المكتبة الاسلامية ::: العقائد

الاعتقادات ::: 76 ـ 90

(76)

    قال الشيخ أبو جعفر ـ رحمه الله ـ : اعتقادنا في الجنة أنها دار البقاء ودار السلامة ⁽¹⁾. لا موت فيها ، ولا هرم ، ولا سقم ولا مرض ، ولا آفة ، ولا زوال ⁽²⁾ ، ولا زمانة ، ولا غم ، ولا هم ، ولا حاجة ، ولا فقر.
    وأنها دار الغنى ، والسعادة ، ودار المقامة والكرامة ، ولا يمس أهلها فيها نصب ، ولا يمسهم فيها لغوب ⁽³⁾ لهم فيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين ، وهم فيها خالدون ⁽⁴⁾.
    وأنها دار أهلها جيران الله ، وأولياؤه ، وأحباؤه ، وأهل كرامته. وهم أنواع ⁽⁵⁾ مراتب :
    منهم المتنعمون بتقديس الله وتسبيحه وتكبيره في جملة ملائكته.

1 ـ في س : والسلامة ، وفي هامش ر : دار السلام.
2 ـ ليست في ق ، س.
3 ـ في م ، س : لغوب. والعبارة إشارة إلى الآية 35 من سورة فاطر.
4 ـ إشارة إلى الآية 71 من سورة الزخرف.
5 ـ في م زيادة : على والعبارة في ر قد تقرأ : وهم على مراتب.

(77)

    ومنهم المتنعمون بأنواع المآكل والمشارب والفواكه والأرائك والحور العين ، واستخدام الولدان المخلدين ، والجلوس على النمارق والزرابي ، ولباس السندس والحرير.
    كل منهم إنما يتلذذ بما يشتهي ويريد ⁽¹⁾ على حسب ما تعلقت عليه ⁽²⁾ همته ، ويعطى ما عبد ⁽³⁾ الله من أجله.
    وقال الصادق ـ عليه السلام ـ : ( إن الناس يعبدون الله تعالى على ثلاثة أصناف :
    صنف منهم يعبدونه رجاء ثوابه ، فتلك عبادة الحرصاء. وصنف منهم يعبدونه خوفا من ناره ، فتلك عبادة العبيد. وصنف منهم يعبدونه حبا له ، فتلك عبادة الكرام ) ⁽⁴⁾.
    واعتقادنا في النار أنها دار الهوان ، ودار الانتقام من أهل الكفر والعصيان ، ولا يخلد فيها إلا أهل الكفر والشرك. وأما المذنبون من أهل التوحيد ، فإنهم يخرجون منها بالرحمة التي تدركهم ، والشفاعة التي تنالهم.
    وروي أنه لا يصيب أحدا من أهل التوحيد ألم في النار إذا دخلوها ، وإنما تصيبهم الآلام عند الخروج منها ، فتكون تلك الآلام جزاء بما كسبت أيديهم ، وما

1 ـ في ق : ويزيد.
2 ـ في ر : به.
3 ـ أثبتناها من م ، وفي النسخ : عند.
4 ـ رواه مسندا المصنف في أماليه : 41 المجلس العاشر ح 4 ، والخصال 1 : 188 باب الثلاثة ح 259. وفي م ، ر : ( ويعبدونه شوقا إلى جنته ورجاء ثوابه ). والحرصاء أثبتناها من ق ، وفي س : الخدام ، وفي م ، ر : الخدام الحرصاء. وتمام الحديث في ج ، وهامش ر ، والمصدرين ، هو : ( وهو الآمن / وهم الأمناء ، لقوله عزوجل : ( وهم من فزع يومئذ آمنون ). ( النمل 27 : الآية 89).

