مكتبة الاسلامية ::: الحديث

فـتـح الابــواب ::: 151 ـ 165

(151)

كيف شئت » ثم يسجد ويقول مائة مرّةٍ ومرّة : « اللهمّ إنّي أستخيرك برحمتك [ خيرة ] ⁽¹⁾ في عافية » ويكتب ستّ رِقاع ، في ثلاثٍ منها : « خيرةٌ من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلان ( إفعل ) على اسم الله وعونه » وفي ثلاثٍ منها : « خيرةٌ من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلان ( لا تفعل ) » والخيرة فيما يقضي الله ، ويكون تحت السجادة ، فإذا فرغت من الصلاة والدعاء ، مددت يدك إلى الرِقاع فاخذت واحدة منها ، فما خرج فيه فاعمل على الأكثر إنْ شاءَ الله تعالى وهوحسبي ⁽²⁾.
هذا آخر ما رُوي عن ابن مسعود ⁽³⁾.
يقول عليّ بن موسى بن جعفربن محمّد بن محمد بن الطّاووس مؤلف هذا الكتاب أيّده الله تعالى : واعلم أنّني وقفت على تصنيف لبعض المخالفين الزهاد أيضاً ، الّذي يقتدون به في الأسباب ، يتضمّن هذا حديث الاستخارة ، ويذكر فيه الرقاع الستّ ، وأنا أذكره بألفاظه ، وهذا المُصنِّف اسمه محمود بن أبي سعيد بن طاهر السجزيّ ⁽⁴⁾ ، واسم الكتاب الذي وجدت فيه من تصنيفه كتاب « الأربعين في الأدعية الماثورة عن سيّد المرسلين » ، في الحديث الثاني منه ، وحدّثني من أسكنُ إليه أنّ هذا المصنِّف زاهدٌ ، كثير التصنيف عند أصحاب أبي حنيفة ، مُعتَمد عليه ، فقال ما هذا لفظه :

1 ـ أثبتناه من البحار.
2 ـ أخرجه المجلسي في البحار 91 : 227/ 3 ، وورد في كتاب المصنف لعبدالرزاق الصنعاني 11 : 164/ 20210 ما لفظه : أخبرنا عبدالرزاق عن معمر عن قتادة أن ابن مسعود كان يقول في الاستخارة : اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك ، اسالك من فضلك العظيم ، فانك تعلم ولا أعلم ، وتقدر ولا أقدر ، وأنت علآم الغيوب ، إن كان هذا الأمر خيراً لي في دنياي ، وخيراً لي في معيشتي ، وخيراً لي في عاقبة أمري فيسره لي ، ثم بارك لي فيه ، وإن كان غير ذلك خيراً لي فاقدر لي الخير حيث كان ، وأرضني به يا رحمان.
3 ـ من قوله : يقول علي بن موسى مؤلف هذا الكتاب ، إلى هنا سقط من نسخة « ش ».
4 ـ في « م » : السخيري ، ولم أعثرعلى ترجمته في ما استقصيته من كتب الرجال.

(152)

قال رضي الله عنه : أخبرني الصدرُ الإمام الأجلّ الكبير الأستاد رُكن الدين هذا تغمّده الله بغفرانه ، وأسكنه أعلى جنانه ، بقراءتي عليه في شهر ربيع الأول سنة سبع وثمانين وخمسمائة ، قال أخبرنا الشيخ الصالح ، بقيّة المشايخ أبو الوقت عبدالأوّل بن عيسى بن شُعيب السجزيّ الصوفيّ ⁽¹⁾ في شهور سنة إحدى وخمسين وخمسمائة ، قال أخبرنا الشيخ الإمام جمال الإسلام أبو الحسن عبدالرحمن بن محمد بن المظفَر الداوديّ ⁽²⁾ ، قراءةً عليه بفُوشَنْج ⁽³⁾ وأنا أسمع في شهور سنة خمس وستّين وأربعمائة ـ قال : وكنت في ذلك الوقت ابن خمس سنين ، فحملني ⁽⁴⁾ والدي عيسى السجزيّ على عنقه كلّ يوم يكون سماع الحديث سبعة فراسخ ، ويذهب بي إلى جمال الإسلام ( للسماع ) ⁽⁵⁾ ـ قال : أخبرنا الشيخ الإمام أبو محمد عبدالله بن أحمد بن

