المكتبة الاسلامية ::: الفقه

الوضوء على ضوء الكتاب والسنّة ::: 91 ـ 105

(91)

في الطاعون سنة 118 ه‍ ⁽¹⁾. وذكره ابن حبان في الثقات ⁽²⁾. ( انظر الحديث 62 ).
    18 ـ أنس بن مالك بن النضر خادم رسول اللّه ( صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ) ، قدم رسول اللّه ( صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ) وهو ابن عشر سنين ، وتوفي ( صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ) وهو ابن عشرين سنة ، انتقل إلى البصرة وتوفي بها عام 91 ه‍ ⁽³⁾. ( انظر الحديث 81 ).
    19 ـ موسى بن أنس بن مالك قاضي البصرة ، يروي عن أبيه ، روى عنه مكحول وحميد الطويل ⁽⁴⁾. ( انظر الحديث 72 ).
    20 ـ حصين بن جندب الكوفي الجنبي ( أبو ظبيان الكوفي ) يروي عن علي ابن أبي طالب وسلمان ، روى عنه : إبراهيم والأعمش ، مات سنة 56 ه‍ ، ذكره ابن حبان في الثقات ⁽⁵⁾. ( انظر الحديث 13 ).
    21 ـ جبير بن نفير بن مالك بن عامر الحضرمي ، يروي عن : أبي ذر وأبي الدرداء ، روى عنه أهل الشام ، كنيته أبو عبد الرحمن ، مات سنـة 80 ه‍ بالشام ، ذكره ابن حبان في الثقات ⁽⁶⁾. ( انظر الحديث 51 ).
    22 ـ إسماعيل بن أبي خالد البجلـي الأحمسي أبو عبد اللّه الكوفي ، قال

1. تذكرة الحفّاظ : 1/122 ـ 124.
2. الثقات : 5/321 ، البداية والنهاية لابن كثير : 9/313 ، تهذيب الأسماء : 2/57 ، تهذيب التهذيب : 8/337.
3. الثقات : 2/4 ، أُسد الغابة : 1/84 ، تذكرة الحفاظ : 1/44 ، شذرات الذهب : 1/100.
4. الثقات : 5/401.
5. المصدر السابق : 4/156.
6. المصدر السابق : 4/111 ، تذكرة الحفاظ : 1/52 ، تهذيب التهذيب : 2/64 ، شذرات الذهب : 1/88.

(92)

العجلي : وكان رجلاً صالحاً ثقة ثبتاً وكان طحاناً. وقال مروان بن معاوية : كان إسماعيل يسمّى الميزان. مات سنة 146 ه‍ ⁽¹⁾. ( انظر الحديث 92 ).
    23 ـ تميم بن زيد المازني ، أبو عباد الأنصاري من بني النجّار ، له صحبة ، وحديثه عند ولده ⁽²⁾. ( انظر الحديث 5 ، 10 ).
    24 ـ عطاء القداحي ، يروي عن عبد اللّه بن عمر ، و روى عنه : عروة بن قيس ، والد يعلى بن عطاء ، ذكره ابن حبان في الثقات ⁽³⁾. ( انظر الحديث 11 ).
    25 ـ أبو مالك الأشعري : الحارث بن الحارث الأشعري الشامي الصحابي ، روى عن النبي ( صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ) ، وعنه أبو سلام الأسود. يكنى أبا مالك ، طعن أبو مالك الأشعري وأبو عبيدة بن الجراح في يوم واحد ، وتوفي في خلافة عمر ⁽⁴⁾. ( انظر الحديث 9 ).
    وإن تعجب فاعجبْ لقول الشوكاني : لم يثبت من أحد من الصحابة خلاف ذلك ( أي الغسل ) إلاّ علي وابن عباس وأنس ⁽⁵⁾.
    غير انّ اعتقاده بالغسل عاقه عن الفحص والتتبّع في السنن والمسانيد.

