المكتبة الاسلامية ::: علوم القرآن

مفاهيم القرآن ـ جلد التاسع ::: 181 ـ 190

(181)

     ويشير إلى الأمن بقوله سبحانه : ( جَعَلَ اللّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الحَرام قِياماً لِلنّاسِ وَالشَّهْرَ الحَرامَ ) ⁽¹⁾ وصف البيت بالحرام ، حيث حرّم في مكانه القتال ، وجعل الناس فيه في أمن من حيث دمائهم وأعراضهم وأموالهم.
     فهذه الآيات تشير إلى مكانة البلد الذي احتضن البيت الحرام ، ذلك المكان المقدس الذي حاز على أهمية بالغة عند المسلمين على اختلاف نحلهم ، فإليه يوجِّه الناس وجوههم في صلواتهم وفي ذبائحهم وعند احتضار أمواتهم.
     وفضلاً عن ذلك فانّه يعد ملتقىً عبادياً وسياسياً لحشود كبيرة من المسلمين ، وما يترتب عليه من نتائج بناءة على صعيد مدِّ جسور الثقة بين كافة النحل الاِسلامية. وبتبعه حاز البلد على مكانة مقدسة جعلته صالحاً للقسم به.
     المقسم عليه
     المقسم عليه للأقسام الأربعة ـ أعني : التين ، الزيتون ، طور سينين ، البلد الأمين ـ هو قوله سبحانه : ( لَقَدْ خَلَقْنَا الاِِنْسانَ في أَحْسَنِ تَقْويم * ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلين ) فيقع الكلام في أمرين :
     أ : ما هو المراد من خلق الاِنسان في أحسن تقويم ثمّ ردّه إلى أسفل سافلين؟
     ب : ما هي الصلة بين الأقسام الأربعة وهاتين الآيتين اللتين هما المقسم عليه للأقسام الأربعة.
     أمّا الأوّل فربّما يقال : انّ المراد من خلق الاِنسان في أحسن تقويم هو جودة

1 ـ المائدة : 97.

(182)

خلقه واستقامة وجوده من صباه إلى شبابه إلى كماله فيتمتع بكمال الصورة وجمال الهيئة وشدة القوة ، فلم يزل على تلك الحال حتى يواجه بالنزول أي رده إلى الهرم والشيخوخة والكهولة فتأخذ قواه الظاهرة والباطنة بالضعف ، وتنكس خلقته ، قال سبحانه : ( وَمَنْ نُعَمِّرهُ نُنَكِّسْهُ فِي الخَلْقِ أَفَلا يَعْقِلُونَ ) ⁽¹⁾ لكن هذا التفسير لا يناسبه الاستثناء الوارد بعده قال سبحانه : ( إِلاّ الّذينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُون ) أي غير مقطوع.
فلو كان المراد من الآية ما جرت عليه سنّة اللّه تعالى في خلق الاِنسان فهي سنّة عامة تعم الموَمن والكافر والصالح والطالح ، مع أنّه يستثني الموَمن الصالح من تلك الضابطة.
فالأولى تفسير الآيتين بالتقويم المعنوي ، وردّه إلى أسفل سافلين هو انحطاطه إلى الشقاء والخسران بأن يقال : انّ التقويم جعل الشيء ذا قوام ، وقوام الشيء ما يقوم به ويثبت ، فالاِنسان بما هو إنسان صالح حسب الخلقة للعروج إلى الرفيق الأعلى ، والفوز بحياة خالدة عند ربه سعيدة لا شقوة فيها ، قال سبحانه : ( وَنَفْسٍ وَما سَوّاها * فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها ) ⁽²⁾ فإذا آمن بما علم ومارس صالح الأعمال رفعه اللّه إليه ، كما قال : ( إِلَيْهِ يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصّالِحُ يَرْفَعُهُ ) ⁽³⁾ يس ، وقال عزّاسمه : ( يَرفَعِ اللّهُ الّذينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذينَ أُوتُوا العِلْمَ دَرَجات ) ⁽⁴⁾ ، إلى غير ذلك من الآيات الدالة على ارتفاع مقام الاِنسان وارتقائه بالاِيمان والعمل الصالح مقاماً عالياً ذا عطاء من اللّه غير مجذوذ ، وقد أشار في آخر

1 ـ يس : 68.
2 ـ الشمس : 7 ـ 8.
3 ـ فاطر : 10.
4 ـ المجادلة : 11.

