إلزام النواصب ص 150 ـ 165

موضع آخر ⁽¹⁾ .
فلينظر العاقل المنصف الى هذا الخبر وما تضمّن من الأشياء القبيحة التي لا يليق ⁽²⁾ في حق الرسول ولا في ⁽³⁾ حق أهل بيته الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ؛ من وجوه ⁽⁴⁾ .
أولها : أنه تضمّن مخالفة النبيّ عليه الصلاة والسلام فيما أمر الله تعالى في ⁽⁵⁾ قوله : ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) ⁽⁶⁾ فلم ينذر عليا ولا فاطمة ، ولا ولديهما ، ولا عمّه العباس ، ولا أولاده ، ولا أحدا من الصحابة ، ولا عرّفهم أنه لا ⁽⁷⁾ يورّث ، وما تركه يكون ⁽⁸⁾ صدقة ، ولا ⁽⁹⁾ يعرّف غير أبي بكر وحده .
____________
(1) صحيح البخاري : 4|96 و 5|25 ، حديث المتن ملفّق من هذين الحديثين مع اختلاف يسير [ 4|504 حديث 1265 و 5|252 حديث 704 و 9|551 حديث 1574 ] ، صحيح مسلم : 3|1380 حديث 1759 ، طبقات ابن سعد : 2|315 و 8|26 ، فتوح البلدان : 44 ـ 46 ، البداية والنهاية : 4|203 و 5|149 و 285 و 287 ، سنن البيهقي : 6|300 باختلاف يسير ، مشكل الآثار للطحاوي : 1|47 ، مسند أحمد : 1|6 و 9 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : 6|46 ، الملل والنحل : 1|31 ، الإمامة والسياسة : 14 ، وراجع المزيد عنه الى إحقاق الحق : 10|479 .
(2) كذا ، والظاهر : لا تليق .
(3) لا توجد : في ، في نسخة (ر) .
(4) لا توجد في الطبعة الحجرية ونسخة (ر) و ( ألف ) قوله : من وجوه .
(5) في الطعبة الحجرية : مخالفة النبيّ أمر الله في ..
(6) سورة الشعراء (26) : 214 .
(7) لا توجد : لا ، في نسخة ( ألف ) ، ولها وجه .
(8) في نسخة ( ألف ) : تكون ما لا يوجد .
(9) في نسخة ( ألف ) و (ر) : ولم .

( 151 )
ثانيها ⁽¹⁾ : أنه تضمّن عدم شفقة الرسول على أهل بيته وأقاربه ؛ فلم يعرّفهم أنهم لا يستحقون في ميراثه شيئا ، وتركهم يطلبون ما لا يستحقّون ، مع أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان عظيم الشفقة على الأباعد ، حتى ⁽²⁾ قال الله تعالى في حقّه : ( فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يومنزا بهذا الحديث أسفاً ) ⁽³⁾ .
ثالثها ⁽⁴⁾ : أنه تضمّن كذب أبي بكر ، لأنه حلف أن ⁽⁵⁾ لايغيّر ما ⁽⁶⁾ كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وقد روى الحُمَيْدي في الجمع بين الصحيحين ⁽⁷⁾ : أن أبا بكر يقسّم الخمس ⁽⁸⁾ نحو قسمة النبي صلى الله عليه وآله وسلم غير أنه ما كان يعطي قرابة النبي عليه [ وآله ] والسلام مثل ما كان الرسول يعطيهم ⁽⁹⁾ .. وهذا تغيير ، مع أنه حلف أن لا يغيّر شيئا ⁽¹⁰⁾ ، فقد غيّر وكذب بيمينه ⁽¹¹⁾ .
____________
(1) في الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) : الثاني .
(2) لا توجد : حتى ، في نسخة ( ألف ) و (ر) .
(3) سورة الكهف (18) : 6 .
(4) في الطعبة الحجرية ونسخة ( ألف ) : الثالث .
(5) لا توجد : أن في الطبعة الحجرية .
(6) في نسخة (ر) : شيئا ، بدلا من : ما .
(7) الجمع بين الصحيحين .. ولا نعلم بطبعه ، لاحظ : سنن أبي داود 3|145 « باب مواضع الخمس » ، سنن البيهقي 6|324 « باب سهم ذوي القربى » ، مسند أحمد 4|83 ، مجمع الزوائد 5|341 .
(8) لا يوجد : الخمس ، في الطبعة الحجرية .
(9) في نسخة (ر) : يعطيهم النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم .
(10) لا توجد : شيئا ، في الطبعة الحجرية .
(11) في نسخة (ر) : في يمينه .

