أدَبُ الطّفّ ـ المجلد الثالث ::: 226 ـ 240
(226)
    ابن التعاويذي (1).
    ابو الفتح محمد بن عبيد الله بن عبدالله الكاتب الشاعر المشهور.
    قال الشيخ القمي في الكنى : أورده بعض علمائنا في رجال الشيعة ، ونقل عن نسمة السحر قال : انه من كبار الشيعة وذكر قصيدته في رثاء الحسين وأبياته المرسلة الى ابن المختار نقيب مشهد الكوفة التي فيها التصريح بتشيعه ، كان كاتباً بديوان المقاطعات ببغداد. توفي في بغداد سنة 584. انتهى
    وكذا ذكر الشيخ الأميني في ( الغدير ) وفي أعيان الشيعة قال : هو المعروف بسبط ابن التعاويذي. ولد عشر رجب 519 وتوفي ثاني شوال عام 553 ببغداد ودفن بباب ابرز وكان قد جمع ديوانه بنفسه قبل أن يعمى بصره ومن شعره الذي رواه صاحب نسمة السحر قصيدته التي أولها : ارقت للمع برق حاجري. وفي تذكرة شرف الدين موسى : سبط ابن التعاويذي كان شاعر وقته لم يكن فيه مثله ، جمع شعره جزالة الالفاظ وعذوبتها ودقة المعاني ورقتها ، وقال جرجي زيدان في آداب اللغة ج 3 ص 24.
    ابن التعاويذي هو أبو الفتح محمد بن عبدالله ويعرف ايضاً بسبط التعاويذي لأنه سبط تعاويذي آخر من أجداده اسمه المبارك نسب اليه لأنه كفله صغيراً فنشأ في حجره. وكان شاعر وقته ويعتقد ابن خلكان انه لم يكن قبله بمئتي سنة من يضاهيه. عمي في آخر عمره وله في عماه أشعار يرثي.
1 ـ التعاويذي نسبة الى كتبة التعاويذ وهي الحروز ، ولعل أباه كان يرقي ويكتب التعاويذ.

(227)
بها عينيه ويندب شبابه. جمع ديوانه بنفسه قبل العمى وصدره بخطبة ورتّبة على أربعة فصول وكل ما جدّ بعد ذلك سماه الزيادات. طبع هذا الديوان بمصر سنة 1904 مضبوطاً بالشكل الكامل بعناية الاستاذ مرجليوث وقد ذيّله بفهرس أبجدي مفيد وصدره باسماء الكتب التي جاء فيها شيء من شعر ابن التعاويذي. وهو كثير الشكوى في أشعاره.
    ولما عمي كان باسمه راتب في الديوان ، فالتمس أن ينقل باسم أولاده فلما نقل كتب الى الامام الناصر لدين الله هذه الابيات يسأله أن يجدد له راتباً مدة حياته وهي :
خليفة الله انت بالدين والدنيا وأمـر الاسـلام مضـطلع انــت لما سَنَّة الأئـمة أعلام الهـدى مقتـفٍ ومتـبع قد عُدم العُدم في زمانك والجور معاً والخلاف والـبدع فالناس في الشرع والسياسة والاحسان والعدل كلهم شرع يـا ملكا يردع الحـوادث والايام عـن ظلمها فترتـدع

وَمَـن لـه أنـعـمٌ مـكــررةٌ أرضيَ قــد أجـدبت وليس لمن ولـي عـيـال لا درِّ درُّهـُــم لــو وسمـوني وسم العبيد وبـا اذا رأونـي ذا ثــروة جلســوا وطالمـا قطّعوا حبالـي إعـراضاً يمـشون حــولي شتى كـأنـهم فمنـهم الطفل والمـراهـق والـ لا قــارحٌ مـنـهـم أؤمـل أن لهــم حلوق تفضـي الى معــدٍ لنـا مصـيفٌ مـنها ومـرتبع أجـدب يومـاً سواك مـنتـجع قـد أكلوا دهرهـم ومـا شبعوا عوني بسوق الاعـراب ما قنعوا حـولي ومـالوا الَّي واجتـمعوا اذا لـم تـكـن مـعي قـطـع عقـارب كـلمـا سعـوا لسعوا ـرضيع يحبو والكـهل واليـفع يـنـالـني خـيـره ولا جـذع تحـمل في الاكـل فوق ما تسع


