إلزام النواصب ص 104 ـ 119

فصل
في اختلاف المذاهب في الفروع
إعلم ؛ إن أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم كانوا على مذهب واحد في الأحكام الشرعية من عصر النبي صلى الله عليه وآله وسلم الى عصر المنصور العباسي ، لا يختلفون في ذلك لا ⁽¹⁾ الشيعة ولا السنة ، بل الجميع كانوا يفتون ⁽²⁾ ويعملون ⁽³⁾ بما رووه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وكانت الصحابة ترجع الى علي عليه السلام فيما اشتبه عليهم من الأحكام ، ولقد ردّهم عليه السلام عن [ أ ] خطاء كثيرة حتى قال عمر ـ غير مرّة ⁽⁴⁾ ـ : لولا علي لهلك عمر ⁽⁵⁾ .
____________
(1) لا توجد في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية : لا .
(2) في نسخة (ر) : يقولون ، بدلا من : كانوا يفتون ، وصحح عليها نسخة : يفتون . ولا توجد : كانوا ، في نسخة ( ألف ) .
(3) لا توجد كلمة : ويعملون .. في مطبوع الكتاب .. وأخذت من نسخة (ر) .
(4) لا يوجد في الطبعة الحجرية : عمر غير مرة ، كما حذفت من نسخة (ر) كلمة غير مرة .
(5) فرائد السمطين : 1|350 حديث 276 ، ذخائر العقبى : 82 ، الرياض النّضرة : 2|115 ، 224 و 3|160 ـ 166 ، كنز العمال : 5|469 حديث 13643 و 478 حديث 13676 و 665 حديث 14167 ... ، أخرجه عن ابن أبي الدنيا ، وابن المنذر ، وابن

( 105 )
   ثم من بعده كانت العلماء يرجعون ⁽¹⁾ الى أولاده واحدا بعد واحد الى عصر المنصور العباسي ⁽²⁾ ، ثم أحدث السنّة ⁽³⁾ في عصر المنصور أربعة مذاهب لم تكن ⁽⁴⁾ في عصر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ⁽⁵⁾ ولا في عصر أحد من الصحابة ، ولا في عصر بني أمية ، وعملوا بها ⁽⁶⁾ بالرأي والقياس والإستحسان والإجتهاد ، وذهبوا بها ⁽⁷⁾ الى أشياء قبيحة تخالف المعقول والمنقول ، يأتي ذكر بعضها ⁽⁸⁾ إن شاء الله تعالى .
   والسبب في اختلاف ⁽⁹⁾ هذه المذاهب وإحداثها ـ أعني
____________
=
شبروان . سنن أبي داود : 4|140 حديث 4399 و 4400 و 4401 و 4402 ، مسند أحمد : 1|140 و 154 ، سنن الدار القطني : 3|138 حديث 173 و 241 ، فيض القدير : 4|357 ذيل حديث 5594 ، الموطأ : 2|842 حديث 2 ، فتح الباري : 12| 121 ذيل حديث 69 ، المستدرك على الصحيحين : 1|400 و 457 و 4|375 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 1|18 ، 141 ، و 12|179 ، 205 ، الدر المنثور : 3|144 ديل قوله عز من قائل : ( وإذ أخذ ربك من بني آدم ) ، أسد الغابة : 4|33 ، وقال فيها : ولو ذكرنا ما سأله [ اي عليا عليه السلام ] الصحابة مثل عمر وغيره لأطلنا .
   انظر : دلائل الإمامة : 106 ، وللمزيد راجع فضائل الخمسة من الصحاح الستة : 2|306 ، 344 .
(1) في نسخة (ر) : ترجع .
(2) لا يوجد في نسخة ( ألف ) و (ر) : العباسي .
(3) حذفت كلمة : السنة .. من نسخة (ر) .
(4) في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية : لم يكن .
(5) في مطبوع الكتاب : الرسول .. بدلا من : النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
(6) لا توجد كلمة : بها .. في نسخة (ر) .
(7) لا توجد كلمة : بها .. في نسخة (ر) .
(8) لا توجد كلمة : بعضها ، في الطبعة الحجرية .
(9) في المطبوع من الكتاب ونسخة ( ألف ) : إحداث .. بدلا من : اختلاف .

