المكتبة الاسلامية ::: العقائد

بحوث في الملل والنحل ـ جلد الخامس ::: 191 ـ 200

(191)

    هذا هو نافع بن الأزرق ، وهذا غلو منهجه وتطرّفه الفكري ، حيث يجوّز استعراض الناس والتفتيش عن عقائدهم وقتل الأطفال إلى غير ذلك.
    وأمّا خروجه فقد بسط الكلام فيه المؤرّخون ⁽¹⁾ على وجه لايسعنا نقله وإنّما نكتفي بما لخّصه البغدادي.
    قال البغدادي : ثمّ الأزارقة بعد اجتماعها على البدع التي حكيناها عنهم بايعوا نافع بن الأزرق و سمّوه أمير المؤمنين ، وانضمّ إليهم خوارج عمان واليمامة فصاروا أكثر من عشرين ألفاً ، واستولوا على الأهواز وما وراءها من أرض فارس و كرمان وجبوا خراجها.

رسالة نافع إلى محكّمة البصرة ⁽²⁾ :
    وكتب إلى من بالبصرة من المحكِّمة : أمّا بعد فإنّ الله اصطفى لكم الدين فلاتموتنّ إلاّ وانتم مسلمون ، إنّكم لتعلمون أنّ الشريعة واحدة ، والدين واحد ، ففيم المقام بين أظهر الكفّار ، ترون الظلم ليلا ونهاراً ، وقد ندبكم الله عزّوجلّ إلى الجهاد ، فقال : ( وَقاتِلُوا المُشرِكينَ كافَّة ) ⁽³⁾ ولم يجعل لكم في التخلّف عذراً في حال من الأحوال فقال : ( انْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالا ) ⁽⁴⁾ وإنّما عذر الضعفاء والمرضى ، والذين لا يجدون ما ينفقون ، ومن كانت اقامته لعلّة ، ثم فضّل عليهم مع ذلك المجاهدين فقال : ( لا يَسْتَوِى القَاعِدُونَ مِنَ المُمؤْمِنِينَ غَيْرُ اُولِى الضَّرَرِ وَ الُمجاهِدُونَ فِى سَبِيلِ الله ) ⁽⁵⁾ ، فلا تغتّروا وتطمئنوا إلى الدنيا ، فإنّها غرّارة

    1 ـ ذكر ابن أبي الحديد مفصّل حروب الأزارقة في شرحه ، لاحظ 4/136 ـ 278.
    2 ـ المبرّد : الكامل 2/213.
    3 ـ التوبة : 36.
    4 ـ التوبة : 41.
    5 ـ النساء : 95.

(192)

مكّارة ، لذّتها نافذة ، ونعيمها بائد ، حُفَّتْ بالشهوات اغتراراً ، وأظهرت حَبْرةً ⁽¹⁾ وأضمرت عبرة ، فليس آكلُ منها أكلةً تَسرّه ، ولا شاربُ منها شربةً تونقه ⁽²⁾ إلاّ دنابها درجةً إلى أجله ، وتباعد بها مسافة من أمله ، وإنّما جعلها الله دار المتزوّد منها ، إلى النعيم المقيم ، والعيش السليم ، فليس يرضى بها حازم داراً ولا حليم قراراً ، فاتّقوا الله وتزوّدوا ، فإنّ خير الزاد التقوى ، والسلام على من اتّبع الهدى.
    قال المبرّد : لمّا ورد كتابه عليهم وفي القوم يومئذ أبوبيهس هيصم بن جابر الضبعّي ، وعبدالله بن اباض المري ، فأقبل أبوبيهس على ابن أباض فقال : إنّ نافعاً غلا فكفر ، وانّك قصّرت فكفرت تزعم أنّ من خالفنا ليس بمشرك ، وانّما كفّار النعم ، لتمسّكهم بالكتاب ، وإقرارهم بالرسول ، تزعم أنّ مناكحهم ومواريثهم والاقامة فيهم حلّ طلق ، ثم أدلى أبوبيهس برأيه وسيوافيك في محلِّه.
    ويظهر من هذا الكتاب والكتاب الذي كتبه إلى عبدالله بن الزبير ⁽³⁾ : إنّ نافع بن الأزرق كان من المتطرّفين بين الخوارج ، ولم نجد في تاريخ الخوارج أشدّ تطرّفاً منه.
    ثمّ إنّ عامل البصرة يومئذ عبدالله بن الحارث الخزاعي من قبل عبدالله بن الزبير ، فأخرج عبدالله بن الحارث جيشاً مع مسلم بن عبس بن كريز بن حبيب بن عبد شمس لحرب الأزارقة ، فاقتتل الفريقان بدولاب الأهواز ، فقتل مسلم بن عبس وأكثر أصحابه ، فخرج إلى حربهم من البصرة عمربن عبيدالله بن معمر التميمي في ألفي فارس ، فهزمته الأزارقة ، فخرج إليهم حارثة بن بدر الغداني