(78)

الله بظلام للعبيد.
    وأهل النار هم المساكين ⁽¹⁾ حقا ، ( لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها ) ⁽²⁾ و ( لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا * إلا حميما وغساقا ) ⁽³⁾ وإن استطعموا أطعموا من الزقوم ، وإن استغاثوا ( يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا ) ⁽⁴⁾.
    وينادون من مكان بعيد ⁽⁵⁾ : ( ربنا أخرجنا نعمل صالحا ) ⁽⁶⁾ ، ( ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون ) ⁽⁷⁾ فيمسك الجواب عنهم أحيانا ، ثم قيل لهم : ( اخسؤوا فيها ولا تكلمون ) ⁽⁸⁾ ( ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون ) ⁽⁹⁾.
    وروي ⁽¹⁰⁾ ( أنه يأمر الله تعالى برجال إلى النار ، فيقول لمالك : قل للنار لا تحرقي لهم أقداما ، فقد كانوا يمشون بها إلى المساجد. ولا تحرقي لهم أيديا ، فقد كانوا يرفعونها إلي بالدعاء. ولا تحرقي لهم ألسنة ، فقد كانوا يكثرون تلاوة القرآن.
    ولا تحرقي لهم وجوها ، فقد كانوا يسبغون الوضوء. فيقول مالك : يا أشقياء ، فما كان حالكم ؟ فيقولون : كنا نعمل لغير الله ، فقيل لهم : خذوا ثوابكم ممن عملتم

1 ـ في هامش ر : المشركون.
2 ـ فاطر 35 : 36.
3 ـ النبأ 78 : 24 ، 25.
4 ـ الكهف 18 : 29.
5 ـ العبارة في ر : وينادون من كل مكان بعيد ويقولون.
6 ـ فاطر 35 : 37. والاستشهاد بهذه الآية الكريمة أثبتناه من.
7 و 8 ـ المؤمنون 23 : 107 ، 108.
9 ـ الزخرف 43 : 77.
10 ـ في ر زيادة : بالأسانيد الصحيحة.

(79)

له ⁽¹⁾.
    واعتقادنا في الجنة والنار أنهما مخلوقتان ، وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد دخل الجنة ، ورأى النار حين عرج به.
    واعتقادنا أنه لا يخرج أحد من الدنيا حتى يرى مكانه من الجنة أو من النار ، وأن المؤمن لا يخرج من الدنيا حتى ترفع له الدنيا كأحسن ما رآها ويرى ⁽²⁾ ، مكانه في الآخرة ، ثم يخير فيختار الآخرة ، فحينئذ تقبض روحه.
    وفي العادة أن يقال ⁽³⁾ : فلان يجود بنفسه ، ولا يجود الإنسان بشيء إلا عن طيبة نفس ، غير مقهور ، ولا مجبور ، ولا مكروه ⁽⁴⁾.
    وأما جنة آدم ، فهي جنة من جنان الدنيا ، تطلع الشمس فيها وتغيب ، وليست بجنة الخلد ، ولو كانت جنة الخلد ما خرج منها أبدا.
    واعتقادنا أن بالثواب يخلد أهل الجنة في الجنة ⁽⁵⁾ وبالعقاب يخلد أهل النار في النار ⁽⁶⁾.
    وما من أحد يدخل الجنة حتى يعرض عليه مكانه من النار ، فيقال له : هذا مكانك الذي لو عصيت الله لكنت فيه. وما من أحد يدخل النار حتى يعرض عليه مكانه من الجنة ، فيقال له : هذا مكانك الذي لو أطعت الله لكنت فيه.

1 ـ رواه مسندا المصنف في ثواب الأعمال : 266 باب عقاب من عمل لغير الله ، وعلل الشرائع : 465 باب النوادر ح 18. وفي ق ، س : ( لتأخذوا ثوابكم ).
2 ـ أثبتناها من م ، ج. وفي النسخ : ويرفع.
3 ـ في ق ، س : نقول ، وفي ر ، ج : يقول الناس.
4 ـ في ر وبحار الأنوار 8 : 200 : مكره.
5 ـ في ر : بالجنة ، بدلا عن : في الجنة.
6 ـ في ر : بالنار ، بدلا عن : في النار.

(80)

فيورث هؤلاء مكان هؤلاء ، وهؤلاء مكان هؤلاء ⁽¹⁾ وذلك قوله تعالى : ( أولئك هم الوارثون * الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون ) ⁽²⁾.
وأقل المؤمنين منزلة في الجنة من له مثل ⁽³⁾ ملك الدنيا عشر مرات ⁽⁴⁾.