1 ـ أبو الوقت عبدالأول بن أبي عبدالله عيسى بن شعيب السجزي ، كان مكثراً من الحديث ، عالي الإسناد ، وطالت مدته ، وألحق الأصاغر بالأكابر ، توفي ببغداد سنة 552هـ ، وقيل : 553 هـ.
أنظر « شذرات الذهب 4 : 166 ، الكنى والألقاب 1 : 65 ».
2 ـ في « د » : الزاوودي ، تصحيف ، وهو عبدالرحمن بن محمد بن المظفر الداودي البوشنجي ، الامام أبو الحسن ، شيخ خراسان علماً وسنداً ، روى الكثير عن أبي محمد بن حمويه ، وروى عنه الصحيح للبخاري أبو الوقت السجزي ، ولد في ربيع الأول سنة 374 هـ وتوفي في شوال سنة 467 هـ.
« تاريخ نيشابور : 483/ 1024 ، شذرات الذهب 3 : 327 ».
3 ـ في « م » : بقوسنج ، وفي « ش » : هوسنح ، وكلاهما تصحيف صوابه ما أثبتناه في المتن ، وفوشَنج : بالضم ثم السكون وشين معجمة مفتوحة ، ونون ساكنة ثم جيم ، ويقال : بالباء في أولها ، والعجم يقولون : بوشنك ، بالكاف : وهي بليده بينها وبين هراة عشرة فراسخ في واد كثير الشجر والفواكه ، وأكثر خيرات مدينة هراة مجلوبة منها ، خرج منها طائفة كثيرة من أهل العلم. « معجم البلدان 4 : 280 ».
4 ـ كذا في النسخ ، والظاهرأن الصواب : يحملني.
5 ـ ليس في « ش » ، وفي « د » : قال : أخذنا الشيخ إلى السماع.

(153)

حَمويه الحمويّ السرخسيّ ⁽¹⁾ ، قال : أخبرنا أبو عبدالله محمد بن يوسف بن مطر الفربريّ ⁽²⁾ ، قال : أخبرنا إمام الدُنيا محمّد بن إسماعيل البخاريّ ، قال : حدّثنا قتيبة بن سعيد ⁽³⁾ ، قال : حدّثنا عبدالرحمن بن أبي الموالِ ⁽⁴⁾ ، عن محمد بن المنكدر ⁽⁵⁾ ، عن جاِبربن عبدالله ⁽⁶⁾ ( رضي الله عنه ) ، قال : « كان رسول الله ( صلّى الله عليه واله ) يعلّمنا الاستخارة في الأمور ⁽⁷⁾ ، كما

1 ـ في « م » : السرسخي ، وفي « ش » : السرخشي ، وفي « د » : السريجي ، وكلها تصحيف ، صوابه ما أثبتناه في المتن ، وهوأبومحمد السرخسي ، عبدالله بن أحمد بن حمويه بن يوسف بن أعين ، المحدث ، توفي في ذي الحجة سنة 381 هـ وله ثمان وثمانون سنة. « شذرات الذهب 3 : 100 ».
2 ـ في « م » القريري ، وفي « د » العرري ، تصحيف صوابه من « ش » ، وهر أبو عبدالله محمد بن يوسف بن مطر بن صالح بن بشر الفريري ، أوثق من روى « صحيح البخاري » عن مصنفه ، نسبته إلى فربرمن بلاد بخارى ، ولد سنة 231 هـ وتوفي في ثالث شوال سنة 320هـ.
    أنظر « العبر 2 : 183 ، وفيات الأعيان 4 : 290 ، معجم البهلدان 3 : 767 ، الوافي بالوفيات 5 : 245. »
3 ـ قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي ، أبورجاء البغلاني بفتح الموحدة وسكون المعجمة ، روى عن عبدالرحمن بن أبي الموالي وروى عنه البخاري ، توفي سنة 240 هـ.
    « تذهيب التهذيب 8 : 358 ، تقريب التهذيب 2 : 23 1 ، شذرات الذهب 2 : 4 9 ».
4 ـ عبدالرحمن بن أبي الموال ، واسمه زيد ، قال ابن حجر : روى عن ابن المنكدر عن جابر حديثاً في الاستخارة ، مات سنة 173 هـ.
    أنظر « تهذيب التهذيب 6 : 282 ، تقريب التهذيب 1 : 500 ».
5 ـ محمد بن المنكدر بن عبدالله بن الهدير ـ بالتصغير ـ التيمي المدني ، روى عن جابر ، وعنه عبدالرحمن ، مات سنة 130 هـ أو بعدها.
    « تهذيب التهذيب ـ 9 : 473 ، تقريب التهذيب 2 : 210 ، شذرات الذهب 1 : 177 ».
6 ـ جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة ، أبو عبدالله الأنصاري السلمي ، مفتي المدينة في زمانه ، عمر دهراً وشاخ وأضر ، عاش أربعاً وتسعين سنة ، توفي في سنة 78 هـ.
    أنظر « رجال الطوسي : 12/ 2 ، تذكرة الحفاظ ا : 44 ، الإصابة 1 : 213 ، الاستيعاب 1 : 221 ».
7 ـ في « م » زيادة : كلها.

(154)

