|
||||||||||||||||||||||||||||||
|
سلسلة الرحلة الى الثقلين
بلون الغار ..
بلون الغدير شعر
معروف عبد المجيد مركز الأبحاث العقائدية
(5)
بسم الله الرحمن الرحميم
من الثوابت المسلّمة في عملية البناء الحضاري القويم استناد الاُمّة إلى قيمها السليمة ومبادئها الاصلية ، الامر الذي يمنحها الارادة الصلبة والعزم الاكيد في التصدّي لمختلف التحديات والتهديدات التى تروم نخر كيانها وزلزلة وجودها عبر سلسلة من الافكار المنحرفة والاثار الضالة باستخدام أرقى وسائل التقنية الحديثة.
الحمد لله رب العالمين والصلاة على خاتم المرسلين محمد وآله الغرّ الميامين وإن أنصفنا المقام حقّه بعد مزيد من الدقّة والتأمّل نلحظ أن المرجعية الدينية المباركة كانت ولا زالت هي المنبع الاصيل والملاذ المطمئن لقاصدي الحقيقة ومراتبها الرفيعة ، كيف ؟! وهي التي تعكس تعاليم الدين الحنيف وقيمه المقدّسة المستقاة من مدرسة آل العصمة والطهارة ( عليهم السلام ) بأبهى صورها وأجلى مصاديقها. هذا ، وكانت مرجعية سماحة آية الله العظمى السيّد علي السيستاني ـ مد ظله ـ هي السبّاقة دوماً في مضمار الذبّ عن حمى العقيدة ومفاهيمها الرصينة ، فخطت بذلك خطوات مؤثّرة والتزمت برامج ومشاريع قطفت وستقطف أينع الثمار بحوله تعالى. ومركز الابحاث العقائدية هو واحد من المشاريع المباركة الذي (6)
اُسس لاجل نصرة مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) وتعاليمه الرفيعة.
ولهذا المركز قسم خاص يهتم بمعتنقي مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) على مختلف الجهات ، التي منها ترجمة ما تجود به أقلامهم وأفكارهم من نتاجات وآثار ـ حيث تحكي بوضوح عظمة نعمة الولاء التي مَنّ الله سبحانه وتعالى بها عليهم ـ إلى مطبوعات توزع في شتى أرجاء العالم. وهذا المؤلَّف « بلون الغار ... بلون الغدير » الذي يصدر ضمن « سلسلة الرحلة إلى الثقلين » مصداق حي وأثر عملي بارز يؤكّد صحة هذا المدعى. على انّ الجهود مستمرة في تقديم يد العون والدعم قدر المكنة لكل معتنقي المذهب الحقّ بشتى الطرق والاساليب ، مضافاً إلى استقراء واستقصاء سيرة الماضين منهم والمعاصرين كي يتسنى جمعها في كتاب تحت عنوان « التعريف بمعتنقي مذهب أهل البيت ». سائلينه تبارك وتعالى أن يتقبل هذا القليل
بوافر لطفه وعنايته مركز الابحاث العقائدية فارس الحسون (7)
استيقظ أهل مكة ذات صباح مشرق محمّل بعطر البنفسج ، فسمعوا كلاماً لم يسمعوا مثله من قبل ، كلاماً لم يصادفوه في ( سوق عكاظ ) ولا في أندية البيان في مكة !
فأُسقط في أيديهم ! وغرقوا في بحر الدهشة ! ثم ذهبوا إلى كبير لهم في البلاغة والفصاحة والحكمة والمال والبنين ، فعرضوا عليه أن يرى رأياً ( نقديّاً ) في هذه ( الحداثة ) الوافدة إليهم من ( غار حراء ) دون أن يستطيعوا مجاراتها مع أنها مكونة من ( ا ب ج د ) و ( ن ) و ( القلم ) و ( ما يسطرون ) ! إنه التحدي الصارخ بنفس الاداة وبنفس السلاح ، فما بالهم عجزوا عن المواجهة ؟! فاستمع كبيرهم. فدخله العجب ! واقشعر بدنه ! ووقف شعره !! ولكنه جحد ، واستكبر ، وتعملقت فيه صنميته التقليدية ، وتحركت بين أضلاعه وثنية الاباء الاولين ، ففكر وقدَّر ، ثمّ نظر ، ثم عبس وبسر ، ثم (8)
أدبر واستكبر ، فقال إن هذا إلا سحر يؤثر !