1. تذكرة الحفاظ : 1/153 ، تهذيب التهذيب : 1/291 ، العبر : 1/203.
2. الثقات : 3/41.
3. الثقات : 5/202.
4. تهذيب التهذيب : 2/136 و 12/218.
5. الشوكاني : نيل الأوطار : 1/163.

(93)

    أسماء الأعلام المرجحين لقراءة الخفض :
    لم يكن القول بالمسح مختصاً بأعلام الصحابة والتابعين ، بل هناك لفيف من القرّاء والعلماء قرأوا قوله سبحانه : ( وأرجلكم إلى الكعبين ) بالخفض ⁽¹⁾. ومعنى ذلك كونها معطوفة على الرؤوس ، وبالتالي كونها ممسوحة لا مغسولة.
    1 ـ قال القرطبي : روى عاصم بن كليب ، عن أبي عبد الرحمن السلمي ، أنّه قال : قرأ الحسن والحسين ( عليهما السلام ) عليّ ( وأرجلكم ) ( مخفوضة اللام ) ⁽²⁾.
    2 ـ قال الطبري : حدثني الحسين بن علي الصفدي ، قال : حدثنا أبي ، عن حفص العامري ، عن عامر بن كليب ، عن أبي عبد اللّه ، قال : قرأ عليّ الحسن والحسين ( عليهما السلام ) آية الوضوء ، فقرءا ( وأرجلكم إلى الكعبين ) ( مخفوضة اللام ) ⁽³⁾.
    3 ـ قال الطبري : حدثنا ابن حميد وابن وكيع ، حدثنا جرير ، عن الأعمش ، عن يحيى بن وثاب ، عن علقمة ، انّه قرأ ( وأرجلكم ) مخفوضة اللام ⁽⁴⁾.
    4 ـ قال ابـن كثير : روي عن ابن عمـر ⁽⁵⁾ ، وجابر بن زيد ومجاهد ، مسـح الرجلين ⁽⁶⁾.

1. وهناك من يريد التلاعب بكتاب اللّه فيحمل قراءة الخفض على أنّ الجر لأجل الجوار كما في قوله : « جحر ضب خرب » فإنّ لفظة خرب خبر لجحر ، فيلزم أن يكون مرفوعاً ، ولكنّه قرئ بالجر للجوار.
ويلاحظ عليه : بما مرّ وهو أنّ الجر بالجوار أمر شاذّ لا يجوز الاعتماد عليه إلاّ في مقام الضرورة ، وأين هذا من كلامه سبحانه. أضف إلى ذلك انّما يجوز لو لم يكن هناك التباس كما في الآية ، لأنّ المفروض أنّ الواجب هو الغسل والخفض يفيد المسح ، وتفسير الخفض بالجوار أمر يغفل عنه عامة الناس.
2. القرطبي : الجامع لأحكام القرآن : 6/93.
3. الطبري : جامع البيان : 6/83.
4. الطبري : جامع البيان : 6/83 ؛ السيوطي : الدر المنثور : 3/28.
5. كذا في النسخة والصحيح « أبو عمرو » كما في تفسير الرازي : 11/161 و تفسير الآلوسي : 6/73.
6. ابن كثير : تفسير القرآن العظيم : 2/25.

(94)