(228)
مـن كـل رحب المعاء أجـوفه لا يحسن المضـع فهو يترك في ولي حديث يلهـو ويعجـب من نـقلـت رسمي جـهلاً الى ولد نظـرت فـي نـفعهـم وما أنا وقـلـت هـذا بعدي يكون لكم واختلسوه منـي فـما تــركوا فبئس والله ما صنعت فاضررت فان أردتم أمراً يزول به الخصام فاستانفـوا لي رسماً أعود على وإن زعمـتم أني أتيـت بـها حاشا لـرسم الكريم ينسخ مـن فوقعـوا لي بـما سألـت فقد ولا تطيلوا معـي فلست ولـو وحلـفوني ان لا تعـود يـدي خـاوي الحشـا لا يمسه الشبع فيـه بــلا كلفـة ويبتلــع يــوسـع لي خلقـه فيستمع لسـت بهــم ما حييت أنتفع في اجتلاب نفع الاولاد مبتدع فما أطاعوا أمري ولا سمعوا عيني عـليـه ولا يـدي تقع بنفـسي وبئس مـا صنعـوا مـن بـيـنـنا ويـرتـفـع ضـنك معاشي بـه فيتـسع خـديعـة فالكريـم ينخـدع نسـخ دواوينـكم فينـقطـع أطمعت نفسي واستحكم الطمع دفعـتموني بـالراح أنـدفع تـرفـع في نقله ولا تـضع
    فما ألطف ما توصل به الى بلوغ مقصوده بهذه الابيات التي لو مرّت بالجماد لاستمالته وعطفته فانعم عليه أمير المؤمنين بالراتب.
    وسمع منشداً ينشد قول الصابي :
والعمر مثل الكأس ير سب في أواخره القذا
    فقال :
فمن شبَّه العمر كأساً يقرُّ فإني رأيتُ الـقذا طائفاً قـذاه ويرسـب في أسفلـه على صفحة الكأس في أوله


(229)
    وقال من قصيدة يندب فيها بصره وأولها :
أترى تعود لنا كما سلفت ليالي الابرقين
    ومنها :
حالان مسَّتني الحوا إظلام عين في ضيا صـبحٌ وإمساء معاً قـد رحتُ في الدنيا أسـوان لا حيٌّ ولا دث منهـما بفجـيعتيـن ء مشيب رأس سر مدين لا خلفة فاعـجب لـذين من السرَّاء صفر الراحتين ميـت كهـمزة بـين بين
    ويقول فيها :
فأناخ في آل الرسول بـدأ بـرزءٍ في أبي الطيبين الطاهـريـن الـمدليين إلى النبـيِّ مجـاهـراً بـرزيتيـن حسنٍ وعوداً في الحسين الـخيِّريـن الـفاضلين مـحمــد بقرابتـيـن
    وقال يهجو حمامياً :
وجه يحيى بن بختيار إذا مثل حمَّامه المشوم سواءً فكَّرتَ فيه من سائر الأنحاء مظلم بـارد قليـل المــاء
    وقال :
لميمون وجه يسوء العيون وحمّامـه مـظلـم بـاردٌ وهـب أن حـمَّامه جنـَّة منظره الأسود الحالك يضلُّ بأرجائه السالك أليس على بابه مالك