( 106 )
المذاهب ⁽¹⁾ الأربعة ـ أن الصادق عليه السلام إجتمع عليه في عصر المنصور أربعة آلاف راو يأخذون عنه العلم ⁽²⁾ ـ من جملتهم : أبو حنيفة نعمان بن ثابت ⁽³⁾ ، ومالك بن أنس ⁽⁴⁾ـ فلمّا رأى المنصور إجتماع الناس على الصادق عليه السلام ⁽⁵⁾ خاف ميل الناس إليه وأخذ الملك منه ، فأمر أبا حنيفة ومالكا باعتزالهما عن ⁽⁶⁾
____________
(1) قوله : وإحداثهما أعني المذاهب .. لا توجد في الطبعة الحجرية .
(2) لاحظ : المناقب لابن شهر آشوب : 2|324 ( طبعة قم ) ، إعلام الورى : 276 ( طبعة الإسلامية ) ، الإرشاد للشيخ المفيد : 254 [ 2|179 تحقيق موسسة آل البيت عليهم السلام ] ، مقباس الهداية : 3|21 ـ 22 عن عدة مصادر ، الامام الصادق والمذاهب الأربعة : 1|134 وغيرها .
(3) هو أبو حينفة النعمان بن ثابت بن زوطي بن ماه الكوفي ، جدّه زوطي من أهل كابل ، وقيل من أهل بابل ، أو الأنبار . وأدرك أبو حنيفة أربعة من الصحابة ، وكان ولادته سنة ثمانين للهجرة ، أو إحدى وستين ، وتوفي سنة خمسين ومائة ، أو إحدى وخمسين ، أو ثلاث وخمسين ومائة ، وكانت وفاته ببغداد في السجن .
راجع المزيد عن حياته الى وفيات الأعيان : 5|405 برقم 765 . ونص على تتلمذه ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 15|274 ، وابن صباغ المالكي في الفصول المهمة : 222 ، وغيرها .
(4) هو أبو عبدالله مالك بن أنس المدني ، أحد الأئمة الأربعة لأهل السنّة ، أخذ القراءة عرضا عن نافع بن أبي نعيم ، وروى عنه الأوزاعي ، أفتى عند السلطان ، وكانت ولادته في سنة خمس وتسعين للهجرة ، وقيل : ثلاث وتسعين ، وحمل به ثلاث سنين !! وتوفي في شهر ربيع الأول سنة تسع وسبعين ومائة . ومن كلامه عند الإحتضار : ليتني لم أفت بالرأي .
راجع المزيد عنه إلى : وفيات الإعيان : 4|135 برقم 550 [ 1|439 ] ، تهذيب التهذيب 10|5 ، اللباب 3|86 ، حلية الأولياء 6|316 ، وغيرها ، ومقدمة موطّأ مالك للأستاذ محمد كامل حسين بك .
(5) في نسخة (ر) : عليه .. بدلا من : على الصادق عليه السلام .
(6) في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية : بإعتزال .. بدلا من : بإعتزالهما عن ..

