|
||||||
|
(571)
ويأمركم ويشعركم.
« اصبع » : فاعل « يقطع » أي مفعوله القائم مقام الفاعل ، وفيه مجاز حذف ، أي مثل اصبع ، أي ما يكون بقدرها في الصغر ، أو يجوز بالأصبع نفسه عن مثله فالمجاز في اللفظ. و « اصبع » الثاني معطوف على الأوّل بحذف حرف العطف ، وهنا ظرف مقدّر ، أي يقطع منه اصبع اصبع ، أو يقطع اصبع اصبع منه ، فالمحذوف على الأوّل متعلّق بالتقطيع ، وعلى الثاني صفة الفاعل وفيه تقدير آخر في اللفظ ، أو العناية ، وهو قوله على المدح ولو لم يلزم الاصرار لكان الظاهر اصبعاً اصبعاً على التمييز أو الحال كما لا يخفى. المعنى : إنّي مادحكم أهل البيت أو أيّتها الشيعة ولم أزل كذلك ، أو لم أزل و لاأزال كذلك ، أو لم أزل عن مدحكم أو لم أزل ولا أزول ، أو الحميري الذي هو مادحكم لم يزل الخ ، ولو قطّع منّي مثل اصبع واصبع حتى قطّع كلّي كذلك لم أزل عن مدحكم أو لمدحتكم ، أو و الحال أنّي لو قطع مني الخ. أو وأنا لو قطّع منّي. إلخ. والحاصل أنّه لو قطع اصبعاً اصبعاً على المدح لم يزل عنه. المعاني : فيه مسائل : الأُولى : عدم التصريح باسمه للتحقير والوزن. الثانية : تقديم « مادحكم » على « لم يزل » إن كان خبراً له ، للاهتمام والوزن (572)
والتوجيه والتأكيد ، فإنّ لم يزل يتضمّن ذكره مرّة أُخرى تقديراً.
الثالثة : الوصف بمادحكم إن كان صفة للافتخار والاستعطاف والاستشفاع والتنبيه على اشتهاره بأنّه مادحهم ، حتى أنّه يوضّحه نفسه بهذا الوصف ، لأنّ الغالب في وصف المعرفة التوضيح ، وليكون قرينة على المحذوف ، وللتأكيد المستفاد من التكرير الذي عرفته. الرابعة : حذف خبر « لم يزل » أو متعلّقه ؛ للإيجاز والتوجيه من جهة نفسه ومن جهة « مادحكم ». الخامسة : الإتيان بالمضارع بعد « لو » للتنصيص على إرادة الاستقبال ، أو ليكون قرينة على إرادة الاستمرار ، فإنّ المضارع أقرب إليه من الماضي والاستمرار ، للاستمرار فيما علّق عليه وهو المدح ، وإن أراد الزّمان الماضي فالإتيان به لاستحضار تلك الحالة وجعلها نصب عينه. البيان : في « لم يزل » تجوز إن كان تامّاً فإنّ الزوال عن الشيء بمعنى الذهاب والمدح ليس ممّا يتحقّق عنه ذهاب حقيقي ، ويجوز آخر إن أُريد به الاستمرار ، وكذا لو يقطع إن أُريد به الاستمرار. وفي « اصبع » إمّا يجوز في اللفظ ، أي استعارة مصرّحة ، أو يجاز حذف كما عرفت. (573)
« الواو » للاستئناف أو العطف. « الصلاة » من اللّه تعالى هي الرحمة ، ومن غيره طلبها. قال الراغب : قال كثير من أهل اللّغة : هي الدعاء والتبريك والتمجيد ، يقال : صلّيت عليه ، أي دعوت له وزكيت. وقال ( عليه السَّلام ) : إذا دُعي أحدكم إلى طعام فليجب ، وإن كان صائماً فليصلّ ، أي ليدع لأهله. قال : وصلاة اللّه على المسلمين هو في التحقيق تزكيته إيّاهم. و قال : ( أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمةٌ ) (1). ومن الملائكة هي الدعاء والاستغفار كما هي من النّاس (2). انتهى. قيل : ولكون الصلاة متضمّنة لمعنى النزول لأنّها إذا نسبت إلى غيره تعالى كانت بمعنى طلب نزول الرحمة ، وهو معنى الدعاء ، وإذا نسب إليه كانت بمعنى إنزال الرحمة عديت بعلى. 1 ـ البقرة : 157. 2 ـ مفردات الراغب : 285 « صلا ». (574)
وروى الشيخ الصدوق أبو جعفر ابن بابويه رحمه اللّه في كتاب « معاني الأخبار » بسنده عن الإمام الصّادق صلوات اللّه عليه أنّه قال : من صلى على النبيّ صلّى اللّه عليه وآله فمعناه أنّي على الميثاق الّذي قبلت حين قوله ( أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى ) (1).