1 ـ وهؤلاء مكان هؤلاء ، أثبتناها من م. وراجع تفسير القمي 2 : 89.
2 ـ المؤمنون 23 : 10 ، 11.
3 ـ في م : فيها ، وفي ر قد تقرأ : فيها مثل.
4 ـ في ر زيادة نصها :
    واعتقادنا أنه لا يخرج أحد من الدنيا حتى يرى ويعلم ويتيقن أي المنزلتين يصير إليهما ، إلى الجنة أم إلى النار ، أعدو الله أم ولي الله.
    فإن كان وليا لله ، فتحت له أبواب الجنة ، وشرعت له طرقها ، وكشف الله عن بصره عند خروج روحه من جسده ما أعد الله له فيها ، قد فرغ من كل شغل ، ووضع عنه كل ثقل.
    وإن كان عدوا لله ، فتحت له أبواب النار ، وشرعت طرقها ، وكشف الله عزوجل عن بصره ما أعد الله له فيها ، فاستقبل كل مكروه ، وترك كل سرور.
    وكل هذا يكون عند الموت ، وعندكم يكون بيقين ( كذا ، ولعلها : يقين ) وتصديق هذا في كتاب الله عزوجل على لسان نبينا صلى الله عليه وآله وسلم ( الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلم عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ) ( النحل 16 : 32).
    ويقول ( الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون * فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين ) ( النحل 16 : 28 ، 29).

(81)

(30)
باب الاعتقاد في كيفية نزول الوحي من عند الله بالكتب
في الأمر والنهي

    قال الشيخ ـ رضي الله عنه ـ : اعتقادنا في ذلك أن بين عيني إسرافيل لوحا ، فإذا أراد الله تعالى أن يتكلم بالوحي ضرب اللوح جبين إسرافيل ، فينظر ⁽¹⁾ فيه فيقرأ ما فيه ، فيلقيه إلى ميكائيل ، ويلقيه ميكائيل إلى جبرائيل ، فيلقيه جبرئيل إلى الأنبياء.
    وأما الغشوة التي كانت تأخذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم فإنها كانت تكون عند مخاطبة الله إياه حتى يثقل ويعرق ⁽²⁾.
    وأما جبرئيل فإنه كان لا يدخل عليه حتى يستأذنه إكراما له ، وكان يقعد بين يديه قعدة العبد ⁽³⁾.

1 ـ في ق ، س : فنظر.
2 ـ في م ، ق ، س : حتى ينقل ويعرف.
3 ـ في ر : العبيد.

(82)

(31)
باب الاعتقاد في نزول القرآن في ليلة القدر ⁽¹⁾

    قال الشيخ ـ رضي الله عنه ـ : اعتقادنا في ذلك أن القرآن نزل في شهر رمضان في ليلة القدر جملة واحدة إلى البيت المعمور ⁽²⁾ ثم نزل من البيت المعمور في مدة عشرين سنة ⁽³⁾ وأن الله عزوجل أعطى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم العلم جملة ⁽⁴⁾.
    وقال له : ( ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما ) ⁽⁵⁾.
    وقال تعالى : ( لا تحرك به لسانك لتعجل به ، إن علينا جمعه وقرآنه * فإذا قرأناه فاتبع قرآنه * ثم إن علينا بيانه ) ⁽⁶⁾.

1 ـ الباب بأكمله ليس في ق ، س ، إذ عنون الفصل بهذا العنوان ، ولكنه تضمن ما يأتي في باب الاعتقاد في القرآن.
2 ـ العبارة في م : في ليلة واحدة إلى البيت المعمور.
3 ـ عبارة : ثم أنزل من البيت المعمور في مدة عشرين سنة ، أثبتناها من ج وتصحيح الاعتقاد للشيخ المفيد : 102 ، وبحار الأنوار 18 : 250. وراجع أصول الكافي 2 : 460 باب النوادر ح 6. وبدلها في م : ثم فرق في مدة أربعة وعشرين سنة ، وكذا في متن ر ، ولكن كتب في هامشها ـ بشكل يصعب قراءته ـ ما أثبتناه في المتن.
4 ـ في بحار الأنوار زيادة : واحدة.
5 ـ طه 20 : 114.
6 ـ القيامة 75 : 16 ـ 19.

