المكتبة الاسلامية ::: رجال

منهج المقال الجزء الاول ::: 181 ـ 195

(181)

    ولكتاب من لا يحضره الفقيه : يه.
    وللكافي : في.
    وللإيضاح : ضح.
    ولفهرست علي بن عبيدالله بن الحسن بن الحسين بن بابويه : عه.
    وأمّا كتب العامّة :
    فللاشارة إلى تقريب ابن حجر : قب.
    ولمختصر الذهبي : هب.
    وعلى الله سبحانه الاتّكال ، وهو حسبنا على كلّ حال.

(182)

(183)

أبواب الهمزة
باب آدم ⁽¹⁾

    [ 1 ] آدم أبو الحسين النخّاس ⁽²⁾ :
    الكوفي ، ق ⁽³⁾.
    ويأتي عن جش : ابن المتوكّل أبو الحسين موثّقاً ⁽⁴⁾ ، وعنه *

أبواب الهمزة
باب آدم

( 1 ) قوله * في آدم : وعنه ⁽⁵⁾ وعن صه ود : ابن الحسين.
أقول : هذا هوالظاهر وفاقاً لجدّي ⁽⁶⁾ وخالي ⁽⁷⁾ ( رحمهما الله ) ⁽⁸⁾.

1 ـ تقديم آدم في جميع الأبواب ، لأنّ بعد الهمزة منه ألفاً لا لغيره كما يظنّ ، وقد توهّم فيه بعض الأفاضل. الشيخ محمّد السبط
نقول : قال العلاّمة المامقاني في تنقيح المقال [ 1 : 1 ] : لا يخفى عليك أنّ عنوان الباب بالهمزة هو الّذي جرى عليه القدماء وجملة من المتأخّرين ، وهو أولى من عنوانه بالألف ـ كما صنعه عدّة من الأواخر منهم الشيخ أبو علي ( رحمه الله ) في منتهى المقال ـ ضرورة أنّ الألف لا يبدأ به لسكونه ، وذلك أنّ الألف المفردة على ضربين ليّنة ومتحرّكة ، والليّنة تسمّى ألفاً ، والمتحرّكة تسمّى همزة.
2 ـ في حاشية « ط » نقلاً عن الإيضاح : بالنون والخاء المعجمة المشدّدة والسين المهملة. إيضاح الاشتباه : 83/7.
3 ـ رجال الشيخ : 155/16.
4 ـ رجال النجاشي : 104/260.
5 ـ وعنه ، لم ترد في « ب ».
6 ـ روضة المتّقين 14 : 324.
7 ـ الوجيزة : 141/2.
8 ـ نقول : مراد الوحيد البهبهاني ( قدس سره ) من قوله : جدّي وخالي ، هما العلاّمة محمّد تقي =

(184)

وعن صهود : ابن الحسين كذلك ⁽¹⁾.
    فهو على الوجوه ثقة.

    [ 2 ] آدم بن إسحاق بن آدم :
    ابن عبدالله بن سعد الأشعري ، قمّي ، ثقة ، صه ⁽²⁾.
    وزاد ست : له كتاب ، أخبرنا به : عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل الشيباني ، عن أبي جعفر محمّد بن جعفر بن بطّة القمّي ، عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي ، عنه ⁽³⁾.
    وجش : له كتاب ، يرويه عنه محمّد بن عبدالجبّار وأحمد بن محمّد بن خالد.
    أخبرنا : محمّد بن علي القناني ⁽⁴⁾ ، قال : حدّثنا أحمد بن