(183)

هذه السورة إلى العطاء الدائم ، بقوله : ( فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيرُ مَمْنُون ).
     وعلى ذلك يكون المراد من أسفل سافلين هو تردّي الاِنسان إلى الشقوة والخسران. ⁽¹⁾
     وأمّا وجه الصلة فلو قلنا بأنّ المراد من التين الجبل الذي عليه دمشق ، وبالزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس وهما مبعثا جمّ غفير من الأنبياء ، فالصلة واضحة ، لأنّهذه الأراضي أراضي الوحي والنبوة فقد أوحى اللّه سبحانه إلى أنبيائه في هذه الأمكنة ليخرج الناس من الظلمات إلى النور ويهديهم إلى أحسن تقويم ، ويصدهم عن التردي إلى أسفل سافلين.
     وبعبارة أُخرى : إنّ هذه الأماكن مبعث الأنبياء ومهبط الوحي ، فهوَلاء بفضل الوحي يهدون المجتمع الاِنساني إلى الرقي والسعادة التي يعبر عنها القرآن بأحسن تقويم ، ويحذرونه من الانحطاط والسقوط في الهاوية التي يعبر عنها سبحانه ب ـ ( أَسْفَلَ سافِلين ).
     إنّما الكلام فيما إذا كان المراد من التين والزيتون ، الفاكهتان المعروفتان اللتين أقسم اللّه بهما لما فيهما من الفوائد الجمّة والخواص النافعة ، فعندئذٍلاتخلو الصلة من غموض ، فليتدبر.
     ولا يخفى انّ كلّ المخلوقات ، من حيوان ونبات توحي بالجلال و الاحترام لها وبالجمال وكمال الخلق ، وهي تبدو مبرمجة أو مخلوقة هكذا لا تحيد عن ذلك ، فهل رأيت طيراً لا يبني عشه أو لا يُطعمُ فراخه؟ أم رأيت حيواناً لم يهبه اللّه الذكاء والمقدرة على تحصيل رزقه ، أو الدفاع عن نفسه؟ حقاً انّهذه المخلوقات لا تعرف الهزل ، فهي جدّيّة ولكن في وداعة ، غريبة ولكن في جمال ، وبسيطة

1 ـ الميزان : 20/319 ـ 320.

(184)

ولكن في جلال آسر. إن كلاً منها تسير على الطريق التي اختطها الخالق لها طائعة ملبّية ، وهي تسبّح بحمد ربّ ـ ها كلّها. إنّها لا تعرف الكذب أو المصانعة ، بل هي متّسقة مع نفسها ومع ما حولها ، بل و مع الكون جميعاً. في تناغم عجيب وجمال بديع. فتعالى اللّه الظاهر بعجائب تدبيره للناظرين والباطن بجلال عزّته عن فكرة المتوهمين. ⁽¹⁾

1 ـ أسرار الكون في القرآن : 283.

(185)

الفصل العشرون

القسم في سورة العاديات

     حلف سبحانه في هذه السورة بأُمور ثلاثة : العاديات ، الموريات ، المغيرات. قال سبحانه : ( وَالعادِيات ضَبحاً * فَالمُورياتِ قَدحاً * فَالمُغيراتِ صُبحاً * فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً * فَوَسَطْنَ بِِهِ جَمْعاً * إِنَّ الاِِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُود * وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهيد * وَانّهُ لحبّ الخَيْر لَشديد ). ⁽¹⁾