    5 ـ قال الطبري : حدثنا ابن وكيع ، قال : حدثنا أبو الحسن العكلي ، عن عبد الوارث ، عن حميد ، عن مجاهد ، أنّه كان يقرأ ( وأرجلكم ) مخفوضة اللام ⁽¹⁾.
    6 ـ قال الطبري : حدثنـا ابن وكيع ، قـال : حدثنـا أبي ، عن سلمة ، عن الضحاك ، انّه قرأ ( وأرجلكم ) بالكسر ⁽²⁾.
    7 ـ قال الخازن : قرأ ابن كثير وأبو عمـرو ⁽³⁾ وحمـزة وأبـو بكر ، عن عاصـم ( وأرجلكم ) بكسر اللام ، عطفاً على المسح ⁽⁴⁾.
    وحكي الخفض ـ أيضاً ـ عن الحسن البصري والأوزاعـي والثوري وابن جرير وأحمد بن حنبل والجبائي كما في كتاب الشوكاني وغيره.
    هؤلاء أعلام الأُمّة وأساطينها وفي مقدّمتهم الإمامان الجليلان ، سبطا رسول اللّه ( صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ) ، والغنيان عن التعريف ، ولكن نستعرض لمحة خاطفة من حياتهم بوجه موجز ليقف القارئ عليها :
    1 ـ الحسن بن علي بن أبي طالب ( عليه السّلام ) : سبط رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، السيد أبو محمد الحسن ابن أمير المؤمنين أبي الحسن علي بن أبي طالب الهاشمي ، العلوي ، المدني ⁽⁵⁾. ( انظر الفقرة 1 و 2 ).
    2 ـ الحسين الشهيد : الإمام الشريف الكامل ، سبط رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وريحانته في الدنيا ومحبوبه ، أبو عبد اللّه الحسين ابن أمير المؤمنين أبي الحسن علي بن أبي

1 و 2. الطبري : جامع البيان : 6/83.
3. في المصدر « ابن عمرو » والصحيح ما أثبتناه.
4. علاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم البغدادي : تفسير الخازن : 2/16.
5. سير أعلام النبلاء : 4/483 ، الطبقات الكبرى لابن سعد : 5/319 ، تاريخ الإسلام : 3/356 ، العبر : 1/196 ، تهذيب التهذيب : 2/263 ، تاريخ ابن عساكر : 4/217.

(95)

طالب القرشي الهاشمي ، حدّث عن جده وأبويه ⁽¹⁾. ( انظر الفقرة 1 و 2 ).
    3 ـ عاصم بن بهدلة : وهو ابن أبي النجود الأسدي ، روى عن أبي عبد الرحمن السلمي وقرأ عليه القراءات ، وقال عبد اللّه بن أحمد عن أبيه : كان رجلاً صالحاً قارئاً للقرآن وأهل الكوفة يختارون قراءته وكان خيّراً ثقة ، وقال العجلي : كان صاحب قراءة ⁽²⁾. ( انظر الفقرة 7 ).
    4 ـ عبد اللّه بن كثير الداري المكي : أبو معبد القارئ مولى عمرو بن علقمة الكناني ، وكان عطاراً بمكة ، روى عن مجاهد وقرأ عليه القرآن ، وقال ابن سعد : ثقة وله أحاديث صالحة ، وقال ابن عيينة : لم يكن بمكة أقرأ منه ⁽³⁾. ( انظر الفقـرة 7 ).
    5 ـ الضحاك أبو عاصم ابن مخلد الشيباني : الحافظ شيخ الإسلام تلميذ الصادق ( عليه السّلام ) ، قال ابن سعد في أحواله في الطبقات : وكان ثقة فقيهاً ، مات بالبصرة سنة اثنتي عشرة ومائتين في خلافة عبد اللّه بن هارون ⁽⁴⁾. ( انظر الفقرة 6 ).
    6 ـ جابر بن زيد الأزدي اليحمدي : أصله من الجوف ناحية بعمان ، يروي عن : ابن عباس وابن عمر ، وكان ابن عباس يقول : لو أنّ أهل البصرة نزلوا عند قول جابر بن زيد لأوسعهم علماً عما في كتاب اللّه ، وكان فقيهاً ، مات سنة

1. سير أعلام النبلاء : 3/280 ، التاريخ الكبير : 2/381 ، مروج الذهب : 3/248 ، أُسد الغابة : 2/18 ، العبر : 1/65 ، شذرات الذهب : 1/66 ، الاصابة : 1/332 ، تهذيب التهذيب : 2/345.
2. طبقات القراء : 1/348 برقم 1496 ، تهذيب التهذيب : 5/38.
3. طبقات القراء : 1/443 برقم 1852 ، تهذيب التهذيب : 5/367.
4. ابن سعد : الطبقات الكبرى : 7/295 ، تذكرة الحفاظ : 1/366.