المجلسي ـ صاحب روضة المتّقين ـ وولده العلاّمة محمّد باقر المجلسي ـ صاحب بحار الأنوار ـ كما صرّح به في الفائدة الرابعة.
1 ـ رجال النجاشي : 104/261 ، الخلاصة : 60/1 ، رجال ابن داود : 29/2.
2 ـ الخلاصة : 61/2.
3 ـ الفهرست : 56/3 ، وفيه : آدم بن إسحاق بن آدم ، له كتاب أخبرنا به ... إلى آخره. وفي مجمع الرجال 1 : 13 نقلاً عن الفهرست : آدم بن إسحاق بن آدم ( قمّي ثقة ، نسخة ) له كتاب أخبرنا به ...
4 ـ كأنّه أبو الفرج محمّد بن علي بن يعقوب بن إسحاق بن أبي قرّة القناني ، مذكور في محله.     منه قدّس سرّه.
    نقول : قال العلاّمة المامقاني في تنقيح المقال معلّقاً على طريق النجاشي إلى آدم بن إسحاق : لعلّ المراد بمحمّد بن علي في كلامه هو القناني كما وصفه به في المنهج ، ولعلّه كان كذلك في نسخته ... إلى آخر كلامه ( رحمه الله ).
    واعترض عليه العلاّمة التستري في القاموس [ 1 : 85 / 3 ] بقوله : أقول : إنّما أخذه المنهج من كلام النجاشي في آدم بن الحسين الّذي عنونه قبله ] رجال النجاشي : 104 / 261 ] إلاّ أنّ إرادته غير معلومة ، حيث إنّ محمّد بن علي في =

(185)

محمّد بن يحيى ، قال : حدّثنا أحمد بن إدريس ، عن محمّد بن عبدالجبّار ، قال : حدّثنا آدم بن إسحاق ⁽¹⁾.
    وفي د : لم يرو عنهم ( عليهم السلام ) ⁽²⁾. وهو غير بعيد ، إلاّ أنّي لم أجد تصريحاً بذلك من غيره ⁽³⁾.

    [ 3 ] آدم بيّاع اللؤلؤ :
    الكوفي ، ق ⁽⁴⁾.
    بيّاع اللؤلؤ ، له كتاب ... إلى آخر ما يأتي عن ⁽⁵⁾ ست ⁽⁶⁾.

مشايخ النجاشي اثنان : القناني والقزويني. وذِكْرُ القناني قبله وإنْ كان يقرّب إرادته بالاطلاق بعده ، إلاّ أنّ الّذي يروي عن أحمد بن محمّد بن يحيى ـ كما هنا ـ القزويني ، كما يفهم منه في العمركي [ رجال النجاشي : 303 / 828 ] وسلمة بن الخطّاب البراوستاني [ رجال النجاشي : 187 / 498 ] ، ولم يُعلم رواية القناني عنه ، انتهى.
والقزويني هو : محمّد بن علي بن شاذان ، أبو عبدالله ، شيخ إجازة النجاشي. انظر مجمع الرجال 5 : 274.
1 ـ رجال النجاشي : 105 / 262 ، ولم يرد فيه لفظ : القناني.
2 ـ رجال ابن داود : 29/1 ، وفيه : لم ( جش ).
3 ـ نقول : إنّ مسلك ابن داود بالرمز « لم » : لمن ذكره الشيخ في الرجال في باب من لم يرو عنهم ( عليهم السلام ) ، أو لمن سكت الكشّي وابن الغضائري والنجاشي والشيخ ـ في الفهرست ـ عن روايته عن الأئمّة ( عليهم السلام ) ، ويظهر ذلك جليّاً من عدّة تراجم منها ترجمة محمّد بن جعفر الأسدي ، فقد ذكره ثلاث مرّات ، مرّة بلفظ رجال الشيخ ، وقال : لم ( جخ ) ، واُخرى بلفظ الفهرست ، وقال : لم ( ست ) ، وثالثة بلفظ النجاشي ، وقال : لم ( جش ). انظر رجال ابن داود : 167/1335 ـ 1337.
4 ـ رجال الشيخ : 155/15.
5 ـ عن ، أثبتناها من « ع ».
6 ـ الفهرست : 55/1. وسيأتي تتمة ما في الفهرست والنجاشي عند ترجمة آدم بن المتوكّل برقم : [ 8 ].

(186)

    ابن المتوكّل ، بيّاع اللؤلؤ ، ثقة ، كذلك جش ⁽¹⁾.