    1 ـ الحبرة : النعمة.
    2 ـ تونقه : تعجبه.
    3 ـ المبرّد : الكامل 2/212.

(193)

في ثلاثة آلاف من جند البصرة ، فهزمتهم الأزارقة ، فكتب عبدالله بن الزبير من مكّة إلى المهلّب بن أبي صفرة ⁽¹⁾ و هو يومئذ بخراسان يأمره بحرب الأزارقة وولاّه ذلك ، فرجع المهلّب إلى البصرة ، وانتخب من جندها عشرة آلاف ، وانضمّ إليه قومه من الأزد فصار في عشرين ألفاً ، وخرج وقاتل الأزارقة وهزمهم عن دولاب الأهواز إلى الأهواز ، ومات نافع ابن الأزرق في تلك الهزيمة وبايعت الأزارقة بعده عبيدالله بن مأمون التميمي ، وقاتلهم المهلَّب بعد ذلك بالأهواز فقتل عبدالله بن مأمون في تلك الواقعة ، وقتل أيضاً أخوه عثمان بن مأمون مع ثلاثمائة من أشدّ الأزارقة ، وانهزم الباقون منهم إلى أيدج وبايعوا قطريّ بن الفجاءة ⁽²⁾ وسمّوه أمير المؤمنين ، وقاتلهم المهلّب بعد ذلك حروباً سجالا ⁽³⁾ ، وانهزمت الأزارقة في آخرها إلى سابور من أرض فارس ، وجعلوها دار هجرتهم ، وثبت المهلَّب وبنوه وأتباعهم على قتالهم تسع عشرة سنة ، بعضها في أيام عبدالله بن الزبير ، وباقيها في زمان خلافة عبدالملك بن مروان وولاية الحجّاج على العراق ، وقرّر الحجّاج المهلَّب على حرب الأزارقة ، فدامت

    1 ـ هو أبوسعيد : المهلب بن أبي صفرة ـ واسم أبي صفرة ظالم بن سراق ، الأزدي ، من أزد العتيك. كان المهلّب من أشجع الناس. وهو الذي حمى البصرة من الخوارج حتى سمّاها الناس بصرة المهلّب. ولاّه عبدالله بن الزبير خراسان في سنة 65 ، فحارب الأزارقة وأفنى منهم عدداً كثيراً ، ثمّ ولّي قتالهم في عهد عبدالملك ابن مروان ، وفي شهر ذي الحجة من سنة 82 مات (المعارف 399 ، العبر : 1/72 ـ 75 ـ 77 ـ 88 ـ 92 ـ 95).
    2 ـ هو أبو نعامة : قطري بن الفجاءة ، أحد بني حرقوص بن مازن بن مالك ابن عمرو بن تميم ، خرج في أيام عبدالله بن الزبير وبقي عشرين سنة يسلّم عليه بالخلافة ، وفي أيام عبدالملك بن مروان وجّه إليه الحجاج جيشاً بعد جيش ، وكان آخرها بقيادة سفيان بن الأبرد الكلبي ، فقتله ـ ويقال : عثرت به فرسه فمات ـ وأتى الحجاج برأسه ، وذلك في سنة 79 (المعارف 411 ، العبر : 1/90).
    3 ـ تقول « كانت الحرب بين الفريقين سجالا » تعني أنّ النصر يكون لهذا الفريق مرّة ولذلك مرّة اُخرى ، وأصل السجال جمع سجل و هو الدلو.