(96)

93 ه‍ ⁽¹⁾. ( انظر الفقرة 4 ).
    7 ـ علقمة بن قيس بن عبد اللّه : فقيه العراق ولد في حياة رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وسمع من علي وابن مسعود وأبي الدرداء وعثمان ، وجوّد القرآن على ابن مسعود وتفقّه به ، وكان من أنبل أصحابه.
    قال عبد الرحمن بن يزيد : قال ابن مسعود : ما أقرأ شيئاً ، ولا أعلم شيئاً إلاّ وعلقمة يقروَه ويعلمه. وكان فقيهاً إماماً بارعاً طيب الصوت بالقرآن ثبتاً ، مات سنة 62 ه‍ ⁽²⁾. ( انظر الفقرة 3 ).
    8 ـ مجاهد بن جبـر : أبو الحجـاج المكّي المخزومي مولى السائـب بن أبي السائب ، عرض القرآن على ابن عباس ثلاثين مرّة. قال قتادة : أعلم ممّن بقي بالتفسير مجاهد ⁽³⁾. ( انظر الفقرة 4 و 5 ).
    9 ـ أبو عبد الرحمن السلمي : عبد اللّه بن حبيب بن ربيعة أبو عبد الرحمن السلمي ، مقرئ الكوفة ، ولد في حياة النبي ( صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ) ولأبيه صحبة ، إليه انتهت القراءة تجويداً وضبطاً ، قال ابن مجاهد : أوّل من أقرأ الناس بالكوفة بالقراءة المجمع عليها أبو عبد الرحمن السلمي ، ولا يزال يقرئ الناس من زمن عثمان إلى أن توفي سنة أربع وسبعين. وكان ثقة كبير القدر ⁽⁴⁾. ( انظر الفقرة 1 ).
    10 ـ أبو عمرو البصري : زبان بن العلاء بن عمار المازني البصري أحد القراء السبعة ، وكان أعلم الناس بالقرآن والعربية مع الصدق والثقة والزهد ، قال

1. الثقات : 4/101.
2. تذكرة الحفاظ : 1/48.
3. طبقات الحفـاظ : 42 ، تذكرة الحفـاظ : 1/92 ، تهذيب التهذيب : 10/42 ، تهذيب الأسماء : 2/83 ، الطبقات الكبرى لابن سعد : 5/343.
4. الجزري : طبقات القراء : 1/413 برقم 1755.

(97)

الأصمعي : إنّي لم أر بعد أبي عمرو أعلم منه ⁽¹⁾. ( انظر الفقرة 7 ).
    11 ـ حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل : الإمام الحبر أبو عمارة الكوفي التيمي الزيات أحد القراء السبعة ، ولد سنة 80 ه‍ ، وأدرك الصحابة بالسن ، وإليه صارت الإمامةفي القراءة بعد عاصم والأعمش ، وكان إماماً حجّة ثقة ثبتاً حافظاً للحديث عابداً خاشعاً زاهداً ، وكان يجلب الزيت من العراق إلى حلوان ، توفي سنة 156 ه‍ ⁽²⁾. ( انظر الفقرة 7 ).
    12 ـ أبو بكر بن عياش الأسدي الكوفي : الإمام العلم راوي عاصم ، ولد سنة خمس وتسعين ، وعرض القرآن على عاصم ثلاث مرات ، وكان إماماً كبيراً عالماً عاملاً ، قال عنه أبو داود : كان ثقة ، توفي في جمادى الأُولى سنة 193 ه‍ ⁽³⁾. ( انظر الفقرة 4 ).
    إلى هنا تمت ترجمة القراء وإليك الاشارة إلى ترجمة بعض العلماء المرجحين للخفض :
    13 ـ الحسن البصري : هو الحسن بن أبي الحسن يسار ، مولى زيد بن ثابت الأنصاري ، ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر ، وكان سيد أهل زمانه علماً وعملاً. قال معتمر بن سليمان ، كان أبي يقول : الحسن شيخ أهل البصرة. وقال قتادة : كان الحسن من أعلم الناس بالحلال والحرام ⁽⁴⁾.
    14 ـ عبد الرحمان الأوزاعي بن عمرو : إمام أهل الشام في وقته وقال ابن سعد : كان ثقة ، مأموناً صدوقاً ، فاضلاً ، خيّراً ، كثير الحديث والعلم والفقه ، ولد