    [ 4 ] آدم بن الحسين النخّاس :
    كوفي ، ثقة ، جش ⁽²⁾. وصه أيضاً ، إلاّ أنّ في أكثر نسخها : النجاشي بالجيم بعد النون والياء بعد الشين المعجمة ⁽³⁾.
    وفي ضح : بالخاء المعجمة المشدّدة والسين المهملة ، كما أثبتناه ⁽⁴⁾.
    وفي تعليقات الشهيد الثاني على صه : أنّه في جش بخطّ السيّد جمال الدين بن طاووس : النجاشي ⁽⁵⁾.
    ود قال ⁽⁶⁾ : ومن أصحابنا من أثبته في كتاب له : النجاشي ، وهو غلط ⁽⁷⁾. ونقل ما أثبتناه من جخ ⁽⁸⁾ ، والّذي فيه في ق : آدم أبو الحسين النخّاس الكوفي ⁽⁹⁾. ( والله أعلم.
    ثمّ جش ) ⁽¹⁰⁾ : له أصل ، يرويه عنه إسماعيل بن مهران.
    أخبرنا : محمّد بن علي القناني ، قال : حدّثنا محمّد بن عبدالله ،

1 ـ رجال النجاشي : 104/260.
2 ـ رجال النجاشي : 104/261.
3 ـ الخلاصة : 60/1 ، وفيها : النخّاس ( النجاشي خ ل ). وفي نسختين خطّيتين لدينا من الخلاصة عليهما حاشيتي الشهيد الثاني والشيخ البهائي : النجاشي.
4 ـ إيضاح الإشتباه : 83/7. وفي « ش » بدل أثبتناه : ذكرناه أوّلاً.
5 ـ تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 11 ( مخطوط ).
6 ـ في « ش » : وفي د.
7 ـ رجال ابن داود : 29/2.
8 ـ أثبته المصنّف في ترجمة رقم : [ 1 ].
9 ـ رجال الشيخ : 155/16.
10 ـ ما بين القوسين لم يرد في « ط » و « ض » و « ت » و « ر » والحجريّة.

(187)

قال : حدّثنا علي بن محمّد بن رباح ، قال : حدّثنا إبراهيم بن سليمان ، قال : حدّثنا إسماعيل بن مهران ، قال : حدّثنا آدم بن الحسين النخّاس بكتابه ⁽¹⁾.

    [ 5 ] آدم بن صبيح الكوفي :
    ق ⁽²⁾.

    [ 6 ] آدم * بن عبدالله القمّي :
    ق ⁽³⁾.
    ابن عبدالله بن سعد الأشعري ، قمّي ، قي ⁽⁴⁾.
    فالظاهر أنّه جدّ آدم بن إسحاق المتقدّم ⁽⁵⁾.

    ( 2 ) قوله * : آدم بن عبدالله.
    هو والد زكريّا ⁽⁶⁾ الجليل ، ومن بيت الأجلاّء ، وسيجيء في أخيه عمران ما يشير إلى نباهته ، فتأمّل ⁽⁷⁾.

1 ـ رجال النجاشي : 104/261 ، وفيه بدل القناني : القنائي ، وفي طبعة بيروت منه كما في المتن.
2 ـ رجال الشيخ : 156/19.
3 ـ رجال الشيخ : 156/17.
4 ـ رجال البرقي : 27 ، وفيه : ابن عبدالله الأشعري قمّي. إلاّ أنّ في نسخة اُخرى منه : ابن عبدالله بن سور الأشعري قمّي.
5 ـ تقدّم برقم : [ 2 ].
6 ـ هو زكريّا بن آدم بن عبدالله الأشعري القمّي الثقة الجليل العظيم القدر ، والّذي كان له وجه عند الرضا ( عليه السلام ). انظر رجال النجاشي : 174/458 والخلاصة : 150/4.
7 ـ هذه التعليقة لم ترد في الطبعة الحجريّة.

(188)

    [ 7 ] آدم بن عيينة بن أبي عمران :
    الهلالي الكوفي ، ق ⁽¹⁾.

    [ 8 ] آدم بن المتوكّل :
    أبو الحسين ، بيّاع اللؤلؤ ، كوفي ، ثقة ⁽²⁾ ، ذكره أصحاب الرجال ، له أصل ، رواه عنه جماعة.
    أخبرنا عنه : أحمد بن عبدالواحد ، قال : حدّثنا علي بن حبشي ، قال : حدّثنا حميد ، عن أحمد بن زيد ، قال : حدّثنا عبيس ، عنه ، جش ⁽³⁾. ( في نسخة لا تخلو من صحّة عليها خطّ ابن طاووس وابن إدريس ) ⁽⁴⁾.
    وفي د : ق جش ، كوفي ، مهمل ⁽⁵⁾.
    وليس في صه ، وهو يؤيّد الإهمال ⁽⁶⁾.