يُعلّمنا السورةَ من القرآن ، يقول : إذا همَّ أحدكم بالأمر ، فليركع ركعتين من غيرالفريضة ، ثمَّ ليقل : اللّهم إنّي أستخيرك بعلمك ، وأستقدرك بقدرتك ، وأسألك من فضلك العظيم ، فإنّك تَقْدرُ ولا أقدر ، وتعلم ولا أعلم ، وأنت علام الغيوب ، اللّهم إنْ كنتَ تعلمُ أنّ هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري ـ أو قال : في عاجل أمري وآجله ـ فاقدره لي ، ويسّره لي ، ثمَّ بارك لي فيه ، وإن كنت تعلم أنّ هذا الأمر شرّ لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري ـ أو قال : في عاجل أمري واجله ـ فاصرفهُ عنّي واصرفني عنه ، واقدر لي الخيرحيث كان ، ثمَّ رضّني به » ⁽¹⁾.
قال رضي اللهّ عنه : وقال بعضُ المشايخ رحمهم اللهّ : إنّهُ لمّا صلّى هذه الصلاة ودعا بهذا الدعاء ، يقطعُ بعد ذلك كاغدة ستّ رقاع ، يكتب في ثلاثٍ منها ( إفعل ) ، وفي ثلاثٍ منها ( لا تفعل ) ، ثمَّ يخلط بعضها ببعض ، ويجعلها في كمّه ⁽²⁾ ، ثمَّ يُخرجُ ثلاثاً منها واحداً بعد أخرى ، فإنْ وجد فيها كلّها ( إفعل ) أقدم على ذلك الأمر طيّبَ القلب ، وإنْ وجد في اثنتين منها ( إفعل ) وفي واحدةٍ ( لا تفعل ) فلا بأس بالإقدام على ذلك الأمر ، لكنّهُ دون الأوّل ، وإنْ وجدَ في كُلّها ( لا تفعل ، لا تفعل ) فليحذر عن الإقدام على ذلك الأمر ، وإنْ وجد في اثنتين منها ( لا تفعل ) فالحذر أولى ، فللأكثر حكم الكلّ ⁽³⁾.
قال رضي الله عنه : وهذا إنّما يحتاج إليه في الأمور الخفيّة التي هي

1 ـ روي الحديث في : صحيح البخاري 2 : 70 ، سنن الترمذي 2 : 345/ 480 ، سنن ابن ماجة 1 : 440/ 1383 ، مسندأحمد 3 : 344 ، سنن البيهقي 5 : 249 ، كنزالعمال 7 : 813 / 21530 ، فخ الباري 11 : 155 ، إرشاد الساري 2 : 332 ، وأخرجه المجلسي في بحار الأنوار 91 : 227/ 4.
2 ـ الكُم ، بالضم : ردن القميص. « النهايةـ كمم ـ 4 : 200 ».
3 ـ أخرجه المجلسي في بحار الأنوار 1 9 : 288.

(155)

متردّدة بين المصلحة والمضرّة ، كالنكاح والشِرْكة والسفر ونحوها ، فأمّا ما ظهرت مصلحته بالدلائل القطعيّة ، كالفرائض من الصلاة والزكاة ، فإنّه لا يسأل إنْ كان هذا الأمر مصلحة فكذا ، لانْ كان غير ذلك فكذا ، ولو سأل وكتب فإنّه لا يحترز عنها وإن خرج الكلُّ ( لا تفعل ) ، وهذا لا يكون حجّةً له ، لأنّه لا عبرة للدلالة والإِشارة مع التصريح بخلافها ، وكان الواجب عليه طلب التوفيق ، لا سؤال أنّه هل هو خيرٌ أم لا ، فإنَّ خيرتهُ معلومة ، وما ظهرت مضرّته كالمناهي فلا يقدم عليها وإن خرج الكُلُّ ( إفعل ) ، لأنّه مأمورٌ بالاحتراز عنها صريحاً ، فكان الواجب عليه الاحتراز عنها لا طلب المصلحة فيها.
ومن الدعوات التي وردت في الاستخارة قوله ( صلّى الله عليه واله وسلم ) : « اللّهمَّ خِرْ لي واختر لي ».
وبلغني عن بعض العلماء في كيفيّة الاستخارة أنّه قال : تكتب ثلاث رقاع ، في كلّ رقعة « بسم الله الرحمن الرحيم خيرةٌ من الله العزيز الحكيم إفعلْ » وفي ثلاثٍ « بسم الله الرحمن الرحيم خيرةٌ من الله العزيز الحكيم لا تفعلْ » وتضع الرّقاع تحت السجادة ، ثمّ تُصلّي ركعتين ، في كلِّ ركعة فاتحة الكتاب وسورة الإخلاص ثلاثاً ( ثمّ تسلّم ) ⁽¹⁾ وتقول : « اللهم إنّي أستخيرك بعلمك » إلى آخره ، ثمّ تسجد وتقول مائة مرة : « أستخير الله العظيم » ثَم ترفع رأسك ⁽²⁾ وتخرج من الرقاع خمسة وتترك واحدةً ، فإن كان في ثلاثٍ ( إفعلْ ) فاقصده ، فالصّلاح فيه ، إن كان في ثلاثٍ ( لا تفعل ) فامسك ، فإنّ الخيرة فيه إن شاء الله تعالى ⁽³⁾.

1 ـ في « ش » و « د » : وتسلم.
2 ـ في « د » و « ش » و « م » : ثم يرفع رأسه ، وما أثبتناه من بحار الأنوار.
3 ـ نقله المجلسي في بحار الأنوار 1 9 : 228 ، من قوله رضوان الله عليه : ومن الدعوات التي وردت في الاستخارة ...

