المكتبة الاسلامية ::: تاريخ

السيدة سكينة ابنة الامام الشهيد ابي عبدالله الحسين عليه السلام ::: 46 ـ 60

(46)

من الآيات والروايات بوجود ما أعد الله للعاصين لحصل العلم اليقيني بوجود النار الكبرى ، ثم ترتقي الحالة الى الكشف عنها حتى كأنهم يشاهدونها بنفسها. وهو المراد من قوله تعالى بعد ذلك : ثم لترونها عين اليقين.
    واما المرتبة الثالثة التي أشار اليها بقوله تعالى : « وأما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ، ان هذا لهـو حق اليقيـن » ⁽¹⁾ فلا تحصل الا لمن نظر إليها بواسطة تجرده عن العوارض وتخلية نفسه عن الشهوات ، وانقطاعه عن عالم الملك الزائل ⁽²⁾
    وان ابنة النبوة حازت أرقى هذه المراتب التي اخبر عنها الامام الحجة الواقف على سرائر العباد بقوله : ( غالب عليها الاستغراق مع الله ) فان الاستغراق هنا عبارة عن الفناء في بحر العظمة الالهية بحيث لا تكون لها لفتة لوازم الحياة وعوارض الدنيا الفانية.
    ومن اجل ذلك أخذت بمجامع قلب ابيها وزاد حنوه عليها حتى استحقت ان يصفها المعصوم بخيرة النساء لما وقف عليها يوم الطف ورآها منحازة عن النسوة باكية نادبة فقال عليه السلام :

لا تحرقي قلبي بدمعك حسرة فاذا قتلـت فانت اولى بالذي

ما دام مني الروح في جثمان تأتيـنه يـا خيـرة النسوان

وهل من المعقول ان حجة الله يخبر عن مبلغ ابنته من الدين وسلوكها مع الله تعالى ، ثم يصفها بخيرة النساء وهو يعلم انها مارقة

1 ـ الواقعة / 95.
2 ـ هذه المراتب الثلاثة ذكرها ابن حجر في الفتاوي الحديثية ص 220.

(47)

عن صراط الشريعة ، ومتنكبة عن سبيل الحق او انها تمرق عنه ؟ كلا.
« فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ، اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب » ⁽¹⁾.

1 ـ سورة الزمر / 18.

(48)

(49)

الوضاعون

ان أضداد للبيت العلوي كمصعب الزبيري وابن اخيه الزبير بن بكار والهيثم بن عدي الطائي الكوفي وصالح بن حسان وأشعب الطامع وأضرابهم أرادوا أن يشوهوا مقام هذا البيت الطاهر بكل ما لهم من حول وطول وحيث انهم لم يتمكنوا من نسبة المفتريات إلى من وجبت فيهم العصمة من الأئمة الهداة عمدوا الى أولادهم وبناتهم فاختلقوا في حقهم كل شائنة تخرجهم عن الدين وتوقف البسطاء عن الانضواء اليهم والى سلفهم طمعاً في وفر ملوك الزمان وقد حصل هناك من يحسب ان سعة العلم في الاكثار من الروايات ولو من غير تثبت في النقل فاختلط الحابل بالنابل والصحيح بالسقيم وديف السم في الدسم.
غير ان الاستضائة بنور العلم الصحيح وتمحيص الحقائق كشفت عن عوار تلك الأحاديث ، ووضح ان هؤلاء الرجال الذين أكثروا من رواة هذه الاكاذيب لم يعتمد عليهم علماء الرجال ولم يجعلوا لاحاديثهم قيمة تذكر فسدوا ثغرة معرة اولئك الدساسين باخراجهم عن صفوف من يعتمد على مروياته تمحيصاً للاخبار عن وصمة التدجيل.

(50)

    وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يعلم بما يحدث بعده من دسائس الدجالين فحذر امته عنهم وعن مفترياتهم فقال صلى الله عليه وآله ستكثر علي القالة من بعدي فمن كذب علي فليتبوأ مقعده من النار ⁽¹⁾.
    وكلمة المرزباني تفيد النابه فقهاً بعداوة آل الزبير لآل علي عليه السلام يقول : انحراف الزبير بن بكار عن أهل البيت عليه السلام ظاهر فلا يقبل ما جمعه من سرقات كثير الشاعر لتشيعه وهجائه لآل الزبير ⁽²⁾. ولم تخف هذه الظاهرة على شيخنا المفيد فأرسلها معتمداً عليها غير متردد فيها قال : لم يكن الزبير بن بكار مأموناً في الحديث ولا موثوق النقل فيما يرويه من القذائف في حق أهل البيت ومنه تزويج عمر بأم كلثوم لبغضه أميرالمؤمنين عليه السلام وتحامله عليه ⁽³⁾
    وقال العلامة الحلي كان الزبير بن بكار بن عبدالله بن مصعب ابن ثابت بن عبدالله بن الزبير بن العوام من أشد الناس عداوة لأميرالمؤمنين وولده ⁽⁴⁾.
    ولم يعتمد أحمد بن علي السليماني على روايات الزبير بن بكار لاكثاره الرواية عن الضعفاء ⁽⁵⁾

1 ـ الاحتجاج للطبرسي ص 247 في احتجاج الجواد على ابن اكتم.
2 ـ الموشح ص 154.
3 ـ المسائل السروية ص 61 المسألة العاشرة وعنه المجلسي في البحار ج 9 ص 624 وغير خفي على القاريء ان البحث والتنقيب اوقفنا على نكتة مهمة وهي عدم وجود ام كلثوم بنت فاطمة وعلي عليه السلام والديباج من فاطمة ابنة الحسين في اللوح المحفوظ وليس لفاطمة عليه السلام الا العقيلة زينب الكبرى وقد اوضحناه في ( نوادر الاثار ).
4 ـ كشف اليقين ص 94 ط ايران.
5 ـ تهذيب التهذيب لابن حجر ج 3 ص 313.

(51)

ويقول ابن الاثير كان مصعب بن عبدالله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله ابن الزبير بن العوام منحرفاً عن علي عليه السلام أنه قال ⁽¹⁾
ويقول ابن النديم كان مصعب الزبيري وابوه عبدالله من شرار الناس متحاملين على ولد علي عليه السلام وخبر عبدالله مع يحيى بن عبدالله المحض معروف ⁽²⁾ وكان من حديثه معه انه جاء إلى الرشيد وأخبره بأن يحيى أراده على البيعة وقد سعى لنقض سلطانه فجمع الرشيد بينهما فأنكر يحيى ذلك وقال ان هذا الزبيري ما زال يريد الوثوب على الملك وقد خرج مع محمد ذي النفس الزكية وهو القائل من أبيات :

قوموا ببيعتكم ننهض بطاعتنا

إن الخلافة فيكم يا بني حسن

ولم تكن سعايته إلا بغضاً لنا لا الحب لك ولو وجد أنصاراً لخرج علينا جميعاً واني مستحلفه فان حلف فدمي لأمير المؤمنين هدر فلما أراد أن يستحلفه تلكأ الزبيري فوكزه ( الفضل ) وقال : لماذا تمتنع ان كنت صادقاً ثم التفت اليه يحيى وقال قل : ( تقلدت الحول والقوة دون حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان لم اكن صادقاً ).
فلما حلف به كبر يحيى وذكر حديثاً عن آبائه انه ما حلف أحد بهذا الا عجل الله له العقوبة قبل ثلاث وقبل أن ينتهي اليوم الثالث أصابه الجذام ثم اسود حتى صار كالفحم الأسود وهلك بأقبح حال ولما أدلوه في حفرته انخسف به القبر وظهرت رائحة منتنة ولم يستطيعوا ان يسدوا الحفرة بأحمال الشوك حتى سقفت بالساج ووضع عليها التراب. ⁽³⁾

1 ـ كامل ابن الاثير ج 7 ص 19 حوادث سنة 236.
2 ـ الفهرست ص 160.
3 ـ مروج الذهب ج 2 ـ ص 266 ، في اخبار الرشيد.

(52)