    تفسير الآيات
     ( العاديات ) من العدو وهو الجري بسرعة. « الضبح » صوت أنفاس الخيل عند عدوها ، وهو المعهود المعروف من الخيل ، ومعنى الآية أُقسم بالخيل التي تعدو وتضبح ضبحاً.
     ( فَالمُوريات قدحاً ) فالموريات من الايراء وهو إخراج النار ، و « القدح » الضرب ، يقال : قدح فأورى : إذا أخرج النار بالقدح ، والمراد بها الخيل التي تخرج النار بحوافرها حين ضربها الأحجار
     ( فالمغيرات صبحاً ) الاِغارة : الهجوم على العدو بغتة بالخيل ، وهي صفة أصحاب الخيل ونسبتها إلى الخيل بالمجاز والمناسبة ، والمعنى : أُقسم بالخيل المغيرة على العدو بغتة في وقت الصبح.
     ( فَأَثَرْنَ بهِ نَقْعاً ) والنقع : الغبار ، والمراد إثارة الغبار حين العدو ، لما في

1 ـ العاديات : 1 ـ 8.

(186)

الاِغارة على العدو بالخيل من إثارة الغبار. والضمير في « به » يرجع إلى العدو المستفاد من قوله : والعاديات ، والباء للسببية.
     ( فوسطن به جمعاً ) فلو قلنا بتشديد السين يكون المعنى حاصروا الأعداء ، ولكن القراءة المعروفة هي بلا تشديد الفعل فيكون معناه أي صاروا في وسط الأعداء بما انّ هجومها كان مباغتاً خاطفاً استطاعت في بضع من اللحظات أن تشق صفوف العدو وتشن حملتها في قلبه وتشتت جمعه.
     ثمّ الضمير إمّا يرجع إلى العدو المستفاد من قوله : ( والعاديات ) أو إلى النقع فيكون المعنى فوسطن صباحاً أو في خضمِّ النقع صفوف الأعداء.
     ويحتمل أن يرجع الضمير إلى الصبح ، ويكون الباء بمعنى « في » أي وسطن في الصبح جمعاً.
     وعلى كلّ حال فالآيات تحلف بالخيول التي تسرع إلى ميدان الجهاد بسرعة حتى تضبح ويتطاير الشررَ من تحت حوافرها باستدامة ضرب الحافر للأحجار ، وعند انجلاء الصبح تشنّ هجوماً شديداً يثير الغبار في كلّ جانب ثمّ تتوغل إلى قلب العدو وتشتت صفوفه. وهذا يعرب انّ الجهاد له منزلة عظيمة إلى حد استحق أن يقسم بخيوله والشرر التي تتطاير من حوافرها والغبار الذي تثيره في الهواء.
     هذا كلّه حول الأقسام ، وأمّا جواب القسم ، فهو قوله : ( إِنَّ الاِِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُود ) والكنود ، اسم للأرض التي لا تنبت ويطلق على الاِنسان الكافر والبخيل ، فكأنّه جُبِّل على نكران الحق وجحوده وعدم الاِقرار بما لزمه من شكر خالقه والخضوع له. يقول سبحانه : ( إِنَّ الاِِنْسان َلَكَفُور ) ⁽¹⁾ وهو اخبار عمّا في طبع

1 ـ الحج : 66.

(187)

