|
|||
(16)
وحول حديث أقضاكم علي ، يقول :
فهذا الحديث لم يثبت ، وليس له إسناد تقوم به الحجّة ... لم يروه أحد في السنن المشهورة ، ولا المساند المعروفة ، لا بإسناد صحيح ولا ضعيف ، وإنّما يروى من طريق من هو معروف بالكذب (1). هذا الحديث موجود في : صحيح البخاري في كتاب التفسير باب قوله تعالى : ( مَا نَنْسَخ مِنْ آيَة أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْر مِنْهَا ) (2) كذا في الدرّ المنثور ، وعن النسائي أيضاً ، وابن الانباري ، ودلائل النبوّة للبيهقي ، وهو في الطبقات لابن سعد ، وفي المسند لاحمد بن حنبل ، وبترجمته ( عليه السلام ) من سنن ابن ماجة ، وفي المستدرك على الصحيحين وقد صحّحه ، وفي الاستيعاب ، وأُسد الغابة ، وحلية الاولياء ، وفي الرياض النضرة ، وغيرها من الكتب (3). يقول : 1 ـ منهاج السنّة 7 / 512. 2 ـ البقرة : 106. 3 ـ الطبقات الكبرى ج 2 ق 2 ص 102. (17)
وقوله : ابن عباس تلميذ عليّ كلام باطل (1).
ويقول المنّاوي في فيض القدير بشرح حديث « علي مع القرآن والقرآن مع علي » ، يقول : ولذا كان أعلم الناس بتفسيره .... إلى أن قال : حتّى قال ابن عباس : ما أخذت من تفسيره فعن علي (2). ويقول أيضاً : وأما قوله : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : « أقضاكم علي » والقضاء يستلزم العلم والدين ، فهذا الحديث لم يثبت ، وليس له إسناد تقوم به الحجة ، وقوله : « أعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل » أقوى اسناداً منه ، والعلم بالحلال والحرام ينتظم القضاء أعظم مما ينتظم للحلال والحرام (3). يقول : والمعروف أنّ عليّاً أخذ العلم عن أبي 1 ـ منهاج السنّة 7 / 536. 2 ـ فيض القدير في شرح الجامع الصغير 4/357. 3 ـ منهاج السنّة 7 / 512 ـ 513. (18)
بكر (1).
يقول : له ـ أي لامير المؤمنين ـ فتاوى كثيرة تخالف النصوص (2). كانت العبارة هناك سبعة عشر موضعاً ، وعبارة ابن تيميّة هنا : له فتاوى كثيرة تخالف النصوص من الكتاب والسنّة. يقول : وقد جمع الشافعي ومحمد بن نصر المروزي كتاباً كبيراً فيما لم يأخذ به المسلمون من قول عليّ ، لكون قول غيره من الصحابة اتبع للكتاب ) والسنة (3). والحال أنّ هذا الكتاب الذي ألّفه المروزي هو في المسائل التي خالف فيها أبو حنيفة علي بن أبي طالب في فتاواه ، فموضوع هذاالكتاب ـ كتاب المروزي ـ الفتاوى التي خالف فيها أبو حنيفة علي بن أبي طالب وعبدالله بن مسعود. 1 ـ منهاج السنّة 5 / 513. 2 ـ منهاج السنّة 7 / 502. 3 ـ منهاج السنة 8 / 281. (19)
لاحظوا ، كم فرق بين أصل القضيّة وما يدّعيه ابن تيميّة !!
يقول : وعثمان جمع القرآن كلّه بلا ريب ، وكان أحياناً يقرؤه في ركعة ، وعلي قد اختلف فيه هل حفظ القرآن كلّه أم لا؟ (1). ويقول : فإن قال الذابُّ عن علي : هؤلاء الذين قاتلهم علي كانوا بغاة ، فقد ثبت في الصحيح : إنّ النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال لعمّار بن ياسر ( رضي الله عنه ) : « تقتلك الفئة الباغية » ، وهم قتلوا عمّاراً ، فههنا للناس أقوال : منهم من قدح في حديث عمّار ، ومنهم من تأوّله على أنّ الباغي الطالب ، وهو تأويل ضعيف ، وأمّا السلف والائمّة فيقول أكثرهم كأبي حنيفة ومالك وأحمد وغيرهم : لم يوجد شرط قتال الطائفة الباغية (2). ففي قتال علي مع الناكثين والقاسطين والمارقين يقول : إنّ أبا حنيفة ومالكاً وأحمد وغيرهم كانوا يقولون بأنّ شرط البغاة لم يكن 1 ـ منهاج السنّة 8 / 229. 2 ـ منهاج السنّة 4 / 390. (20)
حاصلاً في هؤلاء حتّى يحاربهم علي ( عليه السلام ).