    ويحدث الصدوق ان رجلاً استحلف الزبير بن بكار بين قبر رسول الله صلى الله عليه وآله ومنبره فلما حلف ظهر به برص كثير وأبوه بكار ظلم علي بن موسى بن جعفر عليه السلام وتعدى فدعا عليه وفي الوقت وقع حجر فوقه فاندقت عنقه وأبوه عبدالله بن مصعب جرى له مع يحي أمام الرشيد وذكر الحديث المتقدم ⁽¹⁾.
    هذا حال الزبير بن بكار وعبدالله وابنه مصعب ، واما الهيثم بن عدي الكوفي فعند البخاري والنسائي ويحي بن معين انه كذاب له مناكير غير ثقة فهو متروك الحديث ⁽²⁾
    وأما صالح بن حسان الأنصاري فعند البخاري والنسائي ويحي بن معين انه منكر الحديث غير ثقة ولا مأمون النقل ⁽³⁾.
    وأما أشعب الطامع فكان مولى لآل الزبير وامه حميدة بالتصغير كانت مولاة أسماء بنت أبي بكر وكانت تدخل بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وآله وتحرش بينهن فأمر النبي بتعزيرها وقيل دعا عليها فماتت وحيث ان أشعب ولد بعد النبي صلى الله عليه وآله فلعل بدعاء الرسول صلى الله عليه وآله أصابها مرض اتصل بهلاكها بعده صلى الله عليه وآله. ⁽⁴⁾
    وتربى أشعب في بيت عائشة بنت عثمان بن عفان ومناوأة هؤلاء للاسرة العلوية غير خفي فان من ضالتهم المنشودة أن يصموهم بكل شائنة وتأثير الولاء والتربية مما لا شك فيه إلا من عصمه الله تعالى.

1 ـ عيون أخبار الرضا ص 340.
2 ـ لسان الميزان ج 6 ، ص 209 ومجمع الزوائد ج 1 ص 146.
3 ـ تاريخ بغداد للخطيب ج 9 ص 302.
4 ـ الاصابة ج 4 ، ص 275.

(53)

    مع أن الرجل ( أشعب ) من أهل المجون الذين ما تركوا الخلاعة والتهتك فأحاديثه كلها من هذا القبيل ، إذاً فأي عبرة برواياته لا سيما إذا كان من ينبزه علوياً.
    فهؤلاء إلى أضرابهم مثل مقاتل الذي يقول للمنصور اتحب ان اضع لك في فضل العباس بن عبدالمطلب ⁽¹⁾ وعوانه بن الحكم يضع اخباراً في فضل بني امية وعيسى بن داب يضع في فضل العباسيين ⁽²⁾ ولا تسأل عن سمرة بن جندب الفزاري الذي استماله معاوية بالمال وكان عامل ابن زياد على البصرة ⁽³⁾ وتولى شرطة عبيدالله بن زياد في الكوفة وكان ممن يحرض الناس على الخروج لحرب الحسين عليه السلام.
    وهو صاحب النخلة في بستان الانصاري فكان يدخل اليها على حين غرة من الانصاري وأهله فيراهم على حال لا يرضونه وكلما راجعه الانصاري في الاستئذان عند الدخول لتتستر المرأة لم يقبل فشكاه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فكلمه في الاسئذان فلم يقبل ، فساومه عن نخلته بالكثير فأبى أن يبيع ، فقال صلى الله عليه وآله : دعها ولك عذق في الجنة يمد لكن فأبى أن يقبل فعندها قال رسول الله للانصاري اذهب واقلعها وارم بها اليه فانه لا ضرر ولا ضرار ⁽⁵⁾ ،

1 ـ تاريخ بغداد ج 13 ، ص 167.
2 ـ معجم الادباء ، ج 16 ، ص 137 ، وص 162.
3 ـ الطبري ج 4 ، ص 132.
4 ـ شرح النهج الحديدي ج 1 ص 363.
5 ـ فروع الكافي للكليني ج 1 ص 410 ومن لا يحضره الفقيه للصدوق ص 252 باب الشفعة والفائق للزمخشري ج 2 ص 80 مادة عضد طبع حيدر آباد والمحلي لابن حزم ج 9 ص 29 مسألة 1540 ومصابيح السنة للبغوي ج 2 ص 18 احياء الموات.

(54)