(230)
    وقال ابن التعاويذي من قصيدة يعاتب فخر الدين محمد بن المختار نقيب مشهد الكوفة :
يـا سميَّ النبـي يــابـن عـلي أنـت تسـمو على الـبرَّية طراً وعــنكم يـؤخذ الـوفاء ومنكم كـيـف أخلفتني ؟ وما الخلف للـ أنت يا بـن المـختار أكرم أن تنـ أنـت أوليتنيه مـنـك ابــتداءً وأخـو الفضل من يساعد في الـ أي عـذر يـنوب عـنك ؟ وماتا ومتـى مـا استمر خلفك للـوعد صـرت مـن جملة النواصب لا وتـغسلتُ واكـتحلـتُ ثـلاثـاً وطـويت الأحـزان فيـه ولـم وتبدّلتُ مـن مبيتـي فـي مشهـ وتـطهـرت مـن إنـاء يـهـو ورآنـي أهـل التشيـع فـي الـ قـامع الشـرك والبتول الطهـور بـمــحلَّ عــالٍ وبيت كبيـر يـجتدي الـناس كـل خير وخير ـميعـاد من عادة الموالي الصدور ـظر في أمـر مستفـادٍ حــقير غيـر مـا مـكـره ولا مجبــور ـشدة لا في الرخـاء والمـيسـور ركُ وجـه الـصـواب بـالمعذور ولـم تعتــذر عـن التـأخيــر آكـل غيـر الجـريِّ والـجرجير وطـبخت الحـبـوب فـي عاشور أبد سروراً في يـوم عيـد الـغدير ـد موسى (1) بجـامع الـمنصور دي وفـضلتـه علـى الخنـزيـر ـكـرخ بتـاسومة وذيـل قـصير

1 ـ يقصد به مشهد الامام موسى بن جعفر عليه السلام بالكاظمية وهو مزار فخم تقصده الشيعة.

(231)
زايراً قبر مصعب بعد ما كنـ وتـخـيرت ان يكون الزبيدي (3) وتراني في الحشر فاطمة الطهر وتكون المسئول عن مؤمن ألـ ـت أوالـي دفين قبر النذور رفيقي في العرض يوم النشور وكفـي فـي كـفه الـمبتور ـقيته أنـت في سواء السّعير
    أقول قبر النذور هو قبر عبيد الله بن محمد بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب كان عليه مشهد فخم البناء تتوارد عليه الزوار من وقت لآخر حتى سنة 646 هـ التي غرقت بغداد فيها وغرقت محلة الرصافة وتهدم اكثر دورها وسورها وغشى قبور الخلفاء وهدم مشهد عبيدالله. وحسب ما يقوله المؤرخون يقع مشهد عبيد الله في منطقة ( باب المعظم ) وقريب من جامع الرصافة. وفي سنة 650 هـ أمرت أم الخليفة الناصر بتجديد رباط الاصحاب المجاور لمشهد عبيد الله وربما نسب هذا الرباط الى المشهد وأجريت بعض الاصلاحات عليه. اما اليوم فليس له أثر ، حاولت الوصول اليه ومعي بعض ذوي العلم من رجال البحث فقطعنا شوطاً في السير في الجانب الشرقي وعلى بعد منتصف ميل من ثكنة الخيالة خارج باب المعظم انتهى. اقول وقبل ايام قليلة صحبت اخاً من اخواني المعنيين بالبحث والتنقيب ببغداد ومضينا الى شارع الكفاح فوجدنا قبراً كتب عليه ( قبر النذور ) بصخرة على الباب بحروف بارزة قديمة ويقع مقابل جامع ( الفضل ) والفضل هذا على ما أعلم هو محمد بن اسماعيل بن الامام جعفر الصادق عليه السلام.
    قال الخطيب البغدادي في تاريخه ج 1 ص 123 باب البردان فيها أيضاً جماعة من أهل الفضل عند المصلى المرسوم بصلاة العيد قبر كان يعرف بقبر النذور ويقال ان المدفون فيه رجل من ولد علي بن ابي طالب رضي الله عنه
3 ـ الزبيدي هو اللعين عبدالرحمن بن ملجم المرادي قاتل الامام أمير المؤمنين علي عليه السلام.