بَيْد أن القرآن لم يكن سحراً ، وكانوا يعلمون أنه ليس بسحر ، وأن هذا ( الناقد ) العتيد ربما أصابه مس من الشيطان ، ولربما أسره سحر البيان ، فاعتمدوا صيغة ( النقد الجماعي ) ووقفوا معاً وقالوا بصوت واحد : بل هو شاعر !! وكانوا يظنون بذلك أنهم ربما اقتربوا من ( الموضوعية النقدية ) إذْ أن الشعر عندهم هو الكلام ، والشعراء عندهم سادة الكلام ، والشعر هو الصيغة المثلى للبيان اللغوي والفصاحة اللفظية ، وليس سوى الشعر بمقدوره أن يرسّخ قناعة ما في عقل ما ..!! وهذه هي خطورة الشعر عند العرب ، فلا عجب إذاً أن يعتبرونه ديوانهم وصندوق عهدهم الذي تخرج منه المعجزات فيتحول اليابس إلى أخضر ، ويتحول الاخضر إلى أشجار تمشي ، ثم تتدلى أغصانها ، فتسبّح !! فهل المعجزة إلا هذا ؟! ومنذ تلك اللحظة يحتل الشعر خندقاً في المواجهة ، وينتقي له دوراً رسالياً ، ويغدو سلاحاً أحدّ من السيف ، وأسنّ من الرمح ، وأبرى من السهم .. ! ثم ما تلبث أن تنزل سورة باسم ( الشعراء ) ليصوغ القرآن الكريم للشاعر أسلوبه ويحدد له هدفه ، بل ويوضح للمتلقي طريقه ، فتنطلق الاشعار لتستقر في صدر الخصوم ، وتُرتجل الارجاز في خضمّ المعركة لتزيدها حماسة وبأساً وضراماً ، وتجعلها أشد شراسة وضراوة ، ثم تتولد (9)
أغراض جديدة لتضاف إلى أغراض الشعر التقليدية.
وليس الشعر هكذا عند العرب وحدهم ، فهو كذلك أيضاً عند الاغريق والرومان والفرس ، وهو كذلك في الهند والصين واليابان ، وهو الاطار الاوسع الذي بمقدوره أن يحتوي الملاحم التي أبدعتها شعوب المعمورة في الشرق والغرب ، قديماً وحديثاً. ويستمر الشعر سلاحاً فتاكاً في سوح الصراع ، فيكون أولُ حِجَاج جاء لنصرة آل البيت النبوي ( عليهم السلام ) منطلقاً من لسان شاعر مؤيد بروح القدس يحمل خشبته على ظهره ضارباً في طول البلاد وعرضها منتظراً لمن يصلبه عليها .. ! فيسجل الشعر بذلك دوره الريادي في الولاء ويكون هو الصوت الوحيد الذي علا عندما خفتت كل الاصوات خشية التكميم والتعقيب والحبس والفتك والقتل ، ويكون الشاعر هو أول من قال : كلا ـ للسلطات الغاشمة وحكام الباطل والطواغيت والمتحكمين في رقاب عباد الله الاحرار .. ! إنها لخطوة فريدة ومحمودة أن يتبنى ( مركز الابحاث العقائدية ) ديواناً شعرياً في ( الرحلة إلى الثقلين ) وذلك في زمن تنكر فيه المعنيون للشعر ، وأحجموا عن الشعراء ، وبات همهم إصدار المجلدات الضخمة التي من شأنها أن تملا عين ( الملا ) ، غافلين عن أن ( كتاب الجيب ) أصبح اليوم وسيلة الاعلام والدعوة ، وليس ذلك المجلد الذي عادة ما يحتل مستقره الابديّ على رف من رفوف المكتبات المغلفة بالاتربة. لقد تبدل كل شيء في عصرنا هذا أيها السادة ! فنحن في عصر (10)
( الديسك ) و ( الاينترنت ) و ( الانتقال الجزيئي ) و ( الواقعية المجازية ) ، وإن الدعوة إلى دين عالمي ـ هو الاسلام ـ لا ينبغي لها إلا أن تواجه السحر بالسحر والشعر بالشعر !
على أن هذا لا ينفي كليةً جدوى ( المجلدات ) ، ولا يصادر أبداً وظيفة ( النثر ) ، ولا يلغي البتة أدوات التعبير الاخرى ، سوى أن الشعر يرفض رفضاً باتاً أن يصادره الاخرون ، وأن الشاعر سيظل أمير من يتكلم حتى لو أجمعوا في ( السقيفة ) على خلافة غيره !! فالمجد للشعراء في الارض والسماء ! والخلود لمن قال بيتاً من الشعر ! أو أذاع بيتاً من الشعر !! القاهرة ـ مصر
معروف عبدالمجيد 26 ذي الحجة 1419 (11)
(12)
(13)
(14)
(15)
24 ـ 10 ـ 1988
|
||||||||||||||||||||||||||||||
|