وهو أحد العشرة الذين قال النبي صلى الله عليه وآله آخركم موتاً في النار ، فمات سمرة آخرهم ⁽¹⁾.
وعلى هذه الطريقة سار المدايني فأكثر من الافتراء على أهل هذا البيت الطاهر وشحنت الجوامع بمروياته ويكفيه انها سادت على البسطاء ومن لا تثبت له في النقل.
وله في شأن مسلم بن عقيل ادهى وامر وفي كتاب الشهيد مسلم بن عقيل ص 45 كشفنا العوار عن هذه الرواية وناقشنا فقراتها فوضح ابتعادها عن الحقيق وكأن الغاية الباعثة للمدائني ان يثبت منزلة رفيعه في الكرم لابن هند فمشت هذه الاكذوبة على من لا فقه له بمغازي هؤلاء الوضاعين والمدائني هو علي بن عبدالله بن ابي سيف البصري المدائني البغدادي مولى سمرة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف ⁽²⁾ ويقول ابن حجر : انه مولى عبدالرحمن بن سمرة ⁽³⁾ وعدم موافقة ولادة المدائني التي هي في سنة 135 لسنة وفاة عبدالرحمن بن سمرة الواقعة في سنة 50 لا يبعد هذا الولاء بعد ما ينص ابن كثير على ان لعبد الرحمن اولاداً كثيرين ⁽⁴⁾ ويسمى ابن حجر بعضهم عبيدالله تغلب على البصرة في فتنة ابن الاشعث ⁽⁵⁾ فاطلاق الولاء لابيهم عبدالرحمن او لجدهم سمرة صحيح بملاحظة أولاده.

1 ـ المعارف لابن قتيبة ص 132.
2 ـ معجم الادباء ج 14 ص 124 طبعة ثانية.
3 ـ لسان الميزان ج 4 ص 253.
4 ـ البداية لابن كثير ج 8 ص 47 سنة 50.
5 ـ الاصابة ج 2 ص 401 ترجمة عبدالرحمن.

(55)

واذا اوقفتنا نصوص المؤرخين على ان عبدالرحمن من ( الشجرة ) التي انتجت ( معاوية ) وكان من عماله علي سجستان وغزاله خراسان ⁽¹⁾ وبلخ وكابل ⁽²⁾ والرخج وبست ⁽³⁾ فلا نرتاب في سيره على اثر معاوية من التحامل على كل من ناوأه معاوية وهذه قضايا قياساتها معها.
ولا ريب ان الموالي يرثون هذه النزعة اللهم الا ان يكبح الطغيان الخضوع لقانون الاسلام فيقف عند حدوده و [ المدائني ] المكثر من خلق الاحاديث الرافعة للبيت الاموي والواضعة من قدر رجالات بيت الوحي والنبوة لا يتأثر بالادب الالهى ولا بنصائح النبي صلى الله عليه وآله الثمينة ولاجل هذا ضعفه ابن عدي في الكامل ويقول ابن حجر : حديثه غير قوي وكان الزبير ابن بكار وابنه يحدثان عنه ⁽⁴⁾ وعليه فلا يسع من يتحرى الحقائق الاعتماد عليه في مدح او ذم الا أن تدعم روايته قرينة جلية.

1 ـ الاصابة ج 2 ص 401.
2 ـ تاريخ اليعقوبي ج 2 ص 193 طبع النجف.
3 ـ كامل ابن الاثير ج 3 ص 174 عليه مروج الذهب.
4 ـ لسان الميزان ج 4 ص 253.

(56)

(57)

اول من وضع الحديث

لقد تجلى لنا ونحن نسبر المدونات ونمحص الاحاديث ان اول من وضع الاحاديث الشائعة في ابنة الحسين ( سكينة ) مصعب الزبيري المتوفي سنة 236 في كتابه ( نسب قريش ) لينصرف المغنون والشعراء عن ابنتهم سكينة بنت خالد بن مصعب بن الزبير التي تجتمع مع ابن ابي ربيعة الشاعر والمغنيات يغنين لهم ⁽¹⁾ وزمر بها مرافقه في بغداد المدائني ⁽²⁾ المتوفي سنة 225 وزاد عليها الزبير بن بكار وابنه وتلقاها المبرد المتوفي سنة 285 عن هؤلاء الوضاعين وعنه اخذها تلميذه الزجاجي وغيره من دون تمحيص فاضلوا كثيراً من الكتاب والمؤرخين حتى رووها بلا اسناد موهمين انها من المسلمات.
ثم جاء ابو علي القالي تلميذ الزجاجي الاموي الفكرة والعقيدة فسجل في اماليه ما تلقاه من استاذه قصداً للحط من كرامة البيت العلوي ⁽³⁾ خصوصاً وقد نقلب في نعمة الناصر عبدالرحمن الاموي

1 ـ اغاني ج 1 ص 67.
2 ـ في الاغاني ج 11 ص 127 نقل حديثاً عن المداين عن مصعب بن عبدالله الزبيري.
3 ـ سكينة بنت الحسين للفكيكي ص 15 حديث الشهر.