(232)
يتبرك الناس بزيارته ، ويقصده ذوو الحاجة منهم لقضاء حاجته حدثني لقاضي ابو القاسم علي بن المحسن التنوخي قال حدثني ابي قال كنت جالساً بحضرة عضد الدولة ونحن مجتمعون بالقرب من مصلى الاعياد في الجانب الشرقي من مدينة السلام نريد الخروج معه الى همدان في اول يوم نزل المعسكر فوقع طرفه على البناء الذي على قبر النذور فقال لي ما هذا البناء. فقلت هذا مشهد النذور ، ولم أقل : قبره لعلمي بطيرته من دون هذا ، واستحسن اللفظة وقال : قد علمت انه قبر النذور وإنما أردت شرح أمره فقلت : هذا يقال انه قبر عبيد الله بن محمد بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب. ويقال انه قبر عبيد الله بن محمد بن عمر بن علي بن ابي طالب. وان بعض الخلفاء أراد قتله خفياً فجعلت له هناك ربيّة وسُيّر عليها وهو لا يعلم فوقع فيها وهيل عليه التراب حياً وانما شهر بقبر النذور لانه ما يكاد ينذر له نذر الا صحّ وبلغ الناذر ما يريد ، ولزمه الوفاء بالنذر وانا أحد من نذر له مراراً لا أحصيها كثرة ما يريد ، ولزمه الوفاء بالنذر وانا أحد من نذر له مراراً لا أحصيها كثرة نذوراً على أمور متعذرة فبلغتها ولزمني النذر فوفيت به ، فلم يتقبل هذا القول وتكلم بما دل على أن هذا إنما يقع منه اليسير اتفاقاً فيتسوق العوام باضعافه ويسيّرون الاحاديث فيه فأمسكت فلما كان بعد أيام يسيرة ونحن معسكرون في موضعنا استدعاني في غدوة يوم وقال : اركب معي الى مشهد النذور فركبت وركب في نفر من حاشيته الى أن جئت به الى الموضع فدخله وزار القبر وصلى عنده ركعتين سجد بعدهما سجدة أطال فيها المناجات بما لم يسمعه أحد ثم ركبنا معه الى خيمته وأقمنا أياماً ثم رحل ورحلنا معه يريد همدان فبلغناها وأقمنا فيها معه شهوراً فلما كان بعد ذلك استدعاني وقال لي : الست تذكر ما حدثني به في أمر مشهد النذور ببغداد ، فقلت : بلى. قال إني خاطبتك في معناه بدون ما كان في نفسي اعتماداً لاحسان عشرتك ، والذي كان في نفسي في الحقيقة أن جميع ما يقال فيه كذب ، فلما كان بعد ذلك بمديدة طرقني أمر خشيت أن يقع ويتم وأعملت فكري في الاحتيال لزواله ولو بجميع ما في بيوت أموالي وسائر عساكري