« الصنو » الغصن الخارج من أصل الشجرة ، يقال : هما صنوا دوحة ، وكذا يقال : الصنوان لشجرتين من أصل واحد ، ومن ذلك الصّنو بمعنى الأخ ، لأنّ الأخوين كغصنين من شجرة أو شجرتين من أصل. وربما وسع فأُطلق على المنتسبين إلى أب أعلى ولو بعده طبقات ، كما يقال لواحد من قوم : « إنّه أخوهم » فيقال لتيميّ : يا أخا تيم ، فالمراد به هنا إمّا الأخ وإمّا ابن العمّ. « الحيدر » والحيدرة : الأسد ، وكما أنّ أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه يسمّى حيدراً ، سمّي حيدرة أيضاً كما نصّ عليه فيما اشتهر عنه صلوات اللّه عليه من قوله :
1 ـ معاني الأخبار : 115. باب معنى الصلاة على النبيّ ، ح 1 ، والآية من سورة الأعراف : 172. (575)
الإعراب :
جملة البيت إمّا مستأنفة ، أو معطوفة على مقدّر ، أي احفظوا هذه الأبيات أو افهموها ، أو نحو ذلك ، وبعدها صلّوا الخ. أو على ما مرّ في الأبيات من قبيل عطف الجملة على القصة ، أي المطلوب بالعطف ما يتحصل من إحدى الجملتين على ما يتحصل من الأُخرى من غير ملاحظة للخبرية والإنشائية ، وحينئذ لا يشترط توافقهما والخبرية أو الإنشائية فيجوز أن يقال : زيد يعاقب بالقيد والإرهاق وابشر عمراً بالعفو والإطلاق. فكأنّه قال : وبعدها يجب الصلاة عليه وعلى صنوه. أو تقدّر ما يجعله خبراً فيقال للتقدير وأقول بعدها : « بعدها » ظرف « لصلّوا » أو ل « أقول » المقدّر ضميره ، عائد على ما سبق من الأبيات ، أو على القصيدة. وإن كان هذا البيت منها تسمية لمعظم الشيء باسمه. ثمّ المراد « ببعدها » : بعد قولها إن تعلّق ب « أقول » المقدّر ، و : بعد فهمها أو تلقّيها ، ونحو ذلك إن تعلق بصلّوا. « صنوه » معطوف على المصطفى. « حيدرة » إمّا خبر مبتدأ محذوف ، والجملة استئناف ، كأنّه سئل : مَن صنوه ؟ فقيل : حيدرة. و « الأصلع » صفة موضّحة ، أو مادحة لحيدرة ، أوحيدرة بيان لصنوه ، والأصلع وصف مقطوع عنه ، أي جعل خبراً لمبتدأ محذوف ، أي هو الأصلع. وإن كان « حيدره » بالضمير ، فهو مركّب إضافي والإضافة لامية. (576)
المعنى :