( 107 )
الصادق عليه السلام وأحداث مذهب ⁽¹⁾ غير مذهبه ، وجعل لهما ولمن ⁽²⁾ تابعهما الوضائف ⁽³⁾ ، ومن قرأ عليهما ⁽⁴⁾ ووفّر عليه ⁽⁵⁾ العلوفات والإدرارات ⁽⁶⁾ ، والناس عبيد الدنيا ، وأمر الحاكم مطاع ..
   فاعتزل أبو حنيفة عن الصادق عليه السلام ، وأحدث مذهبا غير مذهبه ، وعمل فيه بالرأي والقياس والإستحسان والإجتهاد ، فذهب الى أشياء شنيعة .
   ثمّ اعتزل مالك عن ⁽⁷⁾ الصادق عليه السلام وكان يقرأ عليه ⁽⁸⁾ وعلى ربيعة الرّأي ⁽⁹⁾ ـ ، فأحدث مذهبا غير مذهبهما ⁽¹⁰⁾ ، وغير مذهب أبي حنيفة ..
   ثم جاء بعدهما الشافعي محمّد بن إدريس ⁽¹¹⁾ فقرأ على مالك ، وعلى محمد بن
____________
(1) في نسخة (ر) : مذاهب .
(2) في نسخة ( ألف ) والمطبوع من الكتاب : ومن .
(3) كذا ، لا توجد : الوضائف .. في الطبعة الحجرية ، ولا نسخة ( ألف ) .
(4) لا يوجد في نسخة (ر) : ومن قرأ عليهما ..
(5) لا يوجد في نسخة ( ألف ) ، والطبعة الحجرية : ووفّر عليه .
(6) الدرّ : اللبن ، يقال في الذم : « لادَرَّدَرّه » اي : لا كثر خيره ، ويقال في المدح : « لله درّه » أي : عمله . الصحاح : 2|655 ، وقد جاء في حاشية الطبعة الحجرية من الكتاب .
(7) في الطبعة الحجرية : من ، بدلا من : عن .
(8) لا يوجد : عليه و .. في المطبوع من الكتاب .
(9) هو أبو عثمان ربيعة بن أبي عبدالرحمن فرّوخ ، المعروف بـ ( ربيعة الرّأي ) ، وعنه أخذ مالك ابن أنس ، وكانت وفاته في سنة ست وثلاثين ومائة .
   انظر : وفيات الأعيان : 2|285 برقم : 231 ، تهذيب التهذيب 30|258 ، ميزان الأعتدال 1|136 ، تاريخ بغداد 8|420 ، وغيرها .
(10) في مطبوع الكتاب : مذهبه .
(11) أبو عبدالله محمد بن إدريس بن العبّاس بن عثمان بن شافع القرشي المطّلبي ، وهو يجتمع

( 108 )
الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة ⁽¹⁾ ، فأحدث مذهبا غير مذهبهما ..
   ثم جاء من بعده أحمد بن حنبل فقرأ على الشافعي وأحدث مذهبا غير مذاهبهم ⁽²⁾ .
   ثم استقرت مذاهب السنة في الفروع ⁽³⁾ على المذاهب ⁽⁴⁾ الأربعة ⁽⁵⁾ الحادثة أيّام المنصور ، وبقيت الشيعة الإمامية على المذهب الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه ⁽⁶⁾ والتابعون ⁽⁷⁾ قبل إحداث هذه المذاهب الأربعة .
____________
=
مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في عبد مناف ، أخذ العلم من مالك بن أنس ، وكان يفتي وهو ابن خمس عشرة سنة ! أحد الأربعة عند العامة ، من تلامذته أحمد بن حنبل ، وهو أول من تلكم في أصول الفقه ـ على زعم العامة ـ مولده سنة خمسين ومائة ، ووفاته سنة أربعة ومائتين .
   انظر : وفيات الأعيان : 4|163 برقم 558 ، تذكرة الحفاظ 1|329 ، تهذيب التهذيب 9|25 ، تاريخ بغداد 2|56 ، وغيرها .
(1) هو أبو عبدالله محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني بالولاء ، الحنفي ، أصله من قرية باب دمشق في وسط الغوطة ، حضر مجلس أبي حنيفة ، وجرى بينه وبين الشافعي مسائل بحضرة هارون الرشيد ، وقد ولاّه قضاء الرقّة ، ثم عزله عنها ، قدم بغداد وكان ملازما للرشيد حتى خرج الى الرّي ، مولده إحدى وثالثين ومائة ـ على اختلاف فيه ـ ووفاته سنة تسع وثمانين ومائة .
   لاحظ : وفيات الأعيان : 4|184 برقم 568 ، تاريخ بغداد 2|172 ، لسان الميزان 5|121 ، البداية والنهاية 10|202 ، وغيرها .
(2) كذا في الطبعة الحجرية ، وفي سائر النسخ : مذهبه .
(3) لا توجد في نسخة (ر) : في الفروع .
(4) في نسخة ( ألف ) و (ر) : هذه ، بدلا من : المذاهب .
(5) جاءت العبارة في نسخة ( ألف ) هكذا : على هذه الأربعة المذاهب .
(6) في الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) : والصحابة .
(7) لا توجد : والتابعون ، في نسخة (ر) .