( 152 )
   ورابعها ⁽¹⁾ : أنه تضمّن أنه أغضب فاطمة عليها السلام حتى هجرته الى حين ⁽²⁾ توفّيت ، وأغضب الله ورسوله وعليّ بن أبي طالب عليهما السلام في حقها ..
   أما أنه أغضب عليا وفاطمة ؛ فهو شيء لا يستطيع احد إنكاره .
   وأما أنه أغضب الله ورسوله ؛ فلما رواه أحمد بن حنبل في المسند ⁽³⁾ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « النظر الى وجهك يا عليّ ! عبادة ، انت ⁽⁴⁾ سيد في الدنيا وسيد في الآخرة ، فمن ⁽⁵⁾ أحبك فقد أحبّني ، وحبيبي حبيب الله ، وعدوّك عدّوي . وعدوّي عدوّ الله تعالى ⁽⁶⁾ ، الويل لمن أبغضك .. الويل لمن يغضبك ⁽⁷⁾ » ⁽⁸⁾ .
____________
(1) في الطبعة الحجرية : الرابع .
(2) في نسخة (ر) : حتى بدلا من : الى حين .
(3) فضائل علي بن ابي طالب عليه السلام لابن حنبل : 147 حديث 214 .
(4) في نسخة (ر) : يا علي .. بدلا من : أنت .
(5) في نسخة (ر) : يا علي من ، بدلا من : فمن .
(6) لا توجد : تعالى ، في الطعبة الحجرية .
(7) لا توجد جملة : الويل لمن يغضبك .. في نسخة (ر) ، وفي نسخة ( ألف) تكرّر قوله : الويل لمن يغضبك .
(8) الحديث ملفّق من عدّة أحاديث ، والظاهر أنه رحمه الله أخذه حرفيا عن شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 9|171 . قال أبن أبي الحديد بعد نقله الخبر : رواه أبو عبدالله أحمد في المسند وغيره ، ورواه في كتاب فضائل علي ورواه أكثر المحدّثين .
   لاحظ : المناقب للخوارزمي : 66 ، 88 ، 260 ، الرياض النضرة 3|122 ، تهذيب التهذيب 1|10 ، البداية والنهاية 7|355 ، مجمع الزوائد 3|179 و 9|88 و 132 ـ 133 ، تاريخ بغداد 4|41 ، تذكرة خواص الأمة : 48 نقلا عن الطبراني في أوسطه ، تاريخ

( 153 )
   أنظروا رحمكم الله ⁽¹⁾ الى هذا الخبر المنقول ⁽²⁾ عن أحمد بن حنبل ـ أحد الأئمة الاربعة ⁽³⁾ ـ ونقله الخوارزمي أيضا في كتاب المناقب ⁽⁴⁾ ـ وهو من أفضل ⁽⁵⁾ علماء السنة ـ ، كيف تضمّن أن حبيب عليّ حبيب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وحبيب رسول الله حبيب الله ، وعدوّ علي عدوّ رسول الله ، وعدوّ رسول الله عدوّ الله ؟!
____________
=
ابن عساكر ترجمة علي عليه السلام 2|231، ينابيع المودّة 2|72 ، فردوس الأخبار 5|324 حديث 8325 ، و 5|34 حديث 7094 ، و 5|42 حديث 7117 و 7118 عن عدة مصادر في هامشه و . والمستدرك على الصحيحين للحاكم 3|138 حديث 238 . وقد فصّل مصادره محقق إحقاق الحق : 6|434 ـ 437 ، 17|8 ـ 11 .
   قال الحاكم : الحديث صحيح على شرط الشيخين ، والراوي أبو الازهر ثقة ، وإذا تفرد الثقة بحديث فهو ـ على أصلهم ـ صحيح .
   سمعت أبا عبدالله القرشيّ يقول : سمعت أحمد بن يحيى الحلواني يقول : لما ورد ابو الأزهر من صنعاء وذاكر أهل بغداد بهذا الحديث أنكره يحيى بن معين ، فلما كان يوم مجلسه قال في آخر المجلس : أين هذا الكذّاب النيسابوري الذي يذكر عن عبد الرزّاق هذا الحديث ؟!! فقام أبو الأزهر فقال : هو ذا أنا .. فضحك يحيى بن معين من قوله وقيامه في المجلس فقرّبه وأدناه ، ثم قال له : كيف حدّثك عبدالرزاق بهذا ولم يحدّث به غيرك ؟ فقال : اعلم يا أبا زكريا ! أني قدمت صنعاء ـ وعبد الرزاق غائب في قرية له بعيدة ـ ، فخرجت إليه وأنا عليل ، فلما وصلت إليه سألني عن أمر خراسان ، فحدّثته بها ، وكتبت عنه وأنصرفت معه الى صنعاء ، فلما ودّعته قال لي : قد وجب عليّ حقّك ، فأنا أحدّثك بحديث لم يسمعه منّي غيرك .. فحدّثني ـ والله ـ بهذا الحديث لفظا ، فصدّقه يحيى بن معين واعتذر إليه .
   انظر : المستدرك للحاكم : 3|138 ذيل حديث 238 .
(1) لا توجد كلمة : رحمكم الله ، في الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) .
(2) لا توجد كلمة : المنقول في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية .
(3) في نسخة (ر) : أحد أئمتهم الأربع .
(4) المناقب للخوارزمي : 66 ، 88 ، 260 .
(5) لا توجد في نسخة (ر) كلمة : أفضل .