صلّوا بها النّاس بعد ما عُرّفتم على المصطفى وأخيه أو ابن عمّه وهو حيدرة الأصلع ، أو أسده الأصلع ، أو حيدر المخصوص به ، أو أخيه أو ابن عمّه حيدرة ، أو أسده وهو الأصلع المعروف في كتب الأوّلين ، أو أقيموا ما ذكرته لكم وعوها و صلّوا بعدها ، أو ويجب عليكم أن تصلّوا ، أو وأقول بعد هذه الأبيات صلّوا ، أو وأقول : صلّوا بعدها. المعاني : فيه مسائل : الأُولى : تقديم « بعدها » على « صلّوا » لكونه فصل الخطاب بمنزلة أمّا بعد ، وأوائل الكتب والوزن وتقريب الضمير من مرجعه. الثانية : عدم التعبير باسمه الشّريف ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) ، لماعرفت سابقاً. الثالثة : لا يخفى ما في المصراع الأخير من الإيضاح بعد الإبهام. الرابعة : عرفت أنّ الوصف بالأصلع للمدح. البيان : إن كان الإنشاء بمعنى الإخبار من غير تقدير ، كان فيه تجوّز في الجملة باعتبار معناها الجملي ، الصنو بمعنى الأخ أو ابن العم إمّا مجاز مشهور ، أو حقيقة عرفية. (577)
صورة خطّ المؤلف
وقد وقع الابتداء به في مولود الرسول الأمين عليه وآله ، الهادين للعمين ، من الصلوات ما هو بهم قمين. وهذا آخر ما بكى القلم متبسماً ، فعاد النادي بدموعه متنسماً في كتاب « اللآلئ العبقرية في شرح القصيدة الحميرية » وقد اتّفق الفراغ منه يوم الخميس سابع صفر مولد إمام الحقّ والبشر أبي الحسن موسى الكاظم صلوات اللّه عليه وعلى آبائه الطهر الغررة ، وعلى أبنائه الأئمة المعصومين أولي الأيد والبصر ، من عام تسع وثمانين بعد الألف (1) من هجرة خير من هجر مسجود الشجر والحجر صلوات اللّه عليه وآله الأئمة المعصومين وعترته الأخيار الطهر الميامين. فليهنأ كتابي بمشرق الطّرفين و حيازة الشرفين. وكتبه بأنامله الجانية الفانية مؤلّفه العائذ بربّه من الزبانية محمّد بن الحسن الاصفهاني المعروف ببهاء الدين شفّع اللّه فيه نبيّه وآله يوم الدّين. 1 ـ « بعد الألف » ساقطة من قلم الناسخ. (578)
(579)
فهرس مصادر التّحقيق
1 ـ الآل : أبن خالويه اللغوي.
حرف الألف 2 ـ الاحتجاج : أبو منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي ( من أعلام القرن السادس الهجري ) انتشارات أُسوة ، قم ـ 1413 هـ. 3 ـ اخبار النحويين والبصريين : السيرافي. 4 ـ الإرشاد : الشيخ المفيد : محمد بن محمد بن النعمان ( 336 ـ 413 هـ ) طبع قم ـ 1402 هـ. 5 ـ الاستيعاب : أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر ( المتوفّى 456 هـ ) دار نهضة مصر ، القاهرة. 6 ـ أُصول السرخسي : محمد بن أحمد بن أبي سهل السرخسي ( المتوفّى 490 هـ ) تحقيق أبو الوفاء الأفغاني ، نشر لجنة إحياء المعارف النعمانية ، حيدر آباد الدكان ، الهند. (580)
7 ـ الأعلام : الزركلي ؛ خير الدين ، دار العلم للملايين ، بيروت ، 1990 م.