( 109 )
فصل ⁽¹⁾
في وصف مذاهب الإسلام
قال الرجل الكتابي ⁽²⁾ الذي هداه الله ⁽³⁾ الى الإسلام : إني لما نظرت في ⁽⁴⁾ مذاهب المسلمين وجدت أحقها واصدقها ، وأسلم من شوائب الباطل ، وأعظمها تنزيها لله ورسوله ⁽⁵⁾ وأوصيائه عليهم السلام ، وأحسنها ⁽⁶⁾ في المسائل الأصولية والفروعية مذهب الشيعة الإثني عشرية ، ولابدّ ⁽⁷⁾ من إشارة الى وصف المذاهب بحيث يميز ⁽⁸⁾ المنصف العاقل ويفرق ⁽⁹⁾ بين الحق والباطل .
____________
(1) في نسخة ( ألف ) ومطبوع الكتاب : باب ، بدلا من : فضل .
(2) لا يوجد في نسخة (ر) : الرجل الكتابي .
(3) لا يوجد لفظ الجلالة في الطبعة الحجرية .
(4) في نسخة ( ألف ) : الى .. بدلا من : في .
(5) في نسخة ( ألف ) : لرسوله ، وفي الطبعة الحجرية : وأعظمها سنن بها لله ولرسوله.. ، وعليه نسخة بدل : وأسن بها .
(6) في الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) : وأحسن .
(7) في نسخة (ر) : فلابدّ .
(8) لا توجد : ويفرق ، في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية .

( 110 )
فصل
في وصف مذهب ⁽¹⁾ الشيعة الإثني عشريّة
اعلم ؛ إن مذهبهم ⁽²⁾ في الأصول : أن الباري تعالى هو المخصوص بالأزلية والقِدَمْ ، لأنه واحد ، وان ⁽³⁾ كلّ ما سواه حادث ، وأنه ليس بجسم ، ولا في مكان ؛ وإلاّ لكان محدثا ، ونزّهوه عن مشابهة المخلوقات ، وأنه قادر على جمع ⁽⁴⁾ المقدورات ، وأنه عدل حكيم لا يظلم ولا يجور ، ولا يفعل القبيح ؛ وإلاّ لزم عليه ⁽⁵⁾ الجهل ⁽⁶⁾ والحاجة .. تعالى الله عنهما ، وأن أفعال العباد مستندة إليهم ، حسنها وقبيحها ؛ وإلاّ لا نتفى الثواب والعقاب ، وأنه يثيب ⁽⁷⁾ المطيع ؛ وإلاّ لزم الظلم ، والعاصي إن شاء عذّبه وإن شاء عفى عنه ، وأن أفعاله تعالى محكمة

____________
(1) في الطبعة الحجرية : مذاهب .
(2) في نسخة (ر) : مذاهبهم .
(3) في نسخة ( ألف ) : لأن .
(4) كذا ، والظاهر : جميع .
(5) لا يوجد في الطبعة الحجرية : عليه : وكذا في نسخة ( ألف ) و (ر) .
(6) في نسخة ( ألف ) : أو .. بدلا من الواو .
(7) في مطبوع الكتاب : مثيب .

( 111 )
متقنة ⁽¹⁾ واقعة لغرض ؛ وإلاّ لكان عابثا ، قال الله ⁽²⁾ تعالى : ( وما خلقنا السّماء والاَرض و ما بينهما لاعبين ) ⁽³⁾ .
وأنه تعالى أرسل الأنبياء لإرشاد العالم ، وأنه تعالى غير مرئيّ ولا مدرك بالحواس ، لقوله تعالى : ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللّطيف الخبير ) ⁽⁴⁾ . وأنه ليس في جهة ؛ وإلاّ لكان محتاجا إليها ، تعالى الله عن الحاجة ، وأن أمره ونهيه وإخباره حادثة ⁽⁵⁾ ؛ لاستحالة إخبار المعدوم ⁽⁶⁾ أمره ونهيه .
وأن الأنبياء معصومون عن ⁽⁷⁾ الخطأ والسهو والمعصية صغيرها وكبيرها من أول العمر الى آخره ، وإلاّ لارتفع ⁽⁸⁾ الوثوق عن إخباراتهم ⁽⁹⁾ ؛ فانتفت ⁽¹⁰⁾ فائدة بعثتهم ⁽¹¹⁾ ، ولزم التنفر ⁽¹²⁾ عنهم .
____________
(1) لا يوجد : محكمة متقنة .. في المطبوع من الكتاب على الحجر ، كما لا يوجد في نسخة ( ألف ) : متقنة .
(2) لا يوجد لفظ الجلالة في نسخة (ر) .
(3) سورة الأنبياء (21) : 16 .
(4) سورة الأنعام (6) : 103 . وجاء صدر الآية في بعض النسخ .
(5) في الطبعة الحجرية : حادث .
(6) وردت في جميع النسخ ـ عدا نسخة ( ألف ) ـ واو هنا .
(7) في نسخة ( ألف ) : من ، بدلا من : عن .
(8) في نسخة (ر) : ارتفع .
(9) في الطبعة الحجرية : من إخبارهم ، وفي نسخة ( ألف ) : من إخباراتهم .
(10) في نسخة ( ألف ) : وانتفت .
(11) لا يوجد قوله : فانتفت فائدة بعثتهم .. في نسخة (ر) .
(12) في نسخة ( ألف ) و (ر) : التنفير .