(233)
فلم أجد لذلك فيه مذهباً فذكرت ما أخبرتني به في النذور لمقبرة النذور فقلت : لم لا أجرب ذلك فنذرت إن كفاني الله تعالى ذلك الامر أن أحمل لصندوق هذا المشهد عشرة آلاف درهم صحاحاً ، فلما كان اليوم جائتني الاخبار بكفايتي ذلك الامر ، فتقدمت الى أبي القاسم عبدالعزيز بن يوسف ـ يعني كاتبه ـ أن يكتب الى أبي الريان ـ وكان خليفته في بغداد يحملها الى المشهد ، ثم التفت الى عبدالعزيز ـ وكان حاضراً ـ فقال له عبدالعزيز : قد كتبت بذلك ونفذ الكتاب.
    أقول وكتب عبد الحميد عبادة في مجلة المرشد البغدادية السنة 3 ص 399 عن آثار بغداد وجاء على ذكر مدرسة العصمتية ورباط الاصحاب ومشهد عبيد الله بن محمد. وانه قريب من جامع الرصافة قرب ثكنة الخيالة خلفها بقليل او عن يمينها او شمالها والمشهورة الآن بـ ( القرانتينة ) في باب المعظم.
    بقي هذا القبر زمناً طويلاً وعليه مشهد ضخم البناء تتوارد عليه الزوار من وقت لآخر حتى سنة 646 هـ وفيها غرقت بغداد وغرقت محلة الرصافة وتهدم اكثر دورها وسورها وغشى قبور الخلفاء وهدم مشهد عبيد الله ورباط الأصحاب المجاور له.
    وفي كتاب ( مساجد الاعظمية ) للشيخ هاشم الاعظمي من العلماء المعاصرين ان قبر النذور اصبح اليوم يسمى بأبي رابعة ، ويقع في الاعظمية في محلة ( النصة ) حيث دفنت عنده رابعة بنت ولي العهد أبي العباس أحمد بن المعتصم بالله ، والتي تزوجها شرف الدين هارون بن شمس الدين محمد الجويني. وكان وفاة رابعة سنة 685 هـ في جمادى الآخر.
    وقد جدد بناؤه قبل مائة وخمسين سنة تقريباً وهو لا يزال قائماً وله سادن.


(234)
وقال ابن التعاويذي يمدح الناصر لدين الله عند جلوسه في الخلافة في اواخر سنة 575 :
طاف يسعى بـها على الـجلاس بدرتم غـازلت مـن لحظه ليلة ذللته لـي الـمـدام فـأضـحى بات يـجلو عـلي روضة حسن أمـزج الكاس من جناه وكم ليلة مـن تناسـى عهد الشباب فاني ورآى الغانيـات شيبي فأعرضن كيف لا يفضل السواد وقد أضحى ولقـد زينت الخـلافـة منـهم مـلك جـلَّ قـدسه عـن مثال جمـع الامـن في إيـالته مـا وعـنا خـاضعاً لـعزتـه كـل بـثَّ في الارض رأفـةً بدّلت بـيد الناصـر الامـام استجابت ردّ تـدبيرهـا اليها فـأحضـى يـا لـها بيـعةً أجـدّت من الاسلام وإلـى الله أمـرهـا فـلـه المنةُ جمـعتـنا على خـليفـة حـقٍ فابق للدين نـاصراً وارم بـالإر واستمعـها عذراء شـرط التهاني حملت مـن أريج مـدحـك نشراً كقضيـب الاراكـة الـمياس نـادمته غـزال كـناس ليَّن العطف بعد طول شماس بتُّ فيـها ما بيـن ورد وآس صّدٍ مزجتُ بالدمع كاسي لـحـميدٍ من عهده غيرُ ناس وقـلـت الشبـاب خير لباس شعاراً على بني العباس بـإمـام الهـدى أبي العباس وتعـالت آلاؤه عـن قـياس بين ذئب الفضا وظبي الكناس أبـيِّ القيـاد صعـب المراس وحشة ساري الظلام بالايناس بعد مطل منها وطـول مكاس ملكها وهو ثابت فـي الاساس بالي رسومـه الادراس فيـها عـليه لا للـناس نـبويّ الاعـراق والأغراس غـام جَدَّ الاعـداء والاتعـاس واقـتراح الـندمان والجلاس هـي منـه مسكيّة الأنفـاس