(156)

    وذكر الإمام الشيخ الخطيب المستغفريّ رَحمه الله بسمرقند ⁽¹⁾ في دعواته : إذا أردت أن تتفأل بكتاب الله عزَ وجل فاقرأ سورة الإخلاص ثلاث مرات ، ثَم صل على النبي ( صلّى الله عليه وآله ) ثلاثاً ، ثمّ قل : اللّهمَّ إنّي ⁽²⁾ تفألتُ بكتابك ، وتوكّلت عليك ، فأرني من كتابك ما هو المكتوم من سرّك ، المكنون في غيبك ، ثمّ افتح الجامع ⁽³⁾ وخذ الفال من الخط الأوّل في الجانب الأوّل من غير أن تَعُدَّ الأوراق والخطوط.
    كذا أورد مسنداً إلى رسول الله ( صلّى الله عليه وآله ) ⁽⁴⁾.
    وفي فردوس الأخبار : أنّ النبي ( عليه السلام ) قال : « يا أنس إذا هممت بامرٍ فاستخر ربّك فيه سبع مرّات ، ثم انظر إلى الذي يسبق إلى قلبك ، فإن الخيرة فيه » ⁽⁵⁾ يعني افعل ذلك.
    وفي وصايا النبيّ ( صلّى الله عليه وآله ) لعلي ( عليه الصلاة والسلام ) : « يا علي إذا أردتَ أمراً فاستخر ربّكَ ، ثمَّ ارضَ ما يخير لك ، تسعد في الدنيا والاخرة » ⁽⁶⁾.

1 ـ سَمرقَنْد : بفتح أوله وثانيه ، ويقال لها بالعربية سمران : بلد معروف مشهور ، قيل : إنهْ من أبنية ذي القرنين بما وراء النهر ، وهو قصبة الصغد مبنية على جنوبي وادي الصغد مرتفعة عليه. « معجم البلدان 3 : 246 ».
2 ـ ليس في « ش » والبحار.
3 ـ أي القرآن التام الجامع لكل السور والايات.
4 ـ نقله العلامة المجلسي في بحار الانوار 91 : 241 / 1 والشيخ النوري في مستدرك الوسائل 1 : 4/301.
5 ـ فردوس الأخبار 5 : 365/ 8451 ، كنز العمال 7 : 816/ 21539 عن كتاب عمل اليوم والليلة لابن السني ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 91 : 265 / 19 ، وفي هامش الفردوس : إسناد الحديث في زهر الفردوس 4 : 334 : قال ابن السني حدثنا ابن قتيبة العسقلاني حدثاً عبيدالله بن المؤمل الحميري ، حدثنا ابراهيم بن البراء حدثني أبي ، عن أبيه ، عن جده أنس مرفوعاً.
6 ـ نقله المجلسي فيِ بحار الانوار 91 : 265 ذيل ح 19.

(157)

    وروي عن أبي جعفر محمد بن علي ( عليهما السلام ) قال : « كان علي بن الحسين ( عليهما السلام ) إذا هَم بحجٍّ أو عمرةٍ أو شرى أو بيع ، تطهّرَ وصلى ركعتين للاستخارة ، يقرأ فيهما بسورة الرحمن وسورة الحشر ، فإذا فرغ من الركعتين استخار مائتي مرة ثَم قال : « اللهم إنّي قد هممتُ بامرٍ قد عَلِمْتهُ ⁽¹⁾ ، فإن كنتَ تعلم أنّه شر لي في ديني ودنياي وآخرتي فاصرفه عنّي ، ربِّ اعزم لي على رشد وإن كرهت أو أحبت ذلك نفسي ، بسم الله الرحمن الرحيم ، ما شاء الله ، لا حول ولا قوة إلأ بالله ، حسبي الله ونعم الوكيل ، ثمّ يمضي ويعزم » ⁽²⁾.
    قال رضي الله عنه : ومعنى استخارته عند الهم بالحج والعمرة ـ وإن كانا من جملة العبادات ، والله أعلم ـ لأنه ربما يُرَغبُ الشيطان الإنسان في أداء شيء من النوافل ، ومقصوده أن يحرمه عند اشتغاله به من بعض الفرائض ، ويمنعهُ عمَا هو أهم له منه ، وللشيطان تسويلات وتعذيرات ، فاستخار الله تعالى ليرشده إلى ما هو الأهُم ، ويوفقه لما هو الأصلح له ، وبالله الثقة وعليه التكلان.
    قال رضي الله عنه : وبلغني عن بعض العلماء قال : من أراد أمراً فلا يشاور فيه أحداً حتى يشاور الله فيه ، بان يستخير الله أولاً ، ثم يُشاوِر فيه ، فإنه إذا بدأ بالله عز وجلّ أجرى له الخيرة على لسان من شاء من الخلق ، ثمّ ليصلّ ركعتين بقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد ، ثمَّ ليحمد الله تعالى ، وليثنِ عليه ، وليصلِّ على النبي وآله عليه السلام ، ويقول : « اللهَم إن كان هذا الأمر خيراً لي في ديني ودنياي فيسره لي وقدّره لي ، وإن كان غير ذلك

1 ـ في مكارم الأخلاق زيادة : فان كنت تعلم أنه خير لي في ديني ودنياي وآخرتي فاقدره لي.
2 ـ رواه الطبرسي في مكارم الأخلاق : 322 باختلاف يسير ، ونقله المجلسي في بحار الانوار 91 : 259.