( 112 )
   وأن الأئمة عليهم السلام معصومون كالأنبياء عليهم السلام ؛ لأنهم ⁽¹⁾ يقومون مقامهم في الإرشاد ، ووجوب اتّباعهم ، وأنهم منصوص عليهم من الله ورسوله ، لأن العصمة لطف ⁽²⁾ خفيّ لا يعلمها ⁽³⁾ غير الله تعالى ..
   هذا خلاصة مذهب الإمامية ⁽⁴⁾ الإثني عشرية في الأصول ⁽⁵⁾ .
   وأما مذهبهم في الفروع ؛ فإنهم أخذوا أحكام الشريعة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعن أئمتهم المعصومين الناقلين عن جدّهم محمد ⁽⁶⁾ صلى الله عليه وآله وسلم المتلقى ⁽⁷⁾ عن جبرئيل ، عن الله تعالى ، كما قال بعضهم شعرا ⁽⁸⁾ :

إذا شئت أن ترضى ⁽⁹⁾ لنفسك مذهبا
	ينجيك يوم البعث من لهب ⁽¹⁰⁾ النار

____________
(1) في نسخة (ر) : وأنهم .
(2) في الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) : أمر .. بدلا من : لطف .
( 3) في نسخة (ر) : لا يعلمه .
(4) في الطبعة الحجرية : الشيعة .. بدلا من : الإمامية .
(5) انظر ـ مثلا ـ تجريد الإعتقاد للمحقق الطوسي : 187 ـ 223 ، وغيره من الكتب الكلامية . ولاحظ : عقائد الإمامية للمظفر ، أصل الشيعة وأصولها لكاشف الغطاء ... وغيرهما .
(6) من قوله : وعن أئمتهم ... الى هنا لا يوجد في نسخة (ر) .
(7) في الطبعة الحجرية : الملتقى .. وهو خلاف الظاهر ، وفي نسخة ( ألف ) : المتقى ، وعلى حاشيتها : المتلقى .
(8) وأورده العلامة المجلسي في بحاره 108|117 في نقله لإجازة الشيخ إبراهيم القطيفي للسيد شريف التستري .
(9) كذا في المطبوع من الكتاب والبحار ونسخة ( ألف ) ، وفي ما عداها : تختار ، والظاهر : تختر .
(10) في بحار الأنوار : ألم ، بدلا من : لهب .

( 113 )

فــدع عـنك قـول الشـافعي ومـالك
	وأحمـد والمـروي عن كـعب أحـبار ⁽¹⁾
ووال أنـاســا قــولهم ⁽²⁾ وحــديثهم
	روى جدّنا ⁽³⁾ عن جبـرئيل عن الباري ⁽⁴⁾
ولاية أهـل البـيت فـرض عـلى الورى
	ومـن لم يـؤدّ الفرض عُـذب بـالنار ⁽⁵⁾
ولا فــرق بـين الجــاحدين لحـقهم
	ومن عبد الأوثـان أو جـحد البـاري ⁽⁶⁾