( 154 )
فما ظنّكم فيمن أزاله عن مقامه ، وتولّى على ملك ⁽¹⁾ ابن عمّه ⁽²⁾ ، وضرب زوجته بنت رسول الله سيّدة نساء العالمين ، وهمّ بإحراق بيتها ، ومنعها إرثها من أبيها ⁽³⁾ حتى أدّى ذلك الى سبي بناتها وقتل أولادها ، فهل ذلك حبيب عليّ وصديقه أو بغيضه ⁽⁴⁾ وعدوّه ⁽⁵⁾ ؟!
فمن زعم ⁽⁶⁾ ذلك : أنه حبيبه وصديقه ⁽⁷⁾ ؛ فقد قال المحال ، واتّبع الضلال ، لشهادة ⁽⁸⁾ العقول ، مع ⁽⁹⁾ أن ذلك لو فعله الاخ بأخيه ، و ⁽¹⁰⁾ الولد بأبيه لحصلت الغضاضة ⁽¹¹⁾ بينهما الى يوم القيامة .
____________
(1) في الطبعة الحجرية : تلك ، بدلا من : ملك .
(2) اي : ملك النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم .
(3) انظر : تاريخ الخلفاء : 12 ، شرح نهج البلاغة لإبن أبي الحديد : 2|56 و 20|17 و 147 ، السقيفة للجوهري : 50 و 73 ، مروج الذهب : 3|86 ، تاريخ الطبري : 3|202 أحداث سنة الحادي عشر ، العقد الفريد : 1|12 حديث السقيفة ، الملل والنحل : 1|57 عند ذكر فرقة النظّامية ، صحيح البخاري : 4|96 و 5|25 ، صحيح مسلم : 3|1380 حديث 759 ، الإمامة والسياسة : 14 .
(4) في الطبعة الحجرية : نقيضه ، بدلا من : بغيضه .
(5) لا توجد جملة : أو بغيضه وعدوّة .. من نسخة (ر) .
(6) في الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) : قال ، بدلا من : زعم ، وجاءت على نسخة (ر) نسخة بدل : وقال .
(7) لا توجد : أنه حبيبه وصديقه .. في نسخة (ر) .
(8) في نسخة (ر) : بشهادة .
(9) لا توجد : مع ، في نسخة (ر) .
(10) في نسخة (ر) : أو ، بدلا من الواو .
(11) في الطبعة الحجرية : الفضاضة ، وفي نسخة (ر) : العداوة .