(58)

في الاندلس الذي استدعاه من بغداد واحتفل به في الاندلس فاكرم مثواه وعزز منزلته فالف وكتب ⁽¹⁾ على ما يروق للامويين الذين نكل بهم. الهاشميون وبددوا ملكهم.

1 ـ ترجمة القالي في مقدمة الامالي بقلم محمد عبد الجواد الاصمعي.

(59)

ابوالفرج

لقد اتخذ ابوالفرج روايات من ذكرناهم حجة في نشر الشنائع والمنكرات ، وافعم كتابه ( الاغاني ) بتلك الروايات التي شوهت الحقائق ولم تحفظ كرامة البيت العلوي ولا من حواه ، وابو الفرج لم يتح له معرفة حقيقة هذا البيت وما يلزم من حواه من النفسيات الحميدة ولو عرف مقدار هذا العنصر الطاهر ( آل الرسول ) عليهم السلام وما منحهم الباري سبحانه من المآثر يوم صاغهم طاهرين من كل دنس ، مطهرين عن كل ما يزري بهم لما دون هاتيك الاخبار.
لكن الرجل تكيفت نفسيته بأخبار سلفه الامويين الذين تسنموا عرش الخلافة من غير أي حنكة أو جدراة مع التخلع بارتكاب المآثم واجتراح السيئات وعمل الفجور ومعاقر الخمور ولم يكبحهم عنا حياء وخجل.

من أين تخجل أوجه أموية

سكبت بلذات الفجور حياءها

نعم اعتنقوا الخلافة ولما يعلم الباحث ما الذي أهلهم لها وملؤ اعيابهم بوائق ومخاريق بلى كان المؤهل لها.

صلابة أعلاها الذي بلل الحيا

به جف او في الملك اسفلها الندى

(60)

هؤلاء رجال القوم وأما نساؤهم فحدث عنهن ولا حرج ، وما عسى أن يقول القائل في : حمامة ، والزرقاء ، وهند آكلة الاكباد ⁽¹⁾ إلى بغيات وصاحبات رايات وربات مواخير إذا بلغن من الكبر عتياً.
وحديث ولادة بنت المستكفي الخليفة الاموي في الأندلس مشهور فانها كتبت على تاجها :

أنـا والله أصلـح للمعـالي وامكن عاشقي من لثم ثغري

وأمشي مشيتي وأتيه تيها واعطي قبلتي من يشتهيها ⁽²⁾

فالرجل هذا سلفه واصله وهو متشرب بأخبارهم وعاداتهم ولا يهوى إلا من سار على نهجهم واتخذ طريقتهم وبالطبع لا يميل إلى

1 ـ كانت المومسات ايام الجاهلية يضعن على ابواب دورهن اعلاماً يعرفن الراغبين في البغاء ان هنالك طلباتهم وقد اشتهر بهذه الفعلة نساء منهن الزرقاء جدة مروان بن الحكم كما في الفخري ص 88 وتذكره الخواص ص 119 وفي ابن الاثير ج 4 ـ ص 75 يقال لعبد الملك وولده بنو الزرقاء قصداً لعيبهم بذلك وفي انساب الاشراف للبلاذري ج 5 ص 129 جرى كلام بين مروان وعمرو بن العاص فقال له عمرو يا ابن الزرقاء فقال مروان قد كانت زرقاء فقد انجبت وادت الشبه اذ لم تؤده النابغة ، ومنهن حمامة ام ابي سفيان كما في شرح النهج الحديدي ج 1 ـ ص 157 ، ومنهن هند ام معاوية كما في ربيع الابرار للزمخشري في باب القرابات ، ومنهن سمية ام زياد كما في تاريخ ابي الفداء ج 1 ص 184 ومروج الذهب ج 1 ص 56 وابن خلكان بترجمة يزيد بن مفرغ ، ومنهن النابغة ام عمرو ابن العاص كما في تاريخ ابي الفدا ج 1 ـ ص 188 وتذكرة الخواص ص 117 والمحاسن والمساوي للبيهقي ج 1 ص 70 وابن ابي الحديد ج 2 ـ ص 100 وثمرات الاوراق لابن حجة الحموي بهامش المستطرف ج 1 ـ 113 والسيرة الحلبية ج 1 ـ ص 47.
2 ـ شرح رسالة ابن زيدون بهامش شرح لامية العجم ج 1 ـ ص 11 مصر.

السيدة سكينة ابنة الامام الشهيد ابي عبدالله الحسين عليه السلام ::: فهرس