ولم يقولوا بالرأي ولا بالإجتهاد ⁽⁷⁾ ، وحرّموا القول بالقياس والإستحسان ⁽⁸⁾ ـ الذي أحدثه أهل ⁽⁹⁾ المذاهب الاربعة ⁽¹⁰⁾ ـ ، ولم يغيّروا مذهب الإسلام ـ الذي
____________
(1) جاء العجز في البحار هكذا : وأحمد والنعمان أو كعب أحبار .
(2) في نسخة (ر) : نقلهم .. بدلا من : قولهم .
(3) في نسخة ( ألف ) : جدّهم .
(4) الصراط المستقيم : 3|20 ، باختلاف يسير .. والى هنا جاء في بحار الأنوار .
(5) جاء هذا البيت في نسخة ( ألف ) خاصة دون غيرها من النسخ .
(6) هذا البيت لم يرد في الطبعة الحجرية للكتاب ، وجاء في نسخة (ر) خاصة .
وفي نسخة ( ألف ) جاء هكذا : ومن لا يوالي حيدرا فهو كافر * كمن عبد الأصنام أو جحد الباري (7) في نسخة (ر) : بالإستحسان .. وهو أولى لولا تكرّره بعد ذلك .
(8) لا توجد : والإستحسان ، في نسخة (ر) .
(9) في مطبوع الكتاب ونسخة ( ألف ) : أحد ، بدلا من : أهل .
(10) وتابعه غيره . لاحظ : اصول الفقه المقارن للسيد محمد تقي الحكيم ، والنص والإجتهاد للسيد عبد الحسين شرف الدين ، والموسوعة الرائعة الغدير للعلامة الأميني .. وغيرها ..

( 114 )
كان عليه الرسول عليه وآله السلام والصحابة وأتباعهم الى أيام المنصور ـ كما غيّره أهل ⁽¹⁾ المذاهب الأربعة رغبة في الدنيا ، واختيارا للعاجل على الآجل .

* * * ____________
(1) لا توجد في الطبعة الحجرية كلمة : أهل .

( 115 )
فصل
في وصف مذاهب ⁽¹⁾ السنّة
و ⁽²⁾ نجعل الإشارة [ له ] في فصل واحد اختصارا ⁽³⁾ .
أما الاشاعرة ⁽⁴⁾ : ـ الذين هم ⁽⁵⁾ أكثر السنّة في هذا العصر ـ فخلاصة مذهبهم ؛ أن القدماء كثيرون مع الله تعالى ـ وهي المعاني التي أثبتوها موجودة ⁽⁶⁾ في الخارج كالقدرة ، والعلم .. وغير ذلك ـ فجعلوه تعالى مفتقرا في علمه الى ثبوت معنىً هو العلم ، و ⁽⁷⁾ في كونه قادرا الى ثبوت معناً هو القدرة .. وغير ذلك ⁽⁸⁾ ، ولم يجعلوه قادرا لذاته ، ولا عالما لذاته ، ولا حيا لذاته ، ولا
____________
(1) في الطبعة الحجرية : مذهب .
(2) لا توجد الواو في نسخة (ر) .
(3) لا توجد كلمة : إختصارا في المطبوع من الكتاب ولا نسخة ( ألف ) .
(4) لاحظ عنهم وعن المجبرة أو الجبرية : كشاف اصطلاحات الفنون 1|283 ، وشرح المواقف 2|491 ، ومجمع البحرين 3|241 ، دائرة المعارف الإسلامية 2|218 ، موسوعة الفرق الإسلامية : 109 ـ 113 ، وهوامش كتاب مقباس الهداية 2|383 ، وما بعدها عن مصادر جمّة .
(5) في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية : فهم ، بدلا من : الذين هم .
(6) كلمة : موجودة ، من زيادات نسخة (ر) ، وفي نسخة ( ألف ) : ووجوده .
(7) في نسخة ( ألف ) : أو ، بدلا من الواو .
(8) لا يوجد من قوله : فجعلوه تعالى .. الى هنا في نسخة (ر) .