1 ـ رجال الشيخ : 156/18.
2 ـ في المصدر زيادة : روى عن أبي عبدالله ( عليه السلام ).
3 ـ رجال النجاشي : 104/260.
4 ـ ما بين القوسين أثبتناه من « ش » و « ع ».
5 ـ رجال ابن داود : 29/3.
6 ـ نقول : قال العلاّمة المامقاني في التنقيح [ 1 : 2/5 ] بعد أنْ نقل عن النجاشي وغيره توثيق آدم بن المتوكّل وذِكر أصحاب الرجال له : فالعجب من عدم ذكره له في الخلاصة ! وأعجب منه قول ابن داود : إنّه مهمل ، إذ أيّ إهمال بعد توثيق النجاشي وغيره ونقله كغيره ذكر أصحاب الرجال له ، وعلى كلّ حال فلا ينبغي الريب في كونه ثقة ، وهو من أصحاب الصادق ( عليه السلام ) كما نصّ عليه جمع.
واعترض عليه العلاّمة التستري بقوله : أقول : ما نسبه إلى النجاشي من أنّه قال : ثقة ، غير معلوم ، فوجدت في نسخة مصحّحة ضرب على الكلمة الخطّ. والحاوي ومن عدّه لا عبرة بنسخهم ، فقد عرفت في المقدّمة أنّ نسخة النجاشي لم تصل =

(189)

    وفي ست : آدم بيّاع اللؤلؤ ، له كتاب ، أخبرنا به : أحمد بن عبدون ، عن أبي طالب الأنباري ، عن حميد بن زياد ، عن * القاسم بن إسماعيل القرشي ، عن أبي محمّد ـ يعني عبيس ⁽¹⁾ ـ عنه ⁽²⁾.

     ( 3 ) قوله * في آدم بن المتوكّل ـ عن ست ـ : عن القاسم بن إسماعيل القرشي ، عن أبي محمّد ... إلى آخره.
    قال المحقّق البحراني : الّذي أراه أنّ كلمة ( عن ) ههنا زائدة ⁽³⁾ ، انتهى.
    ونظره إلى أنّ القاسم بن إسماعيل يكنّى بأبي محمّد.
    قلت : في نسختي ⁽⁴⁾ بعد لفظة ( أبي محمّد ) عبارة وهي : ( يعني عبيس ) ، والظاهر أنّه العبّاس بن عيسى الغاضري ⁽⁵⁾ ، وهو يكنّى بأبي محمّد ، يروي عنه حميد بواسطة ابنه ⁽⁶⁾ وأحمد بن ميثم ⁽⁷⁾ ، فتدبّر.

إليهم صحيحة ، كما لم تصل إلينا ، وإنّما وصلت صحيحة إلى ابن طاووس والعلاّمة وابن داود ، فما لم يصدّقوه لم يكن به عبرة ، ومع عدم عنوان الخلاصة له ـ مع تهالكه على عنوان من ذُكر فيه أدنى مدح في أي موضع ـ يُعلم عدم وجود التوثيق في النجاشي ، وإلاّ كيف لا يعنون من وثّقه النجاشي صريحاً؟ وأوضح منه ـ في خلوّ النجاشي عن توثيقه ـ تصريح ابن داود بإهماله ، وكيف يمكن غفلتهما عن توثيق النجاشي وبتوسّطهما وصل كتابه إلينا ؟! انظر قاموس الرجال 1 : 89/8.
( 1 ) يعني عبيس ، لم ترد في « ش ».
2 ـ الفهرست : 55/1 ، وفيه : ... القاسم بن إسماعيل القرشي أبي محمّد عنه ( عن أبي محمّد عنه خ ل ). وفي نسخة خطّية لدينا من الفهرست منقولة عن خطّ ابن إدريس : القاسم بن إسماعيل القرشي أبي محمّد عنه.
3 ـ معراج أهل الكمال : 6/2 ترجمة آدم بيّاع اللؤلؤ.
4 ـ أي : نسخة الوحيد البهبهاني من منهج المقال.
5 ـ في « أ » : الطاطري.
6 ـ كما في رجال النجاشي : 281/746.
7 ـ كما في الفهرست : 190/3.