(158)

فاصرفه عنّي » فإذا فعل هكذا استجاب الله دعاءه ⁽¹⁾.
    وقال رضي الله عنه : ورأيت أيضاً أنّه يقول في آخر ركعة من صلاة اللّيل وهو ساجد مائة مرّة : أستخير اللهّ برحمته ، وقيل : بل يستخيره في آخر سجدةٍ من ركعتي الفجر مائة مرّة ، ويحمد الله ويثني عليه ، ويصلي على النبيّ ( صلّى الله عليه واله ) ، ويتم المائة والواحدة ويقول : اللّهمَّ يا أبصر الناظرين ، ويا أسمع السَّامعين ، ويا أسرع الحاسبين ، ويا أرحم الرَّاحمين ، صلِّ على محمد وآله وخرلي في كذا.
    وقل أيضاً : لا إله إلا الله العليّ العظيم ، لا إلهَ إلا اللهّ الحليمُ الكريمُ ، ربِّ بحرمة محمد واله صلِّ على محمد واله وخر لي في كذا في الدنيا والاخرة ، خيرة في عافيةٍ ⁽²⁾.
    يقول عليّ بن موسى بن جعفربن محمد بن محمد بن الطاووس أيّده الله تعالى : هذا اخر لفظ المخالف المذكور ، وإذا كان وجوه هذه الاستخارات بالرّقاع ، وما ذَكَرهُ ⁽³⁾ وذَكَرْنا من الدعوات ، فقد صار ذلك إجماعاً ممّن رواه من أصحابنا وممّن رواه من علماء المخالفين ، أفما يظهر للمنصف من العارفين أنَ هذه الاستخارة من جملة الطرق إلى مشورةِ ⁽⁴⁾ ربّ العالمين ، وتعليق العامل لها ما يعمله بها على تدبير مالك يوم الدين ، وظفره بالسلامة من الندامة في الدنيا ويوم القيامة ، وما زال أهل الاحتياط من الأصحاب ⁽⁵⁾ المنصفين إذا اتفق في مسألة لهم روايتهم ورواية غيرهم من علماء المسلمين

1 ـ نقله المجلسي في بحار الأنوار 91 : 265 ذيل ح 19.
2 ـ نقله المجلسي في بحار الأنوار 91 : 266..
3 ـ في « ش » و « د » : وما ذكروه.
4 ـ في « ش » : معرفة.
5 ـ في « د » و « ش » : أصحابنا.

(159)

أن يجعلوا ذلك حجّة واضحة ، ودلالة راجحة على صحّة المسألة المذكورة ، ويصير العمل بها كأنّه معلومٌ من دين النبيّ ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) كالضَّرورةِ.
    ويقول ـ أيضاً ـ عليّ بن موسى بن جعفربن محمد بن محمد بن الطاووس : وممّا رويتهُ بإسنادي إلى جدّي أبي جعفر الطوسي ، فيما رواه وأسنده إلى أبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة ، عما رواه أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة في كتاب تسمية المشايخ من الجزء السادس منه ، في باب إدريس ، قال :
    حدَّثني شهاب بن محمد بن علي بن شهاب الحارثي ⁽¹⁾ ، قال : حدّثنا جعفر بن محمد بن مُعلّى ، قال : حدّثنا إدريس بن محمد بن يحيى بن عبد الله بن الحسن ، ( قال : حدثني أبي ، عن إدريس بن عبد الله بن الحسن ⁽²⁾ ) ⁽³⁾ عن جعفر بن محمد ، عن أبيه قال : « كُنا نَتعلَم الاستخارةَ كَمَا نَتَعلم السُورةَ من القرآن ⁽⁴⁾ » ⁽⁵⁾.
    وممّا رأيتهُ في آواخرِ المُجَلّدة التي فيها جزءٌ ⁽⁶⁾ من كتاب تسمية

1 ـ في « ش » : الحاوي ، ولم أعثر على ترجمته في ما استقصيته من كتب الرجال.
2 ـ إدريس بن عبدالله المحض بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ، يكنى أبا عبدالله ، عده الشيخ في رجاله من أصحاب الإمام الصادق ( عليه السلام ) ، شهد فخاً مع الحسين بن علي العابد صاحب فخ ، فلما قتل الحسين انهرم هوحتى دخل المغرب ، فدعا أهلها إلى الدين فاجابوه ، وملكوه سنة 172 هـ ، فاغتم الرشيد لذلك ، فبعث إليه سليمان بن جرير الرقي متكلم الزيدية فسقاه سماً أنظر « رجال الشيخ 150 / 152 ، عمدة الطالب : 157 ».
3 ـ ما بين القوسين ليس في « م » ووسائل الشيعة ، وما في المتن هو الصواب ، لما تقدم من كون إدريس بن عبدالله من أصحاب الإمام الصادق ( عليه السلام ).
4 ـ في « ش » وبحار الأنوار : كتاب الله عزْ وجل.
5 ـ نقله العلامة المجلسي في بحار الأنوار 91 : 224 ، والشيخ الحر في وسائل الشيعة 5 : 206/ 9
6 ـ في « د » و « ش » : أجزاء.