(235)
ترجمة الناصر لدين الله
    قال الشيخ القمي في الكنى والألقاب ابو العباس احمد بن المستضيء ، ولد 10 رجب سنة 553 بويع له عند وفاة أبيه سنة 575 وهو ابن 23 سنة ومدة خلافته 46 سنة و 10 اشهر و 28 يوماً ولم يل الخلافة من أهل بيته أطول مدة منه ، وكان في آبائه أربعة عشر خليفة ، ونقش خاتمه رجائي من الله عفوه وكان يتشيع ويميل الى مذهب الإمامية قال ابن الطقطقي : كان الناصر من أفاضل الخلفاء وأعيانهم بصيراً بالأمور مجرّباً سائساً مهيباً مقداماً عارفاً شجاعاً وكا يرى رأى الإمامية طالت مدته وصفا له الملك وأحب مباشرة أحوال الرعية بنفسه حتى كان يتمشى في الليل في دروب بغداد ليعرف أخبار الرعية وما يدور بينهم ، وصنّف كتباً وسمع الحديث النبوي صلوات الله على صاحبه وأسمعه ولبس لباس الفتوة وألبسه وكان بارعة زمانه ورجل عصره في أيامه انقرضت دوله آل سلجوق بالكلية ، وللناصر من المبار والوقوف ما يفوت الحصر وبنى من دور الضيافات والمساجد والربط ما يتجاوز حدّ الكثرة انتهى ملخصاً. وفي أعيان الشيعة ما ملخصه وكان الناصر عالماً مؤلفاً شجاعاً شاعراً راوياً للحديث ويعد في المحدثين قال الذهبي أجاز الناصر لجماعة من الاعيان فحدثوا عنه منهم ابن سكينة وابن الأخضر وابن النجار وابن الدامغاني وآخرون ( انتهى ). وله كتاب في فضائل امير المؤمنين (ع) رواه السيد ابن طاوس في كتابه اليقين عن السيد فخار بن معد الموسوي عن الناصر ، حكي انه ذهبت احدى عيني الناصر في آخر عمره وبقي يبصر بالأخرى أبصاراً ضعيفاً ولا يشعر بذلك أحد وكان له جارية قد علمها الخط بنفسه فكانت تكتب مثل خطه فتكتب على التواقيع ، وعن تاريخ مختصر الخلفاء لابن الساعي قال لم يل الخلافة أحد أطول خلافة من الناصر فأقام فيها 47 سنة ولم يزل في عزٍّ وجلالة وقمع للأعداء واستظهار على الملوك والسلاطين في أقطار الأرض مدة حياته فما خرج عليه خارجي إلا قمعه ولا


(236)
مخالف إلا دفعه ولا آوى اليه مظلوم مشتت الشمل إلا جمعه وكان إذا أطعم أشبع وإذا ضرب أوجع ، وقد ملأ القلوب هيبة وخيفة فكان يرهبه أهل الهند ومصر كما يرهبه أهل بغداد ، وكان الملوك والأكابر بمصر والشام اذا جرى ذكره في خلواتهم خفضوا أصواتهم هيبة وإجلالاً وملك من الممالك ما لم يملكه أحد ممن تقدمه من الخلفاء والملوك ، وخطب له ببلاد الأندلس وبلاد الصين وكان أسد بني العباس تصدع لهيبته الجبال ـ إلى أن قال ـ وكان يتشيع وجعل مشهد الامام موسى الكاظم (ع) أمنا لمن لاذبه فكان الناس يلتجئون إليه في حاجاتهم ومهماتهم وجرائمهم فيقضي الناصر لهم حوائجهم ويعفو عن جرائمهم انتهى ، ومما ينسب اليه قوله :
قسماً بمكة والحطيم وزمـزم بغض الوصي علامة مكتوبة من لم يُوال في البرية حيدراً والراقصات ومشيهنَّ إلى منى تبدو على جبهات أولاد الـزنا سيّان عند الله صلَّى أم زنـى
    وحكي أن عبيد الله نقيب الطالبيين بالموصل كتب الى الناصر بلغنا انك عدلت عن مذهب التشيع الى التسنن فإن كان ذلك صحيحاً فمروا بإعلامي عن السبب فأجابه الناصر بهذه الأبيات :
يميناً بقوم أوضحوا منهج الهدى أصاب بهم عيسى ونوح بهم نجا لقد كذب الواشون فيما تخرّصوا وصـاموا وصلَّوا والانـام نيام وناجـى بهم موسى وأعقب سام وحاشا الضحى أن يعتريه ظلام
    والناصر هو الذي كتب اليه الملك الأفضل علي بن صلاح الدين يوسف أبي أيوب وكان أبوه أوصى اليه بالسلطنة وجعله وليّ عهده وهو أكبر ولده وأخذ له البيعة على أخيه نجم الدين أبي بكر بن أيوب وعلى ابنه عثمان بن صلاح الدين