(194)

الحرب في تلك السنين بين المهلّب وبين الأزارقة وفرّوافيما بين فارس والأهواز ، إلى أن وقع الخلاف بين الأزارقة ففارق عبد ربّه الكبير قطرياً وصار إلى واد بجيرفت كرمان في سبعة آلاف رجل ، وفارقه عبد ربّه الصغير في اربعة آلاف ، وصار إلى ناحية اُخرى من كرمان ، وبقي قطري في بضعة عشر ألف رجل بأرض فارس ، وقاتله المهلّب بها ، وهزمه إلى أرض كرمان و تبعه وقاتله بأرض كرمان وهزمه منها إلى الري ، ثم قاتل عبد ربّه الكبير فقتله ، وبعث بابنه يزيدبن المهلّب إلى عبد ربّه الصغير فأتى عليه و على أصحابه ، وبعث الحجّاج سفيان ابن الأبرد الكلبي في جيش كثيف إلى قطري بعد أن انحاز من الري إلى طبرستان فقتلوه بها ، وأنفذوا برأسه إلى الحجّاج وكان عبيدة بن هلال اليشكري ⁽¹⁾ قد فارق قطريّاً وانحاز إلى قومس ، فتبعه سفيان بن الأبرد وحاصره في حصن قومس إلى أن قتله وقتل أتباعه ، وطهّر الله بذلك الأرض من الأزارقة ، والحمدلله على ذلك ⁽²⁾ .
وفي الختام نقول : يظهر من كتبه ورسائله أنّ الرجل كان حافظاً للقرآن ، ومقرئاً له ، ويؤيّد ذلك ما نقله السيوطي أنّ نافع بن الأزرق لمّا رأى عبدالله بن عباس جالساً بفناء الكعبة ، وقد اكتنفه الناس ويسألونه عن تفسير القرآن ، فقال لنجدة بن عويمر الحروري : قم بنا إلى هذا الذي يجتري على تفسير القرآن بما لا علم له به ، فقاما إليه فقالا : إنا نريد أن نسألك عن أشياء من كتاب الله ، فتفسّرها لنا وتأتينا بمصادقه من كلام العرب ، فإنّ الله تعالى أنزل القرآن بكتاب عربي مبين ، فقال ابن عباس : سلاني عمّا بدالكم ، فقال نافع : أخبرني عن قول

1 ـ عبيدة بن هلال : أحد بني يشكر بن بكر بن وائل.
2 ـ الطبري : التاريخ 4/476. والجزري : الكامل 3/349. ابن عبد ربه : العقد الفريد 1/95 ـ 121.

(195)

الله تعالى : ( عن الَيمينِ وَ عَنِ الشّمالِ عِزِين ) ⁽¹⁾ .
قال : العزون حلق الرقاق ، فقال : هل تعرف العرب ذلك؟ قال : نعم ، أما سمعت عبيد بن الأبرص وهو يقول :

فجاءوا يهرعون إليه حتى

يكونوا حول منبره عزينا

    ثم سألاه عن أشياء كثيرة عن لغات القرآن الغريبة ، ففسّرها مستشهداً بالشعر الجاهلي ، وربّما تبلغ الأسئلة والأجوبة إلى مائتين ، ولو صحّت تلك الرواية لدلّت على صلة السائلين بالقرآن صلة وثيقة ، كما تدلّ على نبوغ ابن عباس في الأدب العربي وإلمامه بشعر العرب الجاهلي حيث استشهد على كل لغة فسّرها بشعر عنهم ، فجاءت الأسئلة والأجوبة في غاية الاتقان ⁽²⁾ .
    إنّ ابن الأرزق كان يتعلّم من ابن عباس ما يجهله من مفاهيم القرآن ، نقل عكرمة عن ابن عباس انّه بينما كان يحدّث الناس إذ قام إليه نافع بن الأزرق ، فقال له : يا ابن عباس تفتي الناس في النملة و القملة؟ صف لي إلهك الذي تعبد ، فأطرق ابن عباس إعظاماً لقوله ، وكان الحسين بن عليّ جالساً ناحية فقال : إليّ يا ابن الأزرق ، قال ابن الأزرق : لست إيّاك أسأل ، قال ابن عباس : يا ابن الأزرق ، إنّه من أهل بيت النبوّة وهم ورثة العلم ، فأقبل نافع نحو الحسين ، فقال له الحسين : يا نافع إنّ من وضع دينه على القياس لم يزل الدهر في الالتباس ، سائلا ناكباً عن المنهاج ، ظاعناً بالاعوجاج ، ضالاّ عن السبيل ، قائلا غير الجميل.
    يا ابن الأزرق أصف إلهي بما وصف به نفسه و اُعرّفه بما عرّف به نفسه : لا يدرك بالحواس ، ولا يقاس بالناس ، قريب غير ملتصق ، وبعيد غير منقص ،

