية والوقائع
الاجتماعية ؛ وإنك ستتعرف لدى حديثنا عن العهد العباسي على كيفية
استخدام الحكام المذهب كوسيلة لعزل أبناء عليّ بن أبي طالب عن المسلمين ،
بل عدّهم مارقين وخارجين عن الإسلام ! في حين أن الاُصول لتؤكد على
أنهم لا يقولون بشيء إلاّ وكانوا قد توارثوه كابر عن كابر ، وأن أغلب حديثهم
هو عن رسول الله (ص) .
![](blank.gif)
إن أشاعة الخلاف المذهبي بين أوساط الاُمة ، إنما حركته النوازع والغايات
السياسية ، وما وجاء إلاّ لعزل الشيعة عن غيرهم ؛ فقول الرشيد للرجل : (لله
أبوك ! لجاد ما حفظت ؟ تلك صلاة العصر ، وذلك وقتها عند القوم) ليؤكد تلك
الحقيقة .
![](blank.gif)
وبهذا ، فلا يمكن أن يختلف أبناء عليّ في حكم ضروري يمارسه المسلم عدة
مرات في اليوم .
![](blank.gif)
ولو تابعنا رأي الإمام زيد في وقت العصر لرأيناه نفس رأي الإمام
الصادق وعبدالله بن عباس وغيرهم من أهل البيت .
____________
(1) مقاتل الطالبيين : 466 ـ 467 .