الاِنسان من اتّباع الهوى والانكباب على الدنيا والانقطاع بها عن شكر ربّه ، وفيه تعريض للقوم المغار عليهم ، بأنّهم كانوا كافرين بنعمة الاِسلام ، وهذا على وجه يشهد الاِنسان على كفران نفسه ، كما يقول : ( وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهيد ).
     ثمّ إنّه يدلّل شهادته على ذلك بقوله : ( وَإِنَّهُ لحُبّ الخَير لَشَديد ) والمراد من الخير المال.
     ثمّ إنّ هذه الآيات لا تنافي ما دلت عليه آية الفطرة ، قال سبحانه : ( فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينَ حَنيفاً فِطْرَة اللّهِ الّتي فَطَرَالنّاسَ عَلَيها لا تَبديلَ لِخَلْقِ اللّهِ ذلِكَ الدِّينُ القَيِّم وَلكِنّ أَكْثَر النّاسِ لا يَعْلَمُون ). ⁽¹⁾
     وجه عدم التنافي انّ الاِنسان كما جبل على الخير جبل على الشر أيضاً ، فكما ألهمها تقواها ألهمها فجورها ، وكما أنّه هداه إلى النجدين ، ولكن السعادة هو من يستخدم قوى الخير ويتجنب قوى الشر.
     والحاصل انّ الآيات القرآنية على صنفين : فصنف يصف الاِنسان بصفات سلبية مثل قوله : ( يوَس ) ⁽²⁾ ( ظلوم كفّار ) ⁽³⁾
    ( عَجُولاً ) ⁽⁴⁾ ( كَفُوراً ) ⁽⁵⁾ ( أكثر شيء جَدلاً ) ⁽⁶⁾ ، ( ظَلُوماً جَهُولاً ) ⁽⁷⁾ ( كَفور مُبين ) ⁽⁸⁾ ( هَلُوعاً ) ⁽⁹⁾ إلى غيرذلك

1 ـ الروم : 30.
2 ـ هود : 9.
3 ـ إبراهيم : 34.
4 ـ الاِسراء : 11.
5 ـ الاسراء : 67
6 ـ الكهف : 54.
7 ـ الأحزاب : 72.
8 ـ الزخرف : 15.
9 ـ المعارج : 19.

(188)

من الصفات السلبية الواردة في القرآن الكريم.
     وصنف آخر يصفه بصفات إيجابية تجعله في قمة الكرامة والعظمة.
     فقد بلغت به الكرامة انّه صار « مسجوداً للملائكة » ⁽¹⁾ مخلوقاً بفطرة اللّه ⁽²⁾
     منشأ بأحسن تقويم ⁽³⁾ مفضلاً على كثير من المخلوقات ⁽⁴⁾ حاملاً لأمانة اللّه ⁽⁵⁾
     سائراً في البر والبحر ومرزوقاً من الطيبات ومكرماً عند اللّه ⁽⁶⁾ إلى غير ذلك من الآيات التي تصف الاِنسان بصفات إيجابية.
     ولا منافاة بين الصنفين من الآيات ، وذلك لأنّ تلك الكرامة إنّما هي للاِنسان الذي تمتع بكلا الوصفين ، فهو عندما يلبّي نداء العقل والشرع ينل كرامته العليا ، ويكون مظهراً لقوله : ( وَفَضَّلْناهُمْ عَلى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفضيلاً ) ⁽⁷⁾ ولو خضع لدعوة النفس والهوى ، يكون مظهراً للصفات السلبية ، كفوراً يوَساً هلوعاً كنوداً إلى غير ذلك من الصفات الذميمة. فالكمال كلّ الكمال لاِنسان تكمن فيه قوى الخير والشر فيقوي إحداهما على الأُخرى بإرادة واختيار دون أي وازع ، فلو جبل على إحدى القوتين دون الأُخرى لما استحق المدح ولا اللوم دون ما إذا كان فيه أرضية الخير والشر فيعالج أرضية الشر بتوجيهها نحو الخير والكمال ، ولذلك نرى انّه سبحانه يستثني بعد الحكم على الاِنسان بقوله : ( ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ

1 ـ الأعراف : 11.
2 ـ الروم : 30.
3 ـ التين : 4.
4 ـ الاِسراء : 70.
5 ـ الأحزاب : 72.
6 ـ الاِسراء : 70.
7 ـ الاِسراء : 70.