1 ـ المعارج : 27.
2 ـ السيوطي الاتقان 1/382 ـ 416 ط دار ابن كثير دمشق بيروت ، تحقيق الدكتور مصطفى.

(196)

يوحّد ولا يتبعّض ، معروف بالآيات ، موصوف بالعلامات ، لا إله إلاّ هو الكبير المتعال.
    فبكى ابن الأزرق ، وقال : يا حسين ما أحسن كلامك؟ قال له الحسين : بلغني أنّك تشهد على أبي وعلى أخي بالكفر وعليّ؟ قال ابن الأزرق : أما والله يا حسين لئن كان ذلك لقد كنتم منارالإسلام ونجوم الأحكام. فقال له الحسين : إنّي سائلك عن مسألة. قال : اسأل ، فسأله عن هذه الآية : ( وَ أمّا الْجِدارَ فَكانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِى الْمَدِينَةِ ) ⁽¹⁾ .
    يا ابن الأزرق من حفظ في الغلامين؟ قال ابن الأزرق : أبوهما. قال الحسين : فأبوهما خير أم رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلم ) ؟ قال ابن الأزرق : قد أنبأنا الله تعالى أنّكم قوم خصمون ⁽²⁾ .

آراء الأزارقة وعقائدهم :
    إنّ للأزارقة أهواء متطرّفة وبدعاً فظيعة وقد تشترك في بعضها مع سائر الفرق :
    1 ـ قولهم : إنّ مخالفيهم من هذه الاُمّة مشركون ، وكانت المحكّمة الاُولى يقولون : إنّهم كفرة لامشركون.
    2 ـ قولهم : إنّ القعدة ـ ممّن كان على رأيهم ـ عن الهجرة إليهم مشركون.
    3 ـ اوجبوا امتحان من قصد عسكرهم إذا ادّعى أنّه منهم : أن يدفع إليه أسيراً من مخالفيهم ويأمره بقتله ، فإن قتله صدَّقوه في دعواه أنّه منهم ، وإن لم

1 ـ الكهف : 82.
2 ـ ابن عساكر : تاريخ مدينة دمشق. قسم حياة الإمام الحسين : 158. بتحقيق محمد باقر المحمودي ، والمجلسي : بحار الأنوار 4/297 (ذيل الحديث يحتاج إلى توضيح).

(197)

يقتله قالوا : هذا منافق مشرك ، وقتلوه.
    4 ـ اباحة قتل أطفال المخالفين ونسائهم ، والمقصود : المسلمون ، وزعموا أنّ الأطفال مشركون ، وقطعوا بأنّ أطفال مخالفيهم مخلّدون في النار مع آبائهم.
    5 ـ اسقاط الرجم عن الزاني ، إذ ليس في القرآن ذكره ، واسقاط حدّ القذف عمّن قذف المحصنين من الرجال ⁽¹⁾ مع وجوب الحدّ على قاذف المحصنات من النساء.
    6 ـ إنّ التقيّة غير جائزة في قول ولا عمل.
    7 ـ تجويزهم أن يبعث الله نبيّاً يعلم أنّه يكفر بعد نبوّته ، أو كان كافراً قبل البعثة.
    8 ـ اجتمعت الأزارقة على أنّ من ارتكب الكبيرة كفر كفر ملّة ، خرج به عن الاسلام جملة ، ويكون مخلّداً في النار مع سائر الكفّار ، واستدلّوا بكفر ابليس وقالوا : ما ارتكب إلاّ كبيرة ، حيث اُمر بالسجود لآدم ( عليه السَّلام ) فامتنع ، وإلاّ فهو عارف بوحدانيّة الله تعالى ⁽²⁾ .
    9 ـ إنّ دار مخالفيهم دار كفر ، وقالوا : إنّ مخالفيهم مشركون فلا يلزمنا اداء أماناتهم إليهم ، وسيوافيك تحليل عقائدهم في فصل خاص.