(160)

المشايخ تصنيف أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة المذكور ، بإسنادٍ قد تَضَمَنه الكتاب المذكور ، قال سَمِعتُ أبا عبدالله ( عليه السلام ) ، يقول : « كُنَا نَتَعَلمُ الاستخَارةَ كما نَتَعَلَمُ السورةَ من القرآن » ثمَ قال : « ما ابَالي إذا استخرت الله على أفي جنبيَّ وَقَعت » ⁽¹⁾.
يقول علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمّد بن الطاووس أيّده الله تعالى : ولعل قائلاً يقول : إنّ هذا التاكيد في الاستخارة ليس فى أكثرهِ ذكرُ الاستخارة بالرقاعِ لا في معناه ولا في العبارة.
والجواب عن ذلك : أنّه قد يمكن أن يكون المعصوم ( صلوات الله عليه ) أحالَ السامع للحديث في الرقاعِِ على ما يعرفهُ من غير هذين الحديثين ، ويكون هذا الدعاء مُضافاً إلى رِقاع الاستخارةِ ، كما رواه أحمد بن محمد بن يحيى ⁽²⁾ قال : أراد بعض أوليائنا الخروج للتجارة ، فقال : لا أخرج حتّى آتي جعفربن محمد ( عليهما السلام ) فاسَلّم عليه ، وأستشيره في أمري هذا ، وأسأله الدعاء لي ، قال : فأتاهُ فقال : يا ابن رسول الله إنّي عزمت على الخروج للتجارةِ ، وإنّي آليت على نفسي ألا أخرج حتّى ألقاك وأستشيرك ، وأسألك الدعاء لي ، قال : فدعا لي ، وقال ( عليه السلام ) : « عليك بصدق اللّسان في حديثِكَ ، ولا تكتم عيباً يكون في تجارتك ، ولا تَغبُن المسترسل ⁽³⁾ فإنَ غُبنَهُ ربا ، ولا ترض للناس إلا ما ترضاه

1 ـ نقله العلامة المجلسي في بحار الأنوار 1 9 : 224 ، والشيخ الحر في وسائل الشيعة 5 : 702/10.
2 ـ الظاهر هو أحمد بن محمد بن يحيى العطار القمي ، بقرينة رواية هارون بن موسى التلعكبري عنه كما في مستدرك الوسائل ، عده الشيخ في رجاله في من لم يرو عنهم ( عليهم السلام ) ، وقال : روى عنه التلعكبري ، وأخبرنا عنه الحسين بن عبيدالله وأبو الحسين بن أبي جيد القمي ، وسمع منه في سنة 356 ، وله منه إجازة.
أنظر « رجال الشيخ : 444/ 36 ، معجم رجال الحديث 2 : 327 / 929 ».
3 ـ في « د » و « ش » ونسخة من مستدرك الوسائل : المشتري.

(161)

لنفسك ، وأعط الحقَّ وخُذْهُ ، ولا تخف ولا تخن ⁽¹⁾ ، فإنّ التاجرَ الصَدوقَ مع السفرةِ الكرام البررة يوم القيامة ، واجتنب الحلفَ ، فإنَّ اليمين الفاجرة تُورِث صاحبها النار ، والتاجرُ فاجرٌ إلآ من أعطى الحقَّ وأخَذَه.
    وإذا عزمت على السّفرِ أو حاجة مهمّة فاكثر الدعاء والاستخارة ، فإنَ أبي حدّثني عن أبيه ، عن جدّه أنَ رسول الله ( صلّى الله عليه وآله ) كان يعلّم أصحابه الاستخارة كما يُعَلّمهمُ السورة من القرآنِ » وإنّا لنعملُ ذلك متى هممنا بامر ، ونتّخذُ رقاعاً للاستخارة ، فما خرج لنا عَمِلنا عليه ، أحببنا ذلك أم كَرِهْنَا ، فقال الرجلُ : يا مولاي فعلمني كيف أعمل ؟ فقال : « إذا أردت ذلك فأسبغ الوضوءَ وصلِّ ركعتين ، تقرأ في كل ركعة الحمد وقل هو الله أحد مائة مرة ، فإذا سلّمت فارفع يديك بالدعاء ، وقل في دعائك :
    يا كاشف الكرب ومُفرّجَ الهم ومذهب الغم ومبتدئاً بالنعم قبل استحقاقها ، يا من يَفزعُ الخلقُ إليه في حوائجهم ومُهماتهم وأمورهم ، ويَتوكلون عليه ، أمرتَ بالدعاء وضمنتَ الإِجابة ، اللهم فصلِ على محمد وآل محمد ، وابدأ بهم في كلّ أمري ⁽²⁾ وافرج همي ، ونفس كربي ، وأذهِب غمّي ، واكشف لي عن الأمر الذي قد التبس عَلي ، وخر لي في جميع أموري خيرة في عافية ، فإني أستخيرك اللّهمَّ بعلمك ، وأستقدرك بقدرتك ، وأسألك من فضلك ، وألجأ إليك في كل أموري ، وأبرأ من الحولِ والقوةِ إلا بك ، وأتوكلُ عليك ، وأنت حسبي ونعم الوكيل.
    اللهمّ فافتح لي أبواب رزقك وسهّلها لي ، ويسّر لي جميع أموري ، فإنّك تقدر ولا أقدر ، وتَعلمُ ولا أعلم ، وأنت علآم الغيوب ، اللهم إن كنت

1 ـ في « د » و « ش » ومستدرك الوسائل : ولا تجر ، وفي نسخة من البحار : ولا تحزن ، ولعل صواب العبارة : « ولا تخن ولا تجر ».
2 ـ في « د » و « ش » ومستدرك الوسائل : خير.