يقول : جميع مدائن الاسلام بلغهم العلم عن الرسول من غير علي (1). فإذن ، لم يكن لعلي دور في نشر التعاليم الاسلاميّة والاحكام الشرعيّة والحقائق الدينيّة أبداً !! 1 ـ منهاج السنّة 7 / 516. (21)
(22)
وأمّا في فضائله ومناقبه في القرآن الكريم ، قوله تعالى : ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ ) (1) إلى آخر الاية ، يقول :
وقد وضع بعض الكذّابين حديثاً مفترى أنّ هذه الاية نزلت في علي لمّا تصدّق بخاتمه في الصلاة ، وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل ، وكذبه بيّن من وجوه كثيرة (2). وهذا الحديث الذي يكذّبه ابن تيميّة ، قد رواه عن ابن عباس : 1 ـ عبدالرزاق. 2 ـ عبد بن حميد. 1 ـ المائدة : 55. 2 ـ منهاج السنّة 2 / 30. (23)
3 ـ ابن جرير الطبري.
4 ـ أبو الشيخ. 5 ـ ابن مردويه. ورواه عن سلمة بن كهيل : 1 ـ ابن أبي حاتم. 2 ـ أبو الشيخ. 3 ـ ابن عساكر. ومن رواة هذا الخبر : 1 ـ الطبراني. 2 ـ الثعلبي. 3 ـ الواحدي. 4 ـ الخطيب البغدادي. 5 ـ ابن الجوزي. 6 ـ المحب الطبري. 7 ـ الهيثمي. 8 ـ المتقي الهندي. وأيضاً : تجدون هذاالخبر في تفاسير : الفخر الرازي ، والبغوي ، والنسفي ، والقرطبي ، والبيضاوي ، وأبي السعود (24)
العمادي ، والشوكاني.
ويقول الالوسي الحنفي بتفسير الاية : غالب الاخباريين على أنّ هذه الاية نزلت في علي كرّم الله وجهه. وأضاف الالوسي : إنّ حسّاناً أنشد في ذلك أبياتاً ، فذكر الالوسي تلك الابيات (1). قوله تعالى : ( الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِالَّليْلِ وَالنَّهَارِ سِرّاً وَعَلاَنِيَةً ) (2) ، يقول حول نزولها في علي ( عليه السلام ) : إن هذا كذب ليس بثابت (3). مع أنّ من رواة نزول هذه الاية في علي : 1 ـ عبدالرزاق بن همّام الصنعاني. 2 ـ عبد بن حميد. 3 ـ ابن جرير. 4 ـ ابن المنذر. 5 ـ ابن أبي حاتم. 6 ـ الطبراني. 1 ـ روح المعاني في تفسير القرآن 6 / 167. 2 ـ البقرة 274. 3 ـ منهاج السنّة 7 / 228. (25)
7 ـ ابن عساكر.
8 ـ الواحدي. 9 ـ أبو نعيم. 10 ـ الفخر الرازي. 11 ـ الزمخشري. 12 ـ محب الدين الطبري. 13 ـ ابن الاثير. 14 ـ السيوطي. 15 ـ ابن حجر المكي. مع ذلك يقول : إنّ هذا كذب ليس بثابت ، لكنّ هذه التفاسير الباطلة يقول مثلها كثير من الجهّال. قوله تعالى : ( إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْم هَاد ) (1) ، يقول حول نزولها في عليّ ( عليه السلام ) : إن هذا كذب موضوع بإتفاق أهل العلم بالحديث (2). مع أنّ من رواة نزول الاية في علي : 1 ـ الرعد : 7. 2 ـ منهاج السنّة 7 / 139. (26)
1 ـ عبدالله بن أحمد بن حنبل.
2 ـ الطبري. 3 ـ الحاكم. 4 ـ إبن أبي حاتم. 5 ـ الضياء المقدسي. 6 ـ الطبراني. 7 ـ ابن مردوية. 8 ـ أبو نعيم. 9 ـ ابن عساكر. 10 ـ ابن النجّار. 11 ـ الديلمي. 12 ـ الهيثمي. 13 ـ السيوطي. 14 ـ المتقي الهندي. ويقول الحاكم : هذا حديث صحيح الاسناد. ويقول الهيثمي في مجمع الزوائد بعد أن يروي هذا الحديث يقول : رجال السند ثقات. والضياء المقدسي أخرج هذا الحديث في كتابه المختارة (27)
الملتزم فيه بالصحة (1).