8 ـ إعلام الورى بأعلام الهدى : أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي ( 471 ـ 548 هـ ) طبع إيران. 9 ـ أعيان الشيعة : السيد محسن الأمين العاملي ( المتوفّي 1371 هـ ) دار التعارف ، بيروت. 10 ـ الأغاني : أبو الفرج علي بن الحسين الأصبهاني ( 284 ـ 356 هـ ) دار إحياء التراث العربي ، بيروت. 11 ـ الأُمّ : محمد بن إدريس الشافعي ( 150 ـ 204 هـ ) ، دار المعرفة ، بيروت 1408 هـ. 12 ـ أمالي الصدوق : محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي ( 306 ـ 381 هـ ) مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين ، قم. 13 ـ أمالي الطوسي : محمد بن الحسن الطوسي ( 385 ـ 460 هـ ) مؤسسة النشر الإسلامي ، قم. 14 ـ أمل الآمل : الحرّ العاملي : محمد بن الحسن ( 1033 ـ 1104 هـ ) مكتبة الأندلس ، بغداد ، أُفسيت قم. 15 ـ أنساب الأشراف : أحمد بن يحيى ( من أعلام القرن الثالث الهجري ) دار الجنان ، بيروت ـ 1408 هـ. (581)
حرف الباء
16 ـ بحار الأنوار : العلاّمة محمد باقر المجلسي ( المتوفّى 1110 هـ ) مؤسسة الوفاء ، بيروت ـ 1403 هـ.
17 ـ بحوث في الملل والنحل : العلامة جعفر السبحاني ( المتولد 1347 هـ ) منشورات لجنة إدارة الحوزة العلمية ، قم. 18 ـ بدء الخلق : البخاري : محمد بن إسماعيل ( المتوّفى 256 هـ ). 19 ـ البداية والنهاية : ابن كثير الشامي ( المتوفّى 774 هـ ) دار إحياء التراث العربي ؛ بيروت ـ 1408 هـ. 20 ـ البرهان في علوم القرآن :محمد بن عبد الله الزركشي ، دار إحياء الكتب العربية ، القاهرة ـ 1377 هـ. 21 ـ بشارة المصطفى لشيعة المرتضى : أبو جعفر محمد بن أبي القاسم الطبري ، المطبعة الحيدرية ، النجف الاشرف. 22 ـ بغية الوعاة : عبد الرحمن السيوطي ( المتوفّي 911 هـ ) المكتبة العصرية ، بيروت. حرف التاء
23 ـ تاج العروس من جواهر القاموس : الزبيدي : السيد محمد مرتضى الحسيني ، مكتبة الحياة ، بيروت.
(582)
24 ـ تاريخ بغداد : أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي ( 392 ـ 463 هـ ) المكتبة السلفية ، المدينة المنورة.
25 ـ تاريخ الطبري : محمد بن جرير الطبري ( المتوفّى 310 هـ ) مؤسسة الأعلمي ، بيروت. 26 ـ تاريخ مواليد الأئمّة عليهم السلام ووفياتهم : أحمد بن أحمد بن أحمد بن الخشاب البغدادي ( المتوفّى 567 هـ ) المطبوع ضمن مجموعة نفيسة ، نشر مكتبة آية الله المرعشي النجفي ، قم ـ 1406 هـ. 27 ـ تأويل الآيات : شرف الدين الحسيني ( من أعلام القرن العاشر الهجري ) مؤسسة الإمام المهدي ، قم ـ 1407 هـ. 28 ـ تأويل مشكل القرآن : أبو محمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة الدينوري ( المتوفّى 276 هـ ) المكتبة العلمية ، شرح أحمد صقر. 29 ـ التبيان في تفسير القرآن : الشيخ الطوسي محمد بن الحسن ( 385 ـ 460 هـ ) دار إحياء التراث العربي ، بيروت. 30 ـ التحصين : السيد رضي الدين علي بن طاووس الحلي ( 589 ـ 664 هـ ) دار العلوم ، بيروت ـ 1410 هـ. 31 ـ تفسير ابن كثير ( تفسير القرآن العظيم ) : إسماعيل بن كثير الدمشقي ( 700 ـ 774 هـ ) دار الفكر ، بيروت ـ 1403 هـ. 32 ـ تفسير الطبري ( جامع البيان ) : محمد بن جرير الطبري ( المتوفّى 310 هـ ) دار المعرفة ، بيروت ـ 1400 هـ. (583)
33 ـ تفسير فرات : فرات بن إبراهيم الكوفي ، وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي ، إيران ، طهران ـ 1410 هـ.