( 116 )
مدركا لذاته .. ، بل لمعان قديمة يفتقر في هذه الصفات أليها ، فجعلوه محتاجا ناقصا في ذاته كاملا بغيره .. !! تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ⁽¹⁾ .
   وأعترض عليهم ⁽²⁾ إمامهم فخر الدين الرازي ⁽³⁾ : بأن ⁽⁴⁾ النصارى كفروا بأن قالوا القدماء ⁽⁵⁾ثلاثة ⁽⁶⁾ ، والأشاعرة أثبتوا قدماء تسعة .
   وقالوا : إن جميع أنواع القبائح ، والكفر ، والمعاصي كلها واقعة بقضاء الله تعالى ⁽⁷⁾ وقدره ، وأن العبد لا تأثير له في ذلك .
   وقالوا : إن الله ⁽⁸⁾ تعالى لا يفعل لغرض ، مع أنه سبحانه ⁽⁹⁾ قال : ( وما خلقتُ الجنّ والإنس إلاّ ليعبدون ) ⁽¹⁰⁾ ، وقال تعال ⁽¹¹⁾ : ( وما خلقنا السّماء والأرض و
____________
(1) الملل والنحل : 94 ـ 98 .
(2) في نسخة (ر) : وقد قال .. بدلا من : واعترض عليهم ..
(3) هو ابو عبدالله محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين بن علي التيميّ البكريّ الطبرستانيّ الأصل ، الرازيّ المولد ، الملقّب بـ : فخر الدين المعروف بـ : ابن الخطيب الشافعي أو ابن خطيب الري ، كان مبدأ اشتغاله على والده الى أن مات ، ثم قصد الكمال السمناني ، ثم اشتغل على المجد الجيليّ ، واتصل بالسلطان محمد بن تكش المعروف بـ : خوارزمشاه ، ونال اسنى المراتب ، وكانت ولادته سنة 543 هجري ، ومات سنة 606 هجري بمدينة هرات .
   انظر : وفيات الأعيان : 4|248 برقم 600 ، لسان الميزان 4|426 ، البداية والنهاية 13|55 ، وغيرها .
(4) في نسخة (ر) : أن . وفي نسخة ( ألف ) : قال النصارى .
(5) في الطبعة الحجرية : بقدماء .
(6) تفسير الرازي : 1|130 ـ 134 نقلا بالمعنى .
(7) لا يوجد لفظ : تعالى في نسخة ( ألف ) و (ر) .
(8) في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية : وإنه ، بدلا من : وقالوا أن الله ..
(9) في مطبوع الكتاب ونسخة ( ألف ) : تعالى ، بدلا من : سبحانه .
(10) سورة الذاريات (51) : 56 .
(11) لا يوجد قوله : وقال تعالى ، في نسخة ( ألف ) ، والطبعة الحجرية .

( 117 )
ما بينهما لاعبين ) ⁽¹⁾ ، فكذبوه بما قال ⁽²⁾ تعالى ، وقالوا : بل خلقهم لا لغرض ⁽³⁾ .. !
قال الرجل الكتابي ⁽⁴⁾ الذي هداه الله الى الإسلام : لما وقفت على هذه ⁽⁵⁾ المذاهب الاربعة ⁽⁶⁾ ، ورأيت ما نسبوه الى الله تعالى من القبائح ، وتكذيبهم له تعالى في الآيات الدالة على نسبة أفعال العباد إليهم ⁽⁷⁾ ، كقوله تعالى : ( فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كسبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون ) ⁽⁸⁾ ( .. فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله .. ) ⁽⁹⁾ .. وغير ذلك من الآيات ⁽¹⁰⁾ الدالة على كونهم فاعلين ، فكذّبوه في ذلك ⁽¹¹⁾ وقالوا : بل أنت ⁽¹²⁾ فاعل الخير والشر ، فجعلوه أظلم الظلمة ،
____________
(1) سورة الأنبياء (21) : 16 .
(2) في مطبوع الكتاب : فكذّبوا بما قاله .
(3) في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية : بل ما خلقهم لغرض .
(4) لا يوجد في نسخة (ر) : الرجل الكتابي .
(5) لا توجد : هذه في نسخة (ر) .
(6) حذفت كلمة : الأربعة ، من الطبعة الحجرية ، وفي نسخة ( ألف ) : هذا المذهب .
(7) في نسخة ( ألف ) : إليه .
(8) سورة البقرة (2) : 79 ، وقد حذف ذيلها في الأصل .
(9) سورة المائدة (5) : 30 .
(10) لاحظ مثلا : سورة البقرة (2) : 95 ـ 97 ، سورة النساء (4) : 62 ، سورة الشورى (42) : 30 ، سورة الحجّ (22) : 10 ، سورة النّيا (78) : 40 .
(11) في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية : وكذّبوه .
(12) في مطبوع الكتاب : هو ، بدلا من : أنت .