( 155 )
   ومن قال : إنه بغيضه ⁽¹⁾ وعدوّه ـ كما هو معلوم بالضرورة ـ فقد شهد عليه بأنه عدوّ الله وعدوّ رسوله ، فقد شهدوا على أنفسهم أن أصحابهم ⁽²⁾ أعداء الله وأعداء رسوله ، وأنهم استحقوا الويل على لسان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، في قوله لعلي عليه السلام : « الويل لمن أبغضك .. » في الحديث المتقدّم ⁽³⁾ .
   وقال الله تعالى : ( فويل للذين كفروا من النار ) ^{(4) (5)} .
   ويؤكّد ذلك ما رواه مسلم ⁽⁶⁾ في صحيحه ⁽⁷⁾ ـ في موضعين ـ أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال ⁽⁸⁾ : « فاطمة بضعة منّي من أغضبها فقد أغضبني » ⁽⁹⁾ .
____________
(1) في الطبعة الحجرية : نقيضه ، بدلا من : بغيضه .
(2) لا توجد : أصحابهم .. في الطبعة الحجرية .
(3) من قوله : في قوله .. الى هنا لا يوجد في الطبعة الحجرية ونسخة (ر) .
(4) من قوله : وقال الله .. الى هنا لا يوجد في نسخة (ر) .
(5) سورة ص (38) : 27 .
(6) في نسخة (ر) : البخاري ، وهو صحيح ، وقد ورد في كتاب المناقب منه حديث 3437 ، ومثله 3483 ، وقريب منه حديث 3450 .
(7) صحيح مسلم : 4|1903 حديث 94 .
(8) لا توجد : قال ، في الطبعة الحجرية ، وفي نسخة (ر) : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إن ..
(9) في نسخة ( ألف ) : يؤذيني ما يؤذيها .. بدلا من : من أغضبها فقد أغضبني ؛ ولاحظ : صحيح البخاري 5|26 و 36 ، خصائص النسائي : 246 حديث 135 ، كنز العمّال 12|126 ، مصنّف ابن أبي شيبه 12|126 ، مصابيح السنة للبغوي 4|185 حديث 4799 ، كفاية الطالب : 365 حديث 1029 ، فضائل ابن شاهين : 42 حديث 22 ، مشكاة المصابيح 3|1732 حديث 6130 ، المعجم الكبير للطبراني 22|404 حديث

( 156 )
   وروى البخاري في صحيحه ⁽¹⁾ : أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : « فاطمة بضعة منيّ يؤذيني ما يُؤذيها » ⁽²⁾ .
   وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين هذين الحديثين ، وروى صاحب الجمع بين الصحاح الستة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : « إن فاطمة بضعة مني ، فمن أغضبها فقد أغضبني » ⁽³⁾ .
   فقد شهد مسلم والبخاري وصاحب الجمع بين الصحيحين وصاحب الجمع
____________
=
1012 و 405 حديث 1013 ، المستدرك على الصحيحين للحاكم 3|159 .
   قال المناوي في فيض القدير : استدل السهيلي على أن من سبّها كافر لأنه يغضبها ، وأنها أفضل من الشيخين ، وقال الشريف السمهودي : ومعلوم أن أولادها بضعة منها فيكونون بواسطتها بضعة منه ، وقال ابن حجر : وفيه تحريم أذى من يتأذّى المصطفى بتأذّيه فكلّ من وقع منه في حق فاطمة شيء فتأذت به ، فالنّبي صلى الله عليه وآله وسلم يتأذى بشهادة هذا الخبر ، ولاشيء أعظم من إدخال الأذى عليها من قبل وُلدها ...
   وانظر : فيض القدير 4|421 ، سنن أبي داود 2|558 ، سنن ابن ماجة 1|346 ، سنن البيهقي 7|307 ، و 1|201 ، كنز العمّال 12|107 حديث 34215 ، تفسير فخر الدين الرازي 14|167 ذيل آية المودّة ، حليه الأولياء 2|40 .
(1) صحيح البخاري 7|47 ، صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة حديث 4483 ، وسنن الترمذي كتاب المناقب حديث 3802 و 3804 ، سنن أبي داود ، كتاب النكاح حديث 1773 ، سنن ابن ماجة ، كتاب النكاح الحديث 1988 ـ 1989 ، فرائد السمطين : 46 ، مسند أحمد 4|5 و 328 ، الجامع الصحيح للترمذي 5|698 حديث 6938 ( كتاب المناقب ) ، المستدرك على الصحيحين للحاكم 3|159 .
(2) جاءت الروايتان في نسخة (ر) و ( ألف ) مشوشتين ومقلوبتين هكذا : .. ويؤكد ذلك ما رواه البخاري في صحيحة في موضعين قال : قال رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلم : « إن فاطمة بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها » . وروى البخاري في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : « فاطمة بضعة مني من أغضبها فقد أغضبني » .
(3) جاءت زيادة في نسخة ( ألف ) : ومن أغضبني فقد أغضب الله .