1. طبقات القراء : 1/288 برقم 1283.
2. طبقات القراء : 1/261 برقم 1190.
3. طبقات القراء : 1/324 برقم 1321.
4. سير أعلام النبلاء : 4/563 ، الطبقات الكبرى لابن سعد : 7/156 ، تذكرة الحفاظ : 1/66 ، تاريخ الإسلام : 4/98 ، وفيات الأعيان : 2/69 ، شذرات الذهب : 1/136.

(98)

سنة ثمان وثمانين ، ومات سنة سبع وخمسين ومائة ⁽¹⁾.
    15 ـ سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري أبو عبد اللّه الكوفي : أحد الأئمّة الأعلام ، روى عن أبيه وجعفر الصادق وخلق. قال شعبة : سفيان أمير المؤمنين في الحديث. وقال ابن مهدي : ما رأيت أحفظ للحديث من الثوري ، وروى القراءة عن حمزة بن حبيب الزيات وعن عاصم والأعمش ، توفي بالبصرة سنة 161 ه‍ ⁽²⁾.
    16 ـ أحمد بن حنبل : أحد الأئمّة الأعلام طلب العلم وهو ابن خمس عشرة سنة ، وقال عبد الرزاق : ما رأيت أحداً أفقه ولا أورع من أحمد بن حنبل ⁽³⁾.
    17 ـ أبو علي الجبائي : محمد بن عبد الوهـاب البصري ، شيخ المعتزلة ، وصاحب التصانيف ، أخذ عن أبي يعقوب الشحام ، ومات بالبصرة سنة 303 ه‍ ، فخلفه ابنه العلاّمة أبو هاشم الجبائي ، وكان أبو علي متوسعاً في العلم سيّال الذهن ⁽⁴⁾.
    18 ـ ابن جرير الطبري : ابن يزيد بن كثير الإمام العلم المجتهد عالم العصر أبو جعفر الطبري صاحب التصانيف البديعة ، ولد سنة 224 ه‍ ، وكان ثقة ،

1. تذكرة الحفاظ : 1/178 ، تهذيب التهذيب لابن حجر : 6/238 ، الطبقات الكبرى لابن سعد : ج 7 ق 2 ص 185 ، العبر : 1/227.
2. تذكرة الحفّاظ : 1/203 ، تهذيب التهذيب : 4/111 ، حلية الأولياء : 6/356 ، شذرات الذهب : 1/250 ، طبقات القراء : 1/308 برقم 1357.
3. سير أعلام النبلاء : 11/177 ، الطبقـات الكبرى لابن سعد : 7/354 ، التاريخ الكبير : 2/5 ، حلية الأولياء : 9/161 ، تاريخ بغداد : 4/412 ، شذرات الذهب : 2/96 ، العبر : 1/435.
4. سير أعلام النبلاء : 14/183 ، العـبر : 2/125 ، لسان الميزان : 5/271 ، شـذرات الذهب : 2/241 ، وفيات الأعيان : 4/267.