(83)

(32)
باب الاعتقاد في القرآن

    قال الشيخ ـ رضي الله عنه ـ : اعتقادنا في القرآن أنه كلام الله ، ووحيه ، وتنزيله ، وقوله ، وكتابه.
    وأنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ⁽¹⁾.
    وأنه القصص الحق ⁽²⁾. وأنه قول فصل ، وما هو بالهزل ⁽³⁾.
    وأن الله تعالى محدثه ، ومنزله ، وحافظه ، وربه ⁽⁴⁾.

1 ـ في ج ، ر زيادة : تنزيل من حكيم عليم. العبارة إشارة إلى الآية 42 من سورة فصلت.
2 ـ إشارة إلى الآية 62 من سورة آل عمران.
3 ـ إشارة إلى الآية 13 من سورة الطارق.
4 ـ في ج ، ر زيادة : والمتكلم به.

(84)

(33)
باب الاعتقاد في مبلغ القرآن

    قال الشيخ ـ رضي الله عنه ـ : اعتقادنا أن القرآن الذي أنزله الله تعالى على نبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم هو ما بين الدفتين ، وهو ما في أيدي الناس ، ليس بأكثر من ذلك ، ومبلغ سوره عند الناس مائة وأربع عشرة سورة.
    وعندنا أن الضحى وألم نشرح سورة واحدة ، ولايلاف وألم تر كيف سورة واحدة ⁽¹⁾.
    ومن نسب إلينا أنا نقول إنه أكثر من ذلك فهو كاذب.
    وما روي من ثواب قراءة كل سورة من القرآن ، وثواب من ختم القرآن كله ⁽²⁾ ، وجواز قراءة سورتين في ركعة نافلة ، والنهي عن القرآن بين سورتين في ركعة فريضة ، تصديق لما قلناه في أمر القرآن وأن مبلغه ما في أيدي الناس.
    وكذلك ما روي من النهي عن قراءة القرآن كله في ليلة واحدة ، وأنه لا يجوز أن يختم في أقل من ثلاثة أيام ، تصديق لما قلناه أيضا ⁽³⁾.
    بل نقول : إنه قد نزل الوحي الذي ليس بقرآن ، ما لو جمع إلى القرآن لكان

1 ـ في ر زيادة : والأنفال والتوبة سورة واحدة.
2 ـ راجع : ثواب الأعمال : 125 ـ 157.
3 ـ راجع : عيون أخبار الرضا ـ عليه السلام ـ 2 : 181 ، والكافي 2 : 451 باب في كم يقرأ القرآن ويختم.

(85)

مبلغه مقدار سبعة عشر ألف آية.
    وذلك مثل قول جبرئيل للنبي صلى الله عليه وآله وسلم : ( إن الله تعالى يقول لك : يا محمد ، دار خلقي ) ⁽¹⁾.
    ومثل قوله : ( اتق شحناء الناس وعداوتهم ) ⁽²⁾.
    ومثل قوله : ( عش ما شئت فإنك ميت ، وأحبب ما شئت فإنك مفارقه ، واعمل ما شئت فإنك ملاقيه. وشرف المؤمن صلاته بالليل ، وعزه كف الأذى عن الناس ) ⁽³⁾.
    ومثل قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ( ما زال جبرئيل يوصيني بالسواك حتى خفت أن أدرد وأحفر ⁽⁴⁾ ، وما زال يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه ، وما زال يوصيني بالمرأة حتى ظننت أنه لا ينبغي طلاقها ، وما زال يوصيني بالمملوك حتى ظننت أنه سيضرب له أجلا يعتق به ) ⁽⁵⁾.
    ومثل قول جبرئيل ـ عليه السلام ـ للنبي صلى الله عليه وآله وسلم حين فرغ من غزوة الخندق : ( يا محمد إن الله يأمرك أن لا تصلي العصر إلا ببني قريظة ).
    ومثل قوله صلى الله عليه وآله وسلم : ( أمرني ربي بمداراة الناس كما أمرني بأداء الفرائض ) ⁽⁶⁾.