( 157 )
بين الصحاح الستة وغيرهم ⁽¹⁾ من علماء السنة : أن من أغضب فاطمة عليها السلام وآذاها فقد آذى أباها وأغضبه ، ويشهدون ويصحّحون أن أبا بكر أغضبها وآذاها ، وهجرته الى أن ماتت ، وقد قال الله تعالى في محكم كتابه : ( إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة ) ⁽²⁾ .
فقد شهدوا أن الله تعالى قد لعن صاحبهم الذي آذى فاطمة وأغضبها ، وآذى أباها وأغضبه ، وآذى الله بإيذائهما ، ومع ذلك أنهم ⁽³⁾ ينكرون على الشيعة أنهم يلعنون .. ! أيهما أعظم ⁽⁴⁾ ؟! لعن البشر الذي أنكروه ، أو لعن الله الذي أثبتوه ؟!! وذلك من جملة العدوان والعمى ⁽⁵⁾ الذي ارتكبوه .
وأصرح من ذلك ما رواه أخطب خوارزم في كتاب المناقب ـ وهو من أعيان علماء ⁽⁶⁾ السنة ـ عن أبي ذر رحمه الله ، الذي رووا ⁽⁷⁾ عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال في حقه ⁽⁸⁾ : « ما أقلّت الغبراء ولا أظلمت الخضراء أصدق لهجة من أبي ذر » ⁽⁹⁾ .
____________
(1) لا يوجد من قوله : أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .. الى هنا في الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) ، وفيها : وغيره .. بدل : وغيرهم .
(2) سورة الأحزاب (33) : 57 .
(3) لا توجد : أنهم في نسخة (ر) .
(4) كذا في الطبعة الحجرية : وفي غيرها : دائما أعظم .
(5) لا توجد : والعمى .. في المطبوع من الكتاب ، ونسخة ( ألف ) .
(6) لا توجد كلمة : علماء .. في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية .
(7) في المطبوع : رواه .
(8) في الطبعة الحجرية : في حقه انه قال فيه ..
(9) الجامع الصحيح للترمذي 5|669 حديث 3801 و 3802 ، سنن ابن ماجة : 55

( 158 )
   قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « من ناصب ⁽¹⁾ عليا الخلافة بعدي فهو كافر ، وقد ⁽²⁾ حارب الله ورسوله » ⁽³⁾ .
   أنظروا الى هذا الخبر المروي عن علمائهم ـ عن الموصوف على لسان الصادق الأمين ⁽⁴⁾ أنه قال : ما أقلّت الغبراء ولا أظلت الخضراء أصدق منه .. ـ كيف تضمّن النص الصريح ـ الذي لا يحتمل ⁽⁵⁾ تأويل ـ بكفر من ناصب ⁽⁶⁾ عليا الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ وأن فاعل ذلك يكون ⁽⁷⁾ قد حارب الله ورسوله .
   وأعجب من ذلك أنهم ـ بعد شهادتهم على أصحابهم ⁽⁸⁾ بالكفر ، وشهادتهم بلعن الله لهم ـ يتولّونهم وينكرون على الشيعة مخالفتهم وسبّهم ، مع أن الشيعة لم يصرّحوا بما صرّح به أصحابهم من كفرهم ومحاربتهم لله ⁽⁹⁾ ورسوله ،
____________
=
حديث 156 ، مسند أحمد 2|163 ، 175 ، 223 و 5|197 ، الاستيعاب 1|316 ، مشكاة المصابيخ للخطيب التبريزي 3|1757 حديث 6229 ، كنز العمال 11|642 حديث 33122 .
(1) في نسخة ( ألف ) : غاصب .. بدلا من : ناصب .
(2) في المطبوع من الكتاب ونسخة ( ألف ) : بالخلافة .. فقد .
(3) المناقب لابن المغازلي 45 حديث 67 ، وراجع إحقاق الحق 4|254 ـ 256 و 7|331 ، ولم نعثر على الحديث في المناقب للخوارزمي .
(4) في نسخة (ر) : النبي صلى الله عليه وآله وسلم .. بدلا من : الصادق الأمين ..
(5) في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية : يحتاج الى .. بدل من : يحتمل .
(6) في نسخة ( ألف ) : غاصب .. بدلا من : ناصب .
(7) لا يوجد : يكون .. في نسخة (ر) .
(8) في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية : عليهم .. بدلا من : على أصحابهم .
(9) في الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) : الله .