(237)
ولما مات صلاح الدين وثبا عليه واغتصبا منه الملك فكتب الى الامام الناصر بهذه الأبيات وهي مشهورة رواها عامة المؤرخين مع جوابها.
مـولاي إن أبـا بـكر وصاحبـه وهـو الـذي كان قـد ولّاه والده فخـالفـاه وحـلّا عقـد بيـعـته فانظر الى حظّ هذا الاسم كيف لقي عثمان قد غصبا بالسيف حقَّ علي عليهما فاستـقام الأمـر حين ولي والأمـر بينـهما والنصُّ فـيه جلي مـن الأواخر مـا لاقى مـن الاول
    فأجابه الناصر يقول :
وافى كتابك يا ابن يوسف ناطقاً غصبوا علياً حقـه إذ لـم يكن فاصـبر فإن غداً عليه حسابهم بالصدق يخبر أن أصلك طاهر بعـد النـبي لـه بيثرب ناصر وابشـر فناصرك الإمام الناصر
    وفي أعيان الشيعة أيضاً : والإمام الناصر هو الذي بنى سرداب الغيبة في سامراء وجعل فيه شباكاً من الآبنوس الفاخر أو الساج كتب على دائره اسمه وتاريخ عمله وهو باق لهذا الوقت وكأنما فرغ منه الصناع الآن وهذا صورة ما كتب عليه « بسم الله الرحمن الرحيم قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حُسنا إن الله غفور شكور » هذا ما أمر بعمله سيدنا ومولانا الإمام المفترض طاعته على جميع الانام ( أبو العباس ) أحمد الناصر لدين الله ) الخ ونقش في خشب الساج داخل الصفة في ظهر الحائط ما صورته ( بسم الله الرحمن الرحيم محمد رسول الله ، أمير المؤمنين علي ولي الله ، فاطمة ، الحسن بن علي ، الحسن بن علي ، علي بن الحسين ، محمد بن علي ، جعفر بن محمد ، موسى بن جعفر ، علي بن موسى ، محمد بن علي ، علي بن محمد ، الحسن بن علي ، القائم بالحق ( عليهم السلام ) هذا عمل علي ابن محمد ولي آل محمد رحمه الله ، انتهى. وهذا السرداب هو سرداب الدار


(238)
التي سكنها ثلاثة من أئمة أهل البيت الطاهر وهم : الامام علي بن محمد الهادي ، وولده الامام الحسن بن علي العسكري ، وولده الامام المهدي (ع) كما سكنوا أيضاً في ذلك السرداب وتشرف بسكناهم فيه وجرت لهم في الكرامات والمعجزات وغاب المهدي (ع) بعد ما سكنه ولذلك تتبرك الشيعة وغيرها به وتصلي لربها فيه وتدعوه وتطلب منه حوائجها طلباً لبركته بسكنى آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيه وتشريفهم له وليس في الشيعة من يعتقد أن المهدي موجود في السرداب أو غائب فيه كما يرميهم به من يريد التشنيع وينسب اليهم في ذلك أموراً لا حقيقة لها مثل انهم يجتمعون كل جمعة على باب السرداب بالسيوف والخيول وينادون : أخرج الينا يا مولانا .. فإن هذا كذب وافتراء حتى أن بعض من ذكر ذلك قال أنه بالحلة مع أن السرداب في سامراء لا في الحلة .
    وبالجملة فليس للسرداب مزية عند الشيعة إلا تشرفه بسكنى ثلاثة من أئمة أهل البيت (ع) فيه وهذا الامر لا يختص بالشيعة في تبرّكهم بالامكنة الشريفة فليتق الله المرجفون انتهى .
    توفي الناصر أول شوال سنة 622