(99)

صادقاً ، حافظاً رأساً في التفسير ، إماماً في الفقه والإجماع والاختلاف ، علاّمة في التاريخ وأيام الناس ، عارفاً بالقراءات وباللغة ⁽¹⁾.
هذه كلمات المتقدمين من أعلام السنّة ، ولعلّ هناك من يرجّح قراءة الخفض ولم نعثر عليه ، وأمّا من المعاصرين ممن لهم مصنفات في إعراب القرآن كمحيي الدين الدرويش ، فقد استظهر أَنّ ( أرجلكم ) عطف على الرؤوس ، وقال :
« والظاهر انّ ( أرجلكم ) عطف على ( رؤوسكم ) أي وامسحوا بأرجلكم إلى الكعبين » ⁽²⁾.

( وَلكِنْ يُريدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَ لِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ )

( المائدة ـ 6 )

1. سير أعلام النبلاء : 14/267 ، طبقات القراء للجزري : 2/106 ، شذرات الذهب : 2/260 ، طبقات الحفاظ : 307 ، العبر : 2/146 ، تذكرة الحفّاظ : 2/710 ، تاريخ بغداد : 2/162.
2. محيي الدين الدرويش : اعراب القرآن : 2/419.

(100)

(101)

الفصل السادس :

تأمّلات واهية في أخبار المسح

    إنّ لأهل النظر والبحث من أهل السنّة القائلين بالغسل في الوضوء ـ أمام تلك الروايات المخالفة لمذهبهم ـ تأمّلات مختلفة نذكر المهمّ منها :
    التأمّل الأوّل : أَنّ روايات المسح ضعيفة ، ونقل عن البخاري والشافعي أنّهما ضعّفاها باعتبار أنّ مخالفها أكثر وأثبت منها ⁽¹⁾.
    يلاحظ عليه : أنّه ، كيف نضعِّف تلك الروايات المستفيضة ؟! وإنّما الذي يخضع للنقاش والجرح هو الخبر الواحد ، لا المستفيض ولا المتواتر.
    مضافاً إلى أنّ في الروايات من يرويها البخاري ، فما ظنّك برواية يرويها الإمام البخاري ؟! ( لاحظ الرواية رقم 8 ).
    التأمّل الثاني : إِنّ هذا كان في أوّل الإسلام ، ثم نسخ بأحاديث الغسل.
    يلاحظ عليه : أنّ كثيراً من هذه الروايات رويت للاحتجاج على القائلين بالغسل ، فهل يمكن غفلة الراوي عن هذا الأمر ؟!
    وبتعبير أوضح : أنّ الصحابة والتابعين يروونها لغاية إثبات أنّ الفريضة في

1. ابن القيم : في هامش مختصر سنن أبي داود : 1/96.

(102)

الوضوء هي المسح لا الغسل ، فلو كانت الروايات ناظرة إلى العصر الأوّل من البعثة ، فهل يمكن أن يغفل عنها الصحابة الأجلاّء والتابعون لهم بإحسان ؟ وقد شارك في الروايات ثلّة من الصحابة والتابعين.
    التأمّل الثالث : إنّ أحاديث المسح ، انّما هي وضوء من لم يحدث ، وقد اعتمد عليه ابن كثير في تفسيره. ⁽¹⁾ وسار على ضوئه المتأخرون ، كالآلوسي في روح المعاني. ⁽²⁾ وأخيراً الشيخ أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري ⁽³⁾.