1 ـ رواه مسندا الكليني في الكافي 2 : 95 باب المداراة ح 2. وفي ج ، وهامش م زيادة مثلما أداري.
2 ـ رواه مسندا الكليني في الكافي 2 : 228 باب المراء والخصومة ح 9. والحديث بتمامه أثبتناه من ج ، ر.
3 ـ رواه مسندا المصنف في أماليه : 194 المجلس الحادي والأربعين ح 5 ، والخصال : 7 باب الواحد ح 20 باختلاف يسير.
4 ـ في بعض النسخ : ( حتى ظننت أنه فريضة ) مكان ( حتى خفت ... ).
5 ـ روى نحوه مسندا المنصف في أماليه : 349 ، المجلس السادس والستين ح 1.
6 ـ رواه مسندا الكليني في الكافي 2 : 96 باب المداراة ح 4.

(86)

    ومثل قوله صلى الله عليه وآله وسلم : ( إنا معاشر الأنبياء أمرنا أن لا نكلم الناس إلا بمقدار عقولهم ) ⁽¹⁾.
    ومثل قوله صلى الله عليه وآله وسلم : ( إن جبرئيل أتاني من قبل ربي بأمر قرت به عيني ، وفرح به صدري وقلبي ، يقول : إن عليا أمير المؤمنين ، وقائد الغر المحجلين ).
    ومثل قوله صلى الله عليه وآله وسلم : ( نزل علي جبرئيل فقال : يا محمد إن الله تعالى قد زوج فاطمة عليا من فوق عرشه ، وأشهد على ذلك خيار ملائكته ، فزوجها منه في الأرض ، وأشهد على ذلك خيار أمتك ).
    ومثل هذا ⁽²⁾ كثير ، كله وحي ليس بقرآن ، ولو كان قرآنا لكان مقرونا به ، وموصلا إليه غير مفصول عنه ⁽³⁾ كما كان أمير المؤمنين ـ عليه السلام ـ جمعه ، فلما جاءهم به قال : ( هذا كتاب ربكم كما أنزل على نبيكم ، لم يزد فيه حرف ، ولم ينقص منه حرف ).
    فقالوا : لا حاجة لنا فيه ، عندنا مثل الذي عندك. فانصرف وهو يقول : ( فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون ) ⁽⁴⁾.
    وقال الصادق ـ عليه السلام ـ : ( القرآن واحد ، نزل من عند واحد على واحد ، وإنما الاختلاف من جهة الرواة ) ⁽⁵⁾.

1 ـ رواه مسندا الكليني في الكافي 1 : 18 كتاب العقل والجهل ح 18 ، والمصنف في أماليه : 341 ، المجلس الخامس والستين ح 6 ، باختلاف يسير في اللفظ.
2 ـ في م : ذلك.
3 ـ في م ، ق ، س : منه.
4 ـ آل عمران 3 : 187.
5 ـ رواه الكليني في الكافي 2 : 461 باب النوادر ح 12 باختلاف يسير. وصيغة الحديث في ر : ( أنزل من واحد على واحد ، وإنما الاختلاف وقع من جهة الرواية ).

(87)

وكل ما كان في القرآن مثل قوله : ( لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ) ⁽¹⁾ ومثل قوله تعالى : ( ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) ⁽²⁾ ومثل قوله تعالى : ( ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا * إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ) ⁽³⁾ وما أشبه ذلك ، فاعتقدنا فيه أنه نزل على ⁽⁴⁾ إياك أعني واسمعني يا جارة.
    وكل ما كان في القرآن ( أو ) فصاحبه فيه بالخيار.
    وكل ما كان في القرآن : ( يا أيها الذين آمنوا ) فهو في التوراة : يا أيها المساكين.
    وما من آية أولها : ( يا أيها الذين آمنوا ) إلا ابن أبي طالب قائدها ، وأميرها ، وشريفها ، وأولها.
    وما من آية تسوق ⁽⁵⁾ إلى الجنة إلا وهي في النبي والأئمة ـ عليهم السلام ـ ، وفي أشياعهم وأتباعهم.
    وما من آية تسوق ⁽⁶⁾ إلى النار إلا وهي في أعدائهم والمخالفين لهم.
    وإن كانت الآيات ⁽⁷⁾ في ذكر الأولين فإن كل ما كان فيها ⁽⁸⁾ من خير فهو

1 ـ الزمر 39 : 65.
2 ـ الفتح 48 : ، 2.
3 ـ الاسراء 17 : 74 ، 75.
4 ـ ليست في م ، ق.
5 ـ في بعض النسخ : تشويق.
6 ـ في بعض النسخ : تخوف من.
7 ـ في م : الآية.
8 ـ العبارة في م ، ر : فإن / فما كان فيها.