( 118 )
كيف يعاقبهم على فعل نفسه .. ؟ ! تعالى الله من ⁽¹⁾ ذلك علوّا كبيرا .
   ورأيت شهادة شيخهم فخر الدين عليهم بالكفر ، حيث قال : النصارى كفروا بأن قالوا : القدماء ثلاثة ، والأشاعرة أثبتوا ⁽²⁾ قدماء تسعة ⁽³⁾ .. ـ فدلّ كلامه أنهم أولى بالكفر من النصارى ، وذلك من باب التنبيه بالأدنى على الاعلى ..
   فتعوّذت ⁽⁴⁾ بالله من هذا المذهب الذي شهد عليهم إمامهم وشيخهم فيه بالكفر ، فحق عليهم قوله تعالى : ( .. وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين ) ⁽⁵⁾ .
   هذا خلاصة مذهب الأشاعرة ⁽⁶⁾ .
   وأما مذهب المعتزلة ⁽⁷⁾ ؛ فخلاصته أنهم ينزّهون الباري تعالى عن فعل القبيح ، وأن ⁽⁸⁾ أفعال العباد خيرها وشرّها ، هم فاعلوها ⁽⁹⁾ باختيارهم غير مجبّرين عليها ⁽¹⁰⁾ ، فقد خالفوا الأشاعرة في هذه ⁽¹¹⁾ ، وخالفوا الشيعة الإمامية بأن
____________
(1) كذا ، والظاهر : عن .
(2) في نسخة ( ألف ) : أثبتوها .
(3) الملل والنحل : 1|43 .
(4) في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية : تعوذت .
(5) سورة الأنعام (6) : 130 .
(6) لا توجد جملة : هذا خلاصة .. الى آخره في نسخة (ر) .
(7) لاحظ في : الملل والنحل : 1|56 [ طبعة مصر 1|84 ـ 86 ] .
(8) لا توجد كلمة : أن .. في مطبوع الكتاب ، وكذا في نسخة ( ألف ) .
(9) لا توجد جملة : خيرها وشرها هم فاعلون .. في نسخة (ر) .
(10) قاله الشهرستاني في : الملل والنحل : 1|54 ، وغيره .
(11) من قوله : غير مجبرين .. الى هنا لا يوجد في نسخة (ر) .

( 119 )
قال بعض المعتزلة : أنه تعالى لا يقدر على مثل مقدور العبد .
   وقال بعضهم : لا يقدر على غير مقدور العبد ⁽¹⁾ .
   وبعضهم جعل المعاني التي أثبتها ⁽²⁾ الأشاعرة ⁽³⁾ قديمة أحوالا حادثة ⁽⁴⁾ لولاها لم يكن قادرا ولا عالما ⁽⁵⁾.. الى غير ذلك من الصفات ، والأشاعرة سمّوها : معاني ⁽⁶⁾ ، والمعتزلة سمّوها : أحوالا ⁽⁷⁾ ، وهي عند الأشاعرة قديمة ، وعند المعتزلة حادثة ⁽⁸⁾ ..
   واتفقت الأشاعرة والمعتزلة على وقوع الصغائر من الأنبياء ⁽⁹⁾ ، واتفقوا على خلافة أبي بكر وصاحبيه ، فق خالفوا الإمامية فيما ⁽¹⁰⁾ عدا تنزيه الباري ، وإسناد أفعال العباد إليهم .
   وأمّا خلاصة ⁽¹¹⁾ مذهب المشبهة من السنة : وهم أصحاب ⁽¹²⁾ أحمد بن حنبل ،
____________
(1) لاحظ : الملل والنحل : 1|56 ( طبعة مصر : 1|84 ـ 86 ) وغيره .
(2) في الطبعة الحجرية : أثبتتها .
(3) في نسخة ( ألف ) : على الأشاعرة .
(4) لا توجد في الطبعة الحجرية كلمة : حادثة .
(5) الملل والنحل : 1|82 .
(6) الملل والنحل : 1|86 ـ 87 . المراد من المعاني العلم والقدرة الزائدة على الذات ، بان يكون الذات شيئا والعلم شيئا آخر القائمة به . انظر : كشف المراد في شرح تجريد الإعتقاد : 321 .
(7) الملل والنحل : 1|49 .
(8) من قوله : وهي عند الأشاعرة .. الى هنا لا توجد في نسخة (ر) .
(9) الملل والنحل : 1|96 .
(10) كذا في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية ، وفي سائر النسخ : فيهما .
(11) لا توجد في نسخة (ر) : خلاصة .
(12) لا يوجد في مطبوع الكتاب ولا نسخة ( ألف ) : أصحاب .