(162)

تعلم أنَّ [ هذا ] ⁽¹⁾ الأمر ـ وتسمّي ما عَزَمْتَ عليه وأردتَهُ ـ هو خيرٌ لي في ديني ودنياي ، ومعاشي ومعادي وعاقبة أموري ، فقدّره لي ، وعَجّلهُ عَليّ ، وسهّله ويسّره وبارك لي فيه ، وإن كنتَ تعلمُ أنّهُ غير نافعٍ لي في العاجل والاجل ، بل هو شر عليّ فاصرفه عنّي واصرفني عنه ، كيف شئت وأنّى شئت ، وقدّر لي الخير حيثُ ⁽²⁾ كان وأين كان ، ورضّني يا ربّ بقضائك ، وبارك لي في قدرك ، حتى لا أحِبَّ تعجيل ما أخَرتَ ، ولا تأَخير ما عجَلتَ ، إنّك على كلّ شيء قدير ، وهوعليك يسير.
ثم أكْثِر الصلاة على محمّدٍ النبي وآله صلوات الله عليهم أجمعين.
ويكون معك ثلاث رقاعٍ قد اتخذتها في قَدرٍ واحدِ ، وهيئةٍ واحدةٍ ، واكتب في رقعتين منها : اللهمَّ فاطر السموات والأرض ، عالمَ الغيب والشهادةِ ، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ، اللهمَّ إنّكَ تعلمُ ولا أعلم ، وتقدرُ ولا أقدِرُ ، وتقضي ولا أقضي ⁽³⁾ ، وأنت علام الغيوب ، صلِ على محمّد وآل محمّد ، وأخرج لي أحبَ السهمينِ إليكَ ، وخيرهما لي في ديني ودنياي وعاقبة أمري ، إنّكَ على كل شيءٍ قدير ، وهوعليك ⁽⁴⁾ يسير ، وتكتب في ظهر إحدى الرقعتين ( إفعَلْ ) ، وعلى ظهر الأخرى ( لا تفعل ) وتكتب على الرقعةِ الثالثة : « لا حولَ ولا قوّةَ إلا بالله العليّ العظيم ، استعنت باللهِ ، وتَوكّلتُ ( على اللهِ ) ⁽⁵⁾ ، وهو حسبي ونعم الوكيل ، توكَلتُ في جميع أموري على الله الحيّ الذي لا يموت ، واعتصمتُ بذي العزَّةِ والجبروتِ ، وتَحَصَّنتُ بذي الحولِ والطولِ والملكُوتِ ، وسلامٌ على

1 ـ أثبتناه من البحار.
2 ـ في « ش » : كيف.
3 ـ في « ش » والبحار : « وتمضي ولا أمضي » بدل « وتقضي ولا أقضي ».
4 ـ في البحار زيادة : سهل.
5 ـ في « د » والبحار : عليه.

(163)

المرسلين ، والحمدُ للهِ ربِّ العالمين ، وصلّى الله على محمَّدٍ النبيّ وآله الطاهرين ».
ثمَّ تترك ظهرهذه الرقعةِ أبيض ، ولا تكتب عليه شيئاً.
ثمَّ تطوي الثلاث رقاع طيّاً شديداً على صورةٍ واحدةٍ ، وتجعل في ثلاث بنادق ⁽¹⁾ شمع أو طين ، على هيئةٍ واحدةٍ ، ووزنٍ واحدٍ ، وادفعها إلى من تَثِق به ، وتامره أن يذكرَ الله ، ويصلّي على محمد واله ، وِيطْرحها إلى كمّه ، ويدخل يده اليمنى فيجيلها ⁽²⁾ في كمّه ، ويأخذ منها واحدةَ من غير أن ينظرَ إلى شيء من البنادق ، ولا يتعزَد واحدةً بعينها ، ولكن أي واحدةٍ وقعت عليها يده من الثلاث أخرجها ، فإذا أخرَجَها أخذتها مِنه وأنت تذكر الله عزَ وجلّ ، وتسألهُ ⁽³⁾ الخيرة فيما خرجَ لكَ ، ثم فُضّها واقرأها ، واعمل بما يخرج على ظهرها ، وإن لم يحضرك من تثقُ به ، طرحتها أنت إلى كمّك وأجَلتَها بيدكَ ، وفَعَلت كما وَصفتُ لك ، فإن كان على ظهرها ( إفعل ) فافعل وامض لما أردتَ ، فإنّه يكون لك فيه إذا فَعلتهُ الخيرة إن شاء الله تعالى ، وإن كان على ظهرها ( لا تفعل ) ، فإيّاك أن تفعله أو تخالف ، فإنك إنْ خالفت لقيت عنتاً ، وإن تَّم لم يكن لك فيه الخيرة ، وإن خرجت الرقعة التي لم تكتب على ظهرها شيئا فتوقف إلى أن تحضر صلاةً مفروضة ، ثمَّ قم فصلِّ ركعتين كما وَصفتُ لكَ ، ثم صل الصلاة المفروضة ، أو صلهما بعد الفرض ما لم تكن الفجر أو العصر ، فامّا الفجر فعليك بعدها بالدعاء إلى أن تنبسط الشمس ثم صلهما ، وأمّا العصر فصلّهما قبلها ، ثم ادعُ الله عزَّوجلَّ بالخيرة كما ذكرت لك ، وأعد الرقاع ، واعمل بحسب ما يخرج لك ، وكلمّا