    يلاحظ عليه : النقاط التالية :
    1 ـ أنّ لفيفاً من الروايات الدالّة على المسح وردت في وضوء المحدث ، لا في الوضوء بعد الوضوء ؛ فكيف يمكن حملها على وضوء من لم يحدث ؟ كرواية النزال ابن سبرة ، حيث يحكي وضوء عليّ بعد البول.
    2 ـ أنّ أكثر هذه الروايات الدالّـة على المسـح ، تحكـي وضوء رسـول اللّه ، والمتبادر منه هو وضووَه بعد الحدث ، لا قبله. فحمل هذه الروايات الكثيرة ، على الوضوء بعد الوضوء ، تفسير بالرأي ، حفظاً للمذهب وانتصاراً له.
    3 ـ لو سلّمنا أنّ ما ورد من الروايات في المسح على الرجلين ، بأنّه وضـوء من لم يحدث ، لكنّها لا تشير إلى أنّ المسح على الرجلين فقط وضوء من لم يحدث ، وإِنّما تشير إلى أنّ الاكتفاء بكفّ من الماء في غسل الوجه واليدين ومسح الرأس والرجلين ، وضوء من لم يحدث.

1. ابن كثير : تفسير القرآن العظيم : 2/27.
2. الآلوسي : روح المعاني : 6/77.
3. مجلة الفيصل ، العدد : 235 ص 48.

(103)

    فكم فرق بين أن يرجع اسم الإشارة إلى أنّ المسح على الرجلين هو وضوء من لم يحدث ، وبين أن ترجع إلى مجموع ما ورد في الرواية من الغسل والمسح بكفّ من الماء ؟! وإِن كنت في شكّ من ذلك فنتلو عليك نصوص تلك الروايات :
    1 ـ ما رواه الحافظ البيهقي حيث قال : أخبرنا أبو علي الروزبادي ، حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محوية العسكري ، حدثنا جعفر بن محمد القلانسي ، حدثنا آدم ، حدثنا شعبة ، حدثنا عبد الملك بن ميسرة ، سمعت النزال بن سبرة يحدث عن علي بن أبي طالب أنّه صلّـى الظهر ، ثم قعد في حوائج الناس في رحبة الكوفة حتى حضرت صلاة العصر ، ثم أتى بكوز من ماء ، فأخذ منه حفنة واحدة ، فمسح بها وجهه ويديه ورأسه ورجليه ، ثم قام فشرب فضلته وهو قائم ، ثم قال : إنّ ناساً يكرهون الشرب قائماً ، وإنّ رسول اللّه ( صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ) صنع كما صنعت ، وقال : وهذا وضوء من لم يحدث رواه البخاري في الصحيح عن آدم ببعض معناه ⁽¹⁾.
    2 ـ عن إبراهيم قال : كان علي إذا حضرت الصلاة دعا بماء ، فأخذ كفّاً من ماء ، فتمضمض منه واستنشق منه ، ومسح بفضلة وجهه وذراعيه رأسه ورجليه ، ثم قال : هذا وضوء من لم يحدث ⁽²⁾.
    ترى أنّ الإمام اكتفى في الوضوء بكف ماء وحفنة منه مع أنّه غير كاف في الوضوء الواجب باتفاق الأُمّة ، ولأجل ذلك نبّه المخاطب بأنّه وضوء من لم يحدث ، وإلا فعلى المحدّث أن يسبغ ماء الوضوء بأكف وحفنات ، فمحور المذاكرة بين الإمام ومخاطبه هو الاكتفاء بماء قليل لا المسح على الرجلين.
    3 ـ أخرج أحمد بسنده عن عبد اللّه ، قال : حدثني أبو خيثمة ، حدثنا إسحاق

1. كنز العمال : ج 9 الحديث 27030 ، مسند أحمد بن حنبل : الحديث 799.
2. كنز العمال : 9/456 ، الحديث 26949.