34 ـ تفسير القرطبي ( جامع أحكام القرآن ) : محمد بن أحمد الأنصاري ( المتوفّى 671 هـ ) دار إحياء التراث العربي ، بيروت ـ 1405 هـ. 35 ـ تفسير القمي : أبو الحسن علي بن إبراهيم القمي ( من أعلام القرن الثالث والرابع الهجري ) مؤسسة دار الكتاب للطباعة والنشر ، قم المقدسة ـ 1404 هـ. 36 ـ تفسير كنز الدقائق : الميرزا محمد المشهدي ابن محمد رضا بن إسماعيل القمي ( المتوفى حدود 1125 هـ ) مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين ، قم ـ 1407 هـ. 37 ـ تفسير مجمع البيان : الفضل بن الحسن الطبرسي ( 471 ـ 548 هـ ) مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ، بيروت ـ 1415 هـ. 38 ـ التفسير المنسوب الى الامام الحسن العسكري عليه السلام : تحقيق ونشر مؤسسة الإمام المهدي ( عج ) ، قم ـ 1409 هـ. 39 ـ تفسير نور الثقلين : الشيخ عبد علي بن جمعة العروسي الحويزي ، مؤسسة إسماعيليان ، قم ـ 1412 هـ. 40 ـ تهذيب الأحكام : الشيخ الطوسي : محمد بن الحسن ( 385 ـ 460 هـ ) (584)
دار الكتب الاسلامية طهران ـ 1390 هـ.
41 ـ تهذيب التهذيب : العسقلاني : احمد بن علي بن حجر ( 773 ـ 852 هـ ) دار الفكر ، بيروت ـ 1404 هـ. 42 ـ تنقيح المقال : عبد الله المامقاني ( 1290 ـ 1351 هـ ) النجف الأشرف ـ1350 هـ. 43 ـ التوحيد : الصدوق : محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي ( 306 ـ 381 هـ ) مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين ، قم ـ 1387 هـ. حرف الجيم
44 ـ جمهرة الأمثال : أبو الهلال العسكري ، دار الجيل ودار الفكر ، بيروت 1408 هـ.
حرف الحاء
45 ـ حقائق التأويل : الشريف الرضي ( المتوفّى 406 هـ ) مؤسسة البعثة ، طهران ـ 1406 هـ.
46 ـ حلية الأبرار : السيد هاشم البحراني ( المتوفى 1071 هـ ) قم ـ 1407 هـ. 47 ـ حلية الأولياء : أبو نعيم أحمد بن عبد الله الاصبهاني ( المتوفى 430 هـ ) دار الكتاب العربي ، بيروت ـ 1378 هـ. (585)
حرف الخاء
48 ـ خصائص الوحي المبين : ابن البطريق : يحيى بن الحسن الحلي ( المتوفى 600 هـ ) تحقيق محمد باقر المحمودي ، منشورات مطبعة وزارة الإرشاد الإسلامي ، إيران ـ 1406 هـ.
49 ـ الخصال : الشيخ الصدوق ( 306 ـ 381 هـ ) مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين ، قم ـ 1403 هـ. حرف الدال
50 ـ دائرة المعارف : فريد وجدي ، مطبعة دائرة معارف القرن العشرين ـ 1386 هـ.
51 ـ الدر النظيم في مناقب الأئمة اللهاميم : جمال الدين يوسف بن حاتم الشامي ، مخطوط ، قم ، مكتبة السيد عبد العزيز الطباطبائي. 52 ـ ديوان أبي تمام : أبو تمام حبيب بن اوس الطائي ؛ شرح وتعليق د. شاهين عطية ، دار صعب ، بيروت. 53 ـ ديوان أبي نؤاس : مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ، بيروت ـ 1417 هـ. 54 ـ ديوان الأخطل : غياث بن غوث بن الصلت بن طارقة ( 19 ـ 90 هـ ) ، شرح راجي الأسمر ، دار الكتاب العربي ، بيروت ـ 1413 هـ. 55 ـ ديوان الأعشى : ميمون بن قيس الأعشى ( المتوفى 7 هـ ) المكتبة الثقافية ، بيروت. |
||||||
|