1 ـ البندُقَة : هي طينة مدورة مجففة « مجمع البحرين ـ بندق ـ 5 : 141 ».
2 ـ الإجالةُ : الإدارةُ. يقال في الميسر : أجِلِ السهام الصحاح ـ جول ـ 4 : 63 6 1 ».
3 ـ في « ش » والبحار والمستدرك : ولله.

(164)

خرجت الرقعة التي ليس فيها شيءٌ مكتوب على ظهرها ، فتوقّف إلى صلاة مكتوبة كما أمرتك إلى أن يخرج لك ما تعمل عليه إن شاء الله ⁽¹⁾.
يقول عليّ بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد بن الطاووس أيّده الله تعالى : أفلا ترى هذا الاهتمام بالاستخارة من الطريقين ، ثمّ قول رواة الفريقين : إنّ المعصوم كان يعلّمُهم الاستخارة كما يعلّمهم ⁽²⁾ السورة من القرآن ، وهذا من أبلغ الاهتمام عند أهل الإسلام والإيمان ، ثم اعتبر في الحديث الأول قول الصادق ( عليه السلام ) : « لا أبالي إذا استخرتُ الله على أيّ طرفي وقعت » ⁽³⁾ ، وهذا عظيمٌ في جلالة الاستخارة عند من عرف ما تضمنهُ من شريف المعنى والعبارة.
وأمّا أمرُ مولانا الصادق ( عليه السلام ) بالاستخارة وقسمه باللهّ عز وجل أنّ الله جل جلاله يخير لمن استخارَهُ ، فمن ذلك ما أخبرني به شيخي الفقيه محمد بن نما والشيخ العالم أسعد بن عبدالقاهر الأصفهاني معاً ، عن الشيخ أبي الفرج علي بن السعيد أبي الحسين الراونديّ ، عن والده ، عن الشيخ أبي جعفرمحمد بن علي بن المحسن الحلبي ، عن السعيد أبي جعفر الطوسي ، عن الشيخ محمد بن محمد بن النعمان ، عن الشيخ أبي القاسم جعفربن محمدبن قولويه ، عن الشيخ محمدبن يعقوب الكليني ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن خالد ، عن النضربن سويد ، عن يحيى الحلبي ، عن عمرو بن حريث قال : قال أبو عبدالله ( عليه السلام ) : « صلِ ركعتين واستخر الله ، فوالله ما استخار الله مسلمٌ إلا

1 ـ نقله المجلسي في بحار الأنوار 91 : 235 / 1 ، عنه وعن مجموع الدعوات ، والنوري في مستدرك الوسائل 1 : 450 / 4 عن مجموع الدعوات للتلعكبري ، وأورد قطعاً منه الشيخ الحرفي وسائل الشيعة 5 : 209/ 3 ، وكذا المجلسي في البحار 103 : 101/ 43.
2 ـ في « م » و « ش » : يعلم.
3 ـ تقدم في ص 148 ، وفيه : ما أبالي.

(165)

خارَ الله له البتة » ⁽¹⁾.
    أقول : ورَويت هذا الحديث بالفاظه بإسنادي المتقدم إلى جدّي أبي جعفر الطوسيّ فيما رواه في كتاب تهذيب الأحكام ⁽²⁾ بإسناده في أول باب صلاة الاستخارة.
    ورويت هذا الحديث أيضاً عن جدّي أبي جعفر الطوسيّ بالفاظه فيما رواه في كتاب المصباح الكبير ⁽³⁾.
    فهل تُقْدِمُ أيها العادلُ عن استخارةِ الله جلّ جلاله على أن تحلف أنت ، أو تجد من يحلف معك من المعصومين أنّ استخارة ومشاورة غير اللهّ جلّ جلاله نجاة لمن استشار فيها البتة على اليقين ، فكيف تَعدلُ بنفسك عن ضمان الصادق ( عليه السلام ) بالقسم الذي أشار إليه ⁽⁴⁾ إلى مشورة نفسك أو مشاورة من لا يدري عاقبة ما يُشيرُإليه.

1 ـ رواه الكليي في الكافي 3 : 470/ 1 ، والطبرسي في مكارم الاخلاق : 324 ، والمحقق في المعتبر : 227 ، والكفعمي في هامش المصباح : 395 ، ونقله الشيخ الحر في وسائل الشيعة 5 : 204/ 1 ، والعلامة المجلسي في البحار 91 : 266.
2 ـ التهذيب 3 : 179 / 1.
3 ـ مصباح المتهجد : 479.
4 ـ ليس في « د ».

فـتـح الابــواب ::: فهرس