(104)

ابن إسماعيل ، قال : حدثنا جرير ، عن منصور ، عن عبد الملك ، عن النزال بن سبرة قال : صلّينا مع علي ( رض ) الظهر ، فانطلق إلى مجلس له يجلسه في الرحبة ، فقعد وقعدنا حوله ، ثم حضرت العصر ، فأتى بإناء فأخذ منه كفاً ، فتمضمض واستنشق ومسح بوجهه وذراعيه ومسح برأسه ورجليه ، ثم قال : إني رأيت رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فعل كما فعلت ⁽¹⁾.
    وعلى ذلك تحمل الرواية التالية :
    4 ـ عن عبد خير قال : رأيت علياً ( رض ) دعا بماء ليتوضّأ ، فتمسح بها تمسحاً ومسح على ظهر قدميه ، ثم قال : هذا وضوء من لم يحدث ، ثم قال : لولا إني رأيت رسول اللّه مسح على ظهر قدميه رأيت أنّ بطونهما أحقّ ، ثم شرب فضلة وضوئه وهو قائم ⁽²⁾.
    فإنّ الظاهر أَنّ الإمام قام بمجموع العمل بكف ماء واحد ، ويحتمل اتحاد الحديث مع الحديث الأوّل ، فاسم الإشارة في قوله : « هذا » ليس إشارة إلى مسح القدمين ، بل إلى مجموع ما أتى به من الأعمال من مسح الوجه والأيدي وغيرهما بالماء ، فإنّ الواجب فيهما الغسل ، والاكتفاء بالمسح لخلوه من الحدث.

    عثرة لا تقال :
    قد عرفت أنّ مجموعة كبيرة من الروايات الدالّة على المسح رواها ابن جرير الطبري صاحب التفسير والتاريخ ، الغني عن الإطراء والبيان ، ولما كان ذلك الأمر

1. مسند أحمد بن حنبل : 1/256 ، الحديث 1370.
2. مسند أحمد بن حنبل : 1/187 ، الحديث 946.

(105)

ثقيلاً على من يرى الغسل في الوضوء عاد يتمحل لتكذيب تلك الروايات بأنّه لم ينقلها ابن جرير الطبري السنّي وانّما رواها ابن جرير الشيعي ، وهي من غرائب الأُمور كما سيوافيك ، وممّن التجأ إلى هذا العذر ابن القيم قائلاً :
    إنّ حكاية المسح عن ابن جرير غلط بيّـن ، فهذه كتبه وتفسيره كلّها تكذّب هذا النقل عنه ، وإِنّما دخلت الشبهة ، لأنّ ابن جرير القائل بهذه المقالة رجل آخر من الشيعة يوافقه في اسمه واسم أبيه ، وقد رأيت له مؤلفات في أُصول مذهب الشيعة وفروعهم ⁽¹⁾.
    وقد تبعه في هذه العثرة الآلوسي في تفسيره ، قال : وقد نشر رواة الشيعة هذه الأكاذيب المختلقة ، ورواها بعض أهل السنّة ممن لم يميّز الصحيح والسقيم من الأخبار بلا تحقّق ولا سند ، واتسع الخرق على الراقع ، ولعل محمد بن جرير القائل بالتخيير هو محمد بن جرير بن رستم الشيعي صاحب « الإيضاح للمسترشد في الإمامة » ، لا أبو جعفر محمد بن جرير بن غالب الطبري الشافعي الذي هو من أعلام أهل السنّة ، والمذكور في تفسير هذا هو الغسل فقط لا المسح ، ولا الجمع ، ولا التخيير الذي نسبه الشيعة إليه ⁽²⁾.
    وممن تنبّه إلى عثرة ابن قيم والآلوسي ، صاحبُ المنار حيث أنّه بعد ما نقل عبارة الآلوسي أعقبـه بقوله : « إنّ في كلامـه ـ عفـا اللّه عنــه ـ تحاملاً على الشيعـة وتكذيباً لهم في نقل وجد مثله في كتب أهل السنّة. والظاهر أنّه لم يطّلع على تفسير ابن جرير الطبري » ⁽³⁾.

1. ابن القيم : في هامش سنن أبي داود : 1/97 ـ 98.
2. الآلوسي : روح المعاني : 6/77.
3. المنار : 6/233.

الوضوء على ضوء الكتاب والسنّة ::: فهرس