(239)
هـذي المنازل يـا بثينة بـلقـع طمسـت معالمهـا وبـان انيسها لـم يبـق الا خـط نـاي دارس وثلاثة (2) لـم تضـمحل كانها في رسـم دار يستهل بجـوهـا واذا تضاحك في الدجى إيماضه عهدي بها : يـا بين وهـي أنيقة وعلى غصون الدوح في جنباتها وتقول عـاذلتي حملت مـآثمـا دع ذكـر رسـم دارس بجديده واذخـر لنفسك عـدة تنجو بها فـاجبـتها كفي فلست إذا أتـى قالت فمـن ينجيك مـن أهواله صـنو النبي أبـو الأئمة والذي قوم بهم غـفرت خطيـئة آدم أمـا أمير المـؤمنـين فذكـره قـفرى تنازعها الرياح الأربع واحتل عرصتها الغراب الأبقع فيـها وأشعث مائل يتضعضع (1) بـرسـوم عرصتها حمام وُقّع جـونٌ هتون مـرجحنٌ يهمع فعيونـه في كل قـطر تدمـع للخرد البيض العذارى مربـع ورق الحمائم خاطبات تسجع صمّ الجبال لهوها تتضعضع كف البلا بعـد البشاشة تولع من هول يـوم فيه نار تلذع يوم المعاد أخاف منه وأجزع وعذابـه ، قلت البطين الأنزع لـولـيه يـوم القيامة يشـفع وهـم الوسيلة والنجوم الطلع في محـكم التنزيل ذكر أرفع

1 ـ الوتد الذي يتحرك
2 ـ هي الاثافي


(240)
سل عنه مريم في الكتاب وهل أتى مـن قال فيه محـمد أقضـاكـم حفظوا عهود الغدر فيـما بينـهم قتـلوا بعـرصة كـربـلا أولاده منعـوا ورود الـماء آل محـمد آل الضـلال بنـو أمـية شـرّع لـو لا رجـال بعـد فقـد محمد مـا جـردت بالطف أسياف ولا لهـفي لـه والخـيل تعلو صدره يا زائـر المقتول بـغياً قف على وقـل السـلام عليك يـا مولى به يا يـوم عاشوراء أنـت تـركتني إن كنـت بالذكر المنزَّل تقنع بعدي وأعلمكـم علي الأروع وعهود أحمد يوم خُمٍ ضيّعوا ولهم بغفران المهيـمن مطمع وغدت ذئاب البر منه تكـرع فيه وسبط الطهر أحمد يـمنع مرقوا وفي يوم النعيلة بويعوا كانت رماح بني أمية شـرّعُ والراس منه على الاسنة يرفع جـدث يقابله هنالك مـصرع يرجـو الشفاعة عبدك المتشيع حـلف الهموم بمقلة لا تهـجع
    عن ديوان ابن المعلم الواسطي بخط وجمع الشيخ محمد هادي الاميني رأيته عنده بخطه وقد ألفه من ثلاث نسخ مخطوطة للديوان ، الاولى نسخة المكتبة الظاهرية بدمشق الشام برقم 6711 الثانية نسخة مكتبة معهد الدراسات الاسلامية ، الثالثة مخطوطة مكتبة الامام الحكيم العامة ـ قسم المخطوطات برقم 893 بخط جامع الديوان المرحوم الشيخ محمد الشيخ طاهر السماوي كتبها سنة اربع وثلاثين وثلثمائة بعد الالف من الهجرة ويحتوي الديوان على 101 من الصفحات.
    وهذه القصيدة ذكرها السيد الامين في اعيان الشيعة ج 7 ص 243 وقال : وجدنا هذه القصيدة في مجموعة نفسية ولم يذكر اسم ناظمها لكنه صرح في آخرها انه واسطي. وظنها السيد انها لأبي نصر بن طوطي الواسطي.
أدَبُ الطّفّ ـ المجلد الثالث ::: فهرس