(189)

سافِلين ) الفئة الموَمنة العاملة بالصالحات ويقول : ( إِلاّ الّذينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُون ⁽¹⁾ .
     إلى هنا تبين المقسم به والمقسم عليه.
     بقي الكلام في الصلة بين المقسم به والمقسم عليه ، فنقول :
     إنّه سبحانه بعث الأنبياء لهداية الناس ، فمنهم من يهتدي بكتابه وسنّته ، فهذه الطائفة تكفيها قوة المنطق وثمة طائفة أُخرى لا تهتدي ، بل تثير العراقيل في سبيل دعوة الأنبياء ، فهداية هذه الطائفة رهن منطق القوة ، ولذلك يقول سبحانه : ( لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلنا بِالبَيِّناتِ وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الكِتاب وَالمِيزان لِيَقُوم النّاس باِلقِسْط وَأَنْزَلْنا الحَديد فيهِ بَأْسٌ شَديدٌ وَمَنافِعُ لِلنّاس ). ⁽²⁾
     فهذه الآية موَلفة من فقرتين :
     الفقرة الأُولى التي تتضمن البحث عن إرسال الرسل بالبيّنات وإنزال الكتب والميزان راجعة إلى من له أهلية للهداية فيكفيه قوة المنطق
     والفقرة الثانية ، أعني : ( وَأَنْزَلْنَا الحَديد ) فهي راجعة إلى من لا يستلهم من نداء العقل والفطرة ولا يهتدي بل يثير الموانع فلا يجدي معهم سوى الحديد الذي هو رمز منطق القوة.
     وبذلك يعلم وجه الصلة بين إنزال الحديد وإرسال الكتب ، وبهذا تبين أيضاً وجه الصلة بين الأقسام والمقسم عليه ، ففي الوقت الذي كان النبي « صلى الله عليه وآله وسلم » يعظ ويبعث رجال الدعوة لاِرشاد الناس ، اجتمعت طائفة

1 ـ التين : 5 ـ 6.
2 ـ الحديد : 25.

(190)

لمباغتة المسلمين والهجوم على المدينة والاِطاحة بالدولة الاِسلامية الفتية ، فبعث النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) علياً مع سريّة ، فأمر أن تسرج الخيل في ظلام الليل وتعدّ إعداداً كاملاً ، وحينما انفلق الفجر صلّى بالناس الصبح وشنَّ هجومه وباشر و ما انتبه العدو حتى وجد نفسه تحت وطأة خيل جيش الاِسلام ، فهذه الطائفة لا يصلحهم إلا العاديات والموريات والمغيرات التي تهاجمهم كالصاعقة.
     نقل الفيض الكاشاني في تفسيره عن تفسير القمي عن الصادق ( عليه السلام ) : « إنّها سورة العادياتج نزلت في أهل وادي اليابس ، اجتمعوا اثني عشر ألف فارس وتعاقدوا وتعاهدوا وتواثقوا أن لا يتخلّف رجل عن رجل ولا يخذل أحد أحداً ، ولا يفر رجل عن صاحبه حتى يموتوا كلّهم على حلف واحد ويقتلوا محمداً ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وعلي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ».
     إلى أن قال :
     « خرج علي ( عليه السلام ) ومعه المهاجرون والأنصار وسار بهم غير سير أبي بكر ، وذلك انّه أعنف بهم في السير حتى خافوا أن ينقطعوا من التعب وتحفى دوابهم ، فقال لهم : لا تخافوا فانّ رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قد أمرني بأمر وأخبرني انّ اللّه سيفتح عليّ وعليكم ، فأبشروا فانّكم على خير وإلى خير ، فطابت نفوسهم وقلوبهم ، وساروا على ذلك السير التعب حتى إذا كانوا قريباً منهم حيث يرونه ويريهم ، أمر أصحابه أن ينزلوا ، وسمع أهل وادي اليابس بمقدم علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) وأصحابه ، فأخرجوا إليهم منهم مائتا رجل شاكين بالسلاح ، فلمّا رآهم علي ( عليه السلام ) خرج إليهم في نفر من أصحابه.
     فقالوا لهم : من أنتم ، ومن أين أنتم ، ومن أين أقبلتم ، وأين تريدون؟ قال : أنا علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ابن عمّ رسول اللّه وأخوه ورسوله إليكم ادعوكم

مفاهيم القرآن ـ جلد التاسع ::: فهرس