( 159 )
ولعن الله لهم ، ولكنّ الشيعة ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم ، وما ذنب الشيعة إذ فارقوا أئمة شهدت أصحابهم عليهم بالكفر ؟! ومحاربة الله تعالى ⁽¹⁾ ورسوله لهم ⁽²⁾ ! وتابعوا إماما شهدت ⁽³⁾ أعداؤه له بمحبّة الله ورسوله ، وعداوة الله ورسوله لعدوّه ، وأن الله تعالى ⁽⁴⁾ قد طهّره من الرّجس ، وأنهم مسؤولون عن ولايته يوم القيامة ـ كما روينا عنهم فيما تقدّم ـ ، وشهدوا له أن الرسول قال في حقّه : « لو أن الغياض أقلام ، والبحر مداد ، والجنّ حسّاب ، والإنس كتّاب ما أحصوا فضائل علي عليه السلام » ⁽⁵⁾ والذي تابع ⁽⁶⁾ عليا وأولاده المعصومين أختار ⁽⁷⁾ الآخرة على الدنيا ، والذي تابع ⁽⁸⁾ غيره اختار الدنيا على الآخرة : ( وسيعلم الذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون ) ⁽⁹⁾ .
ولنقتصر في هذا الباب على الذي أثبتناه عنهم ، فففيه كفاية لمن كان ⁽¹⁰⁾ له من الله عناية ، فما بعد ⁽¹¹⁾ شهادة اصحابهم عليهم بالكفر ولعن الله لهم ؛
____________
(1) لا توجد كلمة : تعالى ، في الطعبة الحجرية .
(2) لا توجد : لهم ، في المطبوع من الكتاب ونسخة ( ألف ) .
(3) في نسخة ( ألف ) و (ر) : شهد .
(4) لا توجد كلمة : تعالى ، في نسخة (ر) .
(5) راجع الهامش رقم 1 من صفحة 147 .
(6) في نسخة ( ألف ) : بايع .. بدلا من : تابع .
(7) في نسخة (ر) : إستخار .
(8) في نسخة ( ألف ) : بايع .. بدلا من : تابع .
(9) سورة الشعراء (26) : 227 .
(10) لا توجد : كان ، في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية .
(11) في نسخة (ر) : فإن .. بدلا من : فما بعد .

( 160 )
شيء ⁽¹⁾ أعظم من ذلك يستدل به أحد ⁽²⁾ على بطلان خلافتهم وإثبات خلافة عليّ وأولاده عليهم السلام ، لكن ⁽³⁾ لا بد من مزيد شيء مما أورده السنّة من مثالب أصحابهم التي أقلّ قليل منها يدل على عدم صلاحيتهم للخلافة ⁽⁴⁾ ، ولنقتصر من ذلك على اليسير كما هو عادتنا .

* * * ____________
(1) لا توجد كلمة : شيء في نسخة (ر) .
(2) في نسخة (ر) : من أن يستدل أحد .
(3) في الطبعة الحجرية واو ، بدلا من : لكن ، وقد حذفت من نسخة ( ألف ) .
(4) في نسخة ( ألف ) : صلاحية الخلافة .

( 161 )
باب ⁽¹⁾
[ الصحابة في نظر العامة ]
في مثالب ⁽²⁾ الصحابة من كلام علماء السنة .. وقد نقل أتباعهم من ذلك شيئا كثيرا ؛ حتى أن هشام بن محمد بن ⁽³⁾ السائب الكلبي ⁽⁴⁾ ـ من أعيان علماء السنّة ـ صنّف كتابا في مثالب الصحابة ، ولم يذكر لعليّ عليه السلام ولا لأولادهم عليهم السلام مثلبة واحدة تدل على نقص ⁽⁵⁾ في انسابهم ولا في أفعالهم ، ونحن نذكر شيئا يسيرا من ذلك ليدل على ما هناك ⁽⁶⁾ .
____________
(1) لا توجد كلمة ( باب ) في نسخة (ر) ، وجاء الكلام متصلا .
(2) المثالب : العيوب ، الواحدة مثلبة ، أنظر : صحاح اللغة : 1|94 مادة ( ثلب ) .
(3) حذفت كلمة : بن ، من الطعبة الحجرية .
(4) هو أبو المنذر المورخ النسابة العالم بايام العرب وأخبارهم ـ كأبيه ـ المتوفى سنة 204 هـ ، كثير التصانيف وفي مذهبه خلاف ، انظر عنه : تاريخ بغداد 14|45 ، وفيات الأعيان 2|195 ، الذريعة 1|323 ، وغيرها .
(5) في المطبوع من الكتاب : نقض .
(6) لا توجد : ليدل على ما هناك ، في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية .

( 162 )
فصول ⁽¹⁾
في بعض ما ورد في أنسابهم
الأول ⁽²⁾ :
في نسب أبي ⁽³⁾ بكر بن أبي قحافة : أجمع أهل السير والنسّابون ⁽⁴⁾ أن أبا قحافة كان أجيرا لليهود يُعلم أولادهم ، وقد تعجّب أبوه ـ أبو قحافة ⁽⁵⁾ ـ يوم بُويع ابنه أبو بكر ⁽⁶⁾ للخلافة ، فقال : كيف ارتضى ⁽⁷⁾ الناس بإبني مع حضور بني هاشم ؟! قالوا : لأنه أكبر الصحابة سنا ، فقال : والله أنا ⁽⁸⁾ أكبر منه ⁽⁹⁾ ..

____________
(1) في الطبعة الحجرية : فصل ، وفي نسخة (ر) : باب .
(2) في نسخة (ر) : القول .. بدلا من : الأول .
(3) لا توجد في الحجرية ونسخة ( ألف ) : في نسب أبي .. وفيها : أبو .. ولعلّها أولى ، إذ لم يتعرّض الى نسبه بل حسبه ، فلاحظ .
(4) لا يوجد في مطبوع الكتاب ونسخة ( ألف ) : والنسابون .
(5) كلمة : أبوه أبو قحافة ، مزيدة في نسخة (ر) .
(6) لا توجد كلمة : أبو بكر ، في الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) .
(7) في المطبوع من الكتاب : ارتضت .
(8) في نسخة (ر) : أنا والله ..
(9) الصواعق المحرقة لابن حجر : 13 مع تفاوت يسير ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : 1|156 .

( 163 )
   فهذا يدل على بطلانه و ⁽¹⁾ انحطاطه عن مرتبة الخلافة ، كما لا يخفى ⁽²⁾ .
   الثاني ⁽³⁾ :
   في نسب عمر بن الخطاب : روى هاشم بن ⁽⁴⁾ محمد بن ⁽⁵⁾ السائب الكلبي ⁽⁶⁾ في كتاب المثالب ـ وهومن علماء السنّة ـ قال ⁽⁷⁾ : كانت صهّاك أمة حبشية لهاشم بن عبد مناف ⁽⁸⁾ ، فواقع ⁽⁹⁾ عليها نفيل بن هاشم ، ثمّ واقع عليها ⁽¹⁰⁾ عبد العزيز بن رباح ⁽¹¹⁾ فجاءت بنفيل جد عمر بن الخطاب ⁽¹²⁾ .
   فانظروا ـ رحمكم الله ⁽¹³⁾ ـ الى نقلهم عن إمامهم ـ المرضي ⁽¹⁴⁾ عندهم ـ أن
____________
(1) لا يوجد : بطلانه و .. في نسخة ( ألف ) .
(2) لا توجد : كما لا يخفى .. في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية .
(3) في نسخة (ر) : القول .. بدلا من : الثاني ، ولا توجد في نسخة ( ألف ) .
(4) لا توجد : هاشم بن .. في الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) ، وجاء على نسخة (ر) نسخة بدل : هاشم ، وهو الصحيح .
(5) لا توجد : بن .. في نسخة (ر) .
(6) لا توجد : الكلبي .. في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية .
(7) لا توجد كلمة : قال .. في الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) .
(8) لا توجد حبشية ـ الأولى ـ ، في نسخة (ر) وجاءت هنا : أمه حبشية .
(9) في نسخة ( ألف ) : فوقع .
(10) في نسخة (ر) : وقع عليها أبو نفيل بن هاشم ثمّ فوقع عليها .. وفي نسخة ( ألف ) : وقع .. بدلا من : واقع .
(11) في الطعبة الحجرية ونسخة ( ألف ) و (ر) : رياح .
(12) المثالب للكلبي : 88 ، ورواه ابن شهر آشوب في كتابه المثالب أيضا ، وكلاهما لم يطبعا ، أنظر ما جاء في بحار الأنوار 31|98 .
(13) لا توجد : رحمكم الله .. في الطعبة الحجرية ونسخة ( ألف ) ، وفيهما : أنظروا .
(14) في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية : المرتضى ، بدلا من : المرضيّ .