وحول حديث : « علي مع الحق والحق مع علي » ، يقول : من أعظم الكلام كذباً وجهلاً ، فإنّ هذا الحديث لم يروه أحد عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، لا بإسناد صحيح ولا ضعيف ، فكيف يقال : إنّهم جميعاً رووا هذا الحديث ؟ وهل يكون أكذب ممّن يروي عن الصحابة والعلماء أنّهم رووا حديثاً ، والحديث لا يعرف عن واحد منهم أصلاً ، بل هذا من أظهر الكذب (2). والحال أنّ من رواة هذا الحديث من الصحابة : أولاً : أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، أخرج الحديث عنه الترمذي في صحيحه ، والحاكم في المستدرك. ثانياً : سيّدتنا أُمّ سلمة ، أخرج الحديث عنها الطبراني ، وأبو بشر الدولابي ، والخطيب البغدادي ، وابن عساكر. ثالثاً : سعد بن أبي وقّاص ، أخرج الحديث عنه البزّار ، وقد قال الهيثمي بعد أن روى الحديث هذا : فيه سعد بن شعيب ولم 1 ـ الاية في سورة الرعد ، فراجع الطبري والدر المنثور وغيرهما بتفسيرها ، والمستدرك 3 / 129 ، ومجمع الزوائد 7 / 41. 2 ـ منهاج السنّة 4 / 238. (28)
أعرفه ، وبقيّة رجاله رجال الصحيح.
رابعاً : أبو سعيد الخدري ، رواه عنه الحافظ أبو يعلى ، وقد روى عنه الهيثمي هذا الحديث في مجمع الزوائد وقال : رواه أبو يعلى ورجاله ثقات. خامساً : عائشة ، فإنّها روت هذا الحديث ، والحديث موجود في الامامة والسياسة لابن قتيبة. سادساً : صحابي آخر روى هذا الحديث ، أخرجه الطبراني في الكبير. قال المتقي : تكون بين الناس فرقة واختلاف فيكون هذا وأصحابه على الحقّ ـ يعني علياً ـ هذا في كنز العمّال (1). فهؤلاء الصحابة ، وهؤلاء كبار العلماء والمحدّثين ، الذين يروون هذا الحديث بأسانيدهم عن أُولئك الصحابة. وفي حديث المؤاخاة يقول : أمّا حديث المؤاخاة فباطل موضوع ... إنّ النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لم يؤاخ عليّاً ولا غيره ، وحديث المؤاخاة لعلي ، وحديث مؤاخاة أبي بكر لعمر ، من الاكاذيب ... 1 ـ كنز العمال 11/621 ، الترمذي ، المستدرك3 / 125 ، مجمع الزوائد 9 / 134 ، ترجمة أمير المؤمنين من تاريخ دمشق 3 / 118. (29)
إنّ النبيّ ( صلى الله عليه وسلم ) لم يؤاخ عليّاً ولا غيره ، بل كلّ ما روي في هذا فهو كذب ...
إنّ أحاديث المؤاخاة بين المهاجرين بعضهم من بعض والانصار بعضهم من بعض كلّها كذب ، والنبي ( صلى الله عليه وسلم ) لم يؤاخ عليّاً ... إنّ أحاديث المؤاخاة لعلي كلّها موضوعة. وهذه نصوص في أجزاء متعددة في كتابه ، لاحظوا من الجزء الرابع إلى الجزء السابع في الطبعة الجديدة ذات الاجزاء التسعة ، يكذّب هذا الحديث في مواضع عديدة (1). والحال أنّك تجد حديث المؤاخاة في : الترمذي ( 5/595 ) ، الطبقات لابن سعد ( 2/60 ) ، المستدرك ( 3/16 ) ، مصابيح السنّة ( 4/173 ) ، الاستيعاب ( 3/1089 ) ، البداية والنهاية ( 7/371 ) ، الرياض النضرة ( 3/111 ) ، مشكاة المصابيح ( 3/356 ) ، الصواعق المحرقة ( 122 ) ، تاريخ الخلفاء ( 159 ). هذه بعض المصادر. والرواة من الصحابة لهذا الخبر هم : 1 ـ علي ( عليه السلام ). 1 ـ منهاج السنّة 4 / 32 ، 5 / 71 ، 7 / 117 ، 279. (30)
2 ـ عبدالله بن عباس.
3 ـ أبو ذر. 4 ـ جابر. 5 ـ عمر بن الخطاب. 6 ـ أنس بن مالك. 7 ـ عبدالله بن عمر. 8 ـ زيد بن أرقم. وغيرهم. وتجدون هذا الحديث أيضاً في : مناقب أحمد ( ح141 ) ، وفي ترجمة أمير المؤمنين من تاريخ دمشق ( برقم 148 ) ، وفي كنز العمال ( 13/106 ). وأيضاً تجدون هذا الخبر في كتب السير والتواريخ ، راجعوا : سيرة ابن هشام ( 2/109 ) ، السيرة النبويّة لابن حبّان ( 149 ) ، عيون الاثر لابن سيد الناس ( 1/264 ) ، الحلبيّة ( 2/23 ) ، وفي هامشها سيرة زيني دحلان ( 1/322 ). والعجيب أنّ غير واحد من أعلام القوم يردّون على ابن تيميّة في هذه المسألة بالخصوص : يقول الحافظ ابن حجر ـ بعد ذكر الخبر عن الواقدي وابن سعد |
|||
|