1 ـ بحجّة أنّه سبحانه قال : ( والّذين يَرْمُونَ الُمحَصَنات ) (النور : 4) ولم يقل : والذين يرمون المحصنين.
2 ـ البغدادي : الفَرق بين الفرِق : 83 ، الشهرستاني : الملل والنحل 1/121 ـ 123.

(199)

الفرقة الثانية :

النجديَّة

وهم أتباع نجدة بن عامر الحنفي ، ومن الغريب أنّه كان للخوارج إمامان في وقت واحد ، إمام في البصرة وهو نافع بن الأزرق ، وإمام في اليمامة وأطرافها وهو نجدة بن عامر ، وذلك انّه لمّا أظهر نافع آراءه المستهجنة الشاذّة كالبراءة من القعدة حتّى سمّاهم مشركين ، واستحلّ قتل أطفال مخالفيه ونسائهم ، تبرّأ منه عدّة من الخوارج ، منهم أبو فديك ، وعطية الحنفي ، وراشد الطويل ، ومقلاص ، وأيّوب الأزرق ، فذهبوا إلى اليمامة ، فاستقبلهم نجدة بن عامر في جند من الخوارج يريدون اللحوق بعسكر نافع ، فأخبروهم باحداث نافع وردّوهم إلى اليمامة ، وبايعوا بها نجدة بن عامر ، وكفّروا من قال بإكفار القعدة منهم عن الهجرة إليهم ، وأكفروا من قال بإمامة نافع ، وأقاموا على إمامة نجدة إلى أن اختلفوا عليه في اُمور نقموها منه.

(200)

    ثمّ الذين اختلفوا عليه بعد ما اجتمعوا حوله صاروا ثلاث فرق :
    1 ـ فرقة صارت مع عطيّة بن الأسود الحنفي ففارقهم إلى سجستان ، وتبعهم خوارج سجستان ، ولهذا قيل لخوارج سجستان في ذلك الوقت : عطويّة.
    2 ـ فرقة صارت مع أبي فديك وهم الذين قتلو نجدة.
    3 ـ وفرقة عذروا نجدة في ما أحدثه من البدع وأقاموا على إمامته.
    والذين خالفوه نقموا عليه الاُمور التالية :
    الف ـ إنّه بعث جيشاً في غزو البّر وجيشاً في غزو البحر ، ففضّل الذين بعثهم في البّر على الذين بعثهم في البحر في الرزق والعطاء.
    ب ـ بعث جيشاً فأغاروا على مدينة الرسول ( صلّى الله عليه وآله وسلم ) وأصابوا منها جارية من بنات عثمان ، فكتب إليه عبدالملك في شأنها ، فاشتراها نجدة من الذي كانت في يديه ، وردّها إلى عبدالملك بن مروان ، فقالوا له : إنّك رددت جارية لنا على عدوّنا.
    ج ـ عذر أهل الخطأ في الاجتهاد إذا كان سببه الجهل وذلك يعود إلى الحادثة التالية :
    بعث ابنه المضرج مع جند من عسكره إلى القطيف ، فأغاروا عليها ، وسبوا منها النساء والذرّية وقوَّموا النساء على أنفسهم ، فنكحوهنّ قبل اخراج الخمس من الغنيمة ، وقالوا : إن دخلت النساء في قسمنا فهو مرادنا ، وإن زادت قيمتهنّ على نصيبنا من الغنيمة غرمنا الزيادة من أموالنا ، فلمّا رجعوا إلى « نجدة » وسألوه عمّا فعلوا من وطء النساء ، ومن أكل طعام الغنيمة قبل اخراج الخمس منها ، وقبل قسمة أربعة أخماسها بين الغانمين ، قال لهم : لم يكن لكم ذلك ، فقالوا : لم نعلم أنّ ذلك لا يحلّ لنا ، فعذَّرهم بالجهالة. ثم قال : إنّ الدين

بحوث في الملل والنحل ـ جلد الخامس ::: فهرس