(88)

جار في أهل الخير ⁽¹⁾ وما كان فيها من شر فهو جار في أهل الشر ⁽²⁾.
وليس في الأنبياء خير من النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، ولا في الأوصياء أفضل من أوصيائه ، ولا في الأمم أفضل من هذه الأمة الذين هم شيعة أهل بيته في الحقيقة دون غيرهم ، ولا في الأشرار شر من أعدائهم والمخالفين لهم ⁽³⁾.

1 ـ في ر : الجنة.
2 ـ في ر : النار.
3 ـ العبارة في ر : والمخالفين من سائر الناس في الأمة.

(89)

(34)
باب الاعتقاد في الأنبياء والرسل والحجج ⁽¹⁾ ـ عليهم السلام

    قال الشيخ ـ رحمه الله ـ : اعتقادنا في الأنبياء والرسل والحجج صلوات الله عليهم أنهم أفضل من الملائكة.
    وقول الملائكة لله عزوجل لما قال لهم : ( إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ) ⁽²⁾ هو التمني فيها لمنزلة آدم ـ عليه السلام ـ ، ولم يتمنوا إلا منزلة فوق منزلتهم ، والعلم يوجب فضله ⁽³⁾.
    قال الله تعالى : ( وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين * قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم * قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ) ⁽⁴⁾.
    فهذا كله يوجب تفضيل آدم على الملائكة ، وهو نبي لهم ، بقول الله تعالى :

1 ـ ليست في ق ، س.
2 ـ البقرة 2 : 30 وفي ر وهامش م أكملت الآية بقوله تعالى : ( قال إني أعلم ما لا تعلمون ).
3 ـ في ج وهامش م : الفضيلة.
4 ـ البقرة 2 : 31 ـ 33.

(90)

( أنبئهم بأسمائهم ).
    ولما ثبت ⁽¹⁾ تفضيل آدم على الملائكة ⁽²⁾ أمر الله تعالى الملائكة بالسجود لآدم ، لقوله تعالى : ( فسجد الملائكة كلهم أجمعون ) ⁽³⁾.
    ولم يأمرهم الله بالسجود إلا لمن هو أفضل منهم ، وكان سجودهم لله تعالى عبودية وطاعة لآدم ⁽⁴⁾ إكراما لما أودع الله صلبه من ⁽⁵⁾ النبي والأئمة صلوات الله عليهم أجمعين.
    وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ( أنا أفضل من جبرئيل وميكائيل وإسرافيل ، ومن جميع الملائكة المقربين ، ومن حملة العرش وأنا خير البرية ، وأنا سيد ولد آدم ⁽⁶⁾.
    وأما قوله تعالى : ( لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ) ⁽⁷⁾ فليس ذلك بموجب لتفضيلهم على عيسى. وإنما قال تعالى ذلك ، لأن الناس منهم من كان يعتقد الربوبية لعيسى ويتعبد له وهم صنف من النصارى ، ومنهم من عبد الملائكة وهم الصابئون وغيرهم ، فقال الله عزوجل لن يستنكف المسيح والمعبودون دوني أن يكوا عبادا لي.
    والملائكة روحانيون ، معصومون ، لا يعصون الله ما أمرهم ، ويفعلون ما

1 ـ في بعض النسخ : ومما يثبت.
2 ـ العبارة في م ، ج ، ق ، س : ومما / ولما يثبت تفضيل آدم على تفضيل ( ليست في م ، ج ) الملائكة.
3 ـ الحجر 15 : 30.
4 ـ العبارة في م : عبودية ولآدم طاعة ، وفي ر : عبودية وطاعة لآدم ، وفي ق ، س أسقطت كلمة العبودية ، وأثبتت في الأولى : وطاعة ، وفي الثانية : طاعة. وما أثبتناه هو الأنسب.
5 ـ في بعض النسخ : في صلبه من أرواح النبي و ...
6 ـ راجع : كمال الدين 1 : 261 ح 7 ، أمالي الصدوق : 157 ، المجلس الخامس والثلاثين ح 1. ( ومن حملة العرش ) أثبتناها من ر.
7 ـ النساء 4 : 172.

الاعتقادات ::: فهرس