( 164 )
جدّته صهّاك أمة حبشية ⁽¹⁾ لهاشم ⁽²⁾ وهي زانية ، وجده نفيل من الزنا ، ثم يقدّمونه ⁽³⁾ على بني هاشم ملوك الجاهلية والإسلام ، وهو ابن أمتهم الزانية ، فهل هذا ⁽⁴⁾ يليق في العقول أو يرضى به الله ورسوله ⁽⁵⁾ ؟!!
وروى ابن عبد ربّه في كتاب العقد ⁽⁶⁾ ـ وهو من علماء السنّة ـ في استعمال عمر ابن خطاب لعمرو بن العاص في بعض ولايته ، فقال عمرو بن العاص ⁽⁷⁾ : .. قبح الله زمانا عمل فيه عمرو بن العاص لعمر بن الخطاب ، والله إني لأعرف الخطاب يحمل ⁽⁸⁾ حزمة من الحطب ⁽⁹⁾ وعلى رأس ⁽¹⁰⁾ ابنه مثلها ، وما منهما إلاّ من نمرة ⁽¹¹⁾ لا بتلغ رُسْغَيه ⁽¹²⁾ .
____________
(1) كلمة : حبشية .. مزيدة من نسخة ( ألف ) .
(2) كذا في نسخة (ر) ، وفي غيرها : هاشم .
(3) في الطعبة الحجرية : يقدّم ، وفي نسخة ( ألف ) : تقدّم .
(4) في مطبوع الكتاب : فهذا ، بدلا من : فهل هذا .
(5) في بعض النسخ : والرسول .
(6) العقد الفريد 1|64 [ طبعة دار الكتب العربية 1|48 ] ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 1|175 .
(7) لا توجد : بن العاص ، في الطبعة الحجرية .
(8) في نسخة ( ألف ) : يعمل .
(9) في بعض النسخ : حطب .
(10) زيادة كلمة : رأس ، من نسخة (ر) ، ولا توجد في المصدر .
(11) النَمِر ـ بفتح وكسر ـ : بردعة من صوف تلبسها الأعراب . انظر : القاموس المحيط : 2|154 ، الصحاح : 2|838 .
(12) لا توجد في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية : وما منها .. الى هنا ، وفي نسخة (ر) مشوّشة . والرسغ هو مفصل ما بين الساعد والكف والساق والقدم .. لاحظ : القاموس المحيط : 3|106 ، مجمع البحرين : 5|9 وغيرهما .

( 165 )
قلت ⁽¹⁾ : قبّح الله قوما قدّموا من هذا شأنه على مواليه بني هاشم ـ ملوك الجاهلية والإسلام ـ فإنهم ألوم منه ن كما قيل في ذلك ( شعرا ) ⁽²⁾ :

زنـت صهّاك بكـلّ علج	*	مع علمهـا بالزنا حـرام
فلا تلمهـا على زناهــا	*	فمـا على مثلهــا مُلام ⁽³⁾
فلا تلمهــا ولُـم زنيما	*	يزعـم أنّ ابنهــا إمام

   الثالث ⁽⁴⁾ :
   في نسب عثمان بن عفّان : روى هشام بن ⁽⁵⁾ محمد بن السائب الكلبي أيضا ⁽⁶⁾ قال ⁽⁷⁾ : وممّن كان ⁽⁸⁾ يُلعب به ويُفتحل به عفّان ⁽⁹⁾ ، أبو عثمان .
   وقال ⁽¹⁰⁾ : وكان يضرب بالدّفّ !
   فمن كان أبوه هذا ، أيصلح للخلافة ⁽¹¹⁾ ؟!
____________
(1) لا توجد في نسخة (ر) : قلت .
(2) في نسخة (ر) : كما قيل في شعر .
(3) لا يوجد هذا البيت في نسخة ( ألف ) .
(4) في نسخة (ر) : القول .. بدلا من : الثالث .
(5) لا توجد كلمة : هشام بن .. في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية .
(6) لا توجد في نسخة ( ر) : الكلبي أيضا .
(7) مثالب العرب : 54 ـ 55 ـ من نسختنا ـ .
(8) لا توجد كلمة : كان .. في المطبوع من الكتاب نسخة ( ألف ) .
(9) في نسخة (ر) : عليه عفّان ، بدلا من : به عفان ، وقد حذفت من الحجرية : به عفان أبو ..
(10) لا توجد في نسخة ( ألف ) والطبعة الحجرية : وقال .
   انظر : مثالب العرب : 55 ـ من نسختنا ـ .
(11) من قوله : فمن كان أبوه .. الى هنا حذف من الطبعة الحجرية ونسخة ( ألف ) ، وجاءت العبارة في نسخة (ر) هكذا : فمن هذا أبوه هل يصلح للخلافة ؟