(190)

............................................................................................
هذا لكن لا أجد العبارة في نسختي من ست ، ويحتمل أنْ يكون تفسيراً لأبي محمّد من المصنّف أو غيره ⁽¹⁾ ، فتوهّم الناسخ فألحقها بالأصل.
    وعلى أي تقدير كونه عبيساً محتمل ، بل هذا هو الظاهر ، كما يشير إليه ما ذكره ـ عن جش ـ : قال : حدّثنا حميد ، عن أحمد بن زيد ، قال : حدّثنا عبيس ، عنه ⁽²⁾ ، انتهى.
    وهذا يشير أيضاً إلى اتّحاد بيّاع اللؤلؤ مع ابن المتوكّل ، وإنْ كان ظاهر ست التعدّد ، ولعلّه غير مضرّ لكثرة وقوع أمثاله عن الشيخ.
    وقال بعض المحقّقين : إنّ الشيخ ( رحمه الله ) كان متى ما يرى رجلاً بعنوان ذكره فأوهم ذلك التعدّد.
    قلت : وقع ذلك منه في ست مكرّراً ، ومنه ما سيجيء في صالح القمّاط ⁽³⁾ ، لكن وقوعه في جخ أكثر ، بل هو فيه في غاية الكثرة ، وسنشير إليه أيضاً في ترجمة إبراهيم بن صالح ⁽⁴⁾.
    والظاهر أنّ ذكره كذلك لأجل التثبّت ، كما صدر عن جش أيضاً ، منه ما سيجيء في الحسين بن محمّد بن الفضل ; وليس هذا غفلة منهم كما توهّم بعض.

1 ـ في « م » والحجريّة : وغيره.
2 ـ رجال النجاشي : 104/260.
3 ـ انظر الفهرست : 148/6 و7.
4 ـ راجع رجال الشيخ : 124/13 و352/17 و414/71.

(191)

    آدم بن المتوكّل ، له كتاب ، رويناه بالإسناد الأوّل ، عن حميد بن زياد ، عن أحمد بن زيد الخزاعي ، عنه ⁽¹⁾.
    وفي ق : آدم بيّاع اللؤلؤ الكوفي ⁽²⁾.
    آدم أبو الحسين النخّاس الكوفي ⁽³⁾.
    فالّذي يظهر من كلام الشيخ ⁽⁴⁾ عدم اعتقاده اتّحاد ابن المتوكّل وبيّاع اللؤلؤ. وعدم ذكره ابن المتوكّل ⁽⁵⁾ مع بيّاع اللؤلؤ وأبو الحسين

    وسيجيء ( من المصنّف في صالح بن خالد ما يشير إلى ما ذكرنا.
    وربما وقع منهم التوثيق في موضع وعدمه في آخر ، كما سيجيء ) ⁽⁶⁾ في أبان بن محمّد ⁽⁷⁾ وغيره ⁽⁸⁾ ، فلاحظ.
    ثمّ ما في ق من أنّ أبا الحسين أيضاً بيّاع اللؤلؤ ⁽⁹⁾ ، فلعلّه سهو ، فتأمّل.

1 ـ الفهرست : 55/2. والإسناد الأوّل : أحمد بن عبدون ، عن أبي طالب الأنباري ، عن حميد بن زياد.
2 ـ رجال الشيخ : 155/15.
3 ـ رجال الشيخ : 155/16.
4 ـ في الفهرست.
5 ـ في رجال الشيخ.
6 ـ ما بين القوسين لم يرد في « ب ».
7 ـ عن رجال النجاشي : 14/11 و 187/497 بعنوان أبان بن محمّد وسندي بن محمّد.
8 ـ مثل إبراهيم بن أبي محمود ، ذكره الشيخ في أصحاب الكاظم ( عليه السلام ) ولم يوثّقه ، ووثّقه في أصحاب الرضا ( عليه السلام ) [ رجال الشيخ : 332/20 و 351/10 ] ، ومثل أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعري ، فقد وثّقه الشيخ في أصحاب العسكري ( عليه السلام ) ، وذكره بدون توثيق في أصحاب الجواد ( عليه السلام ). انظر رجال الشيخ : 373/13 و397/1.
9 ـ نقول : لم ينقل عن رجال الشيخ أنّ أبا الحسين هو بيّاع اللؤلؤ ، والّذي يظهر من

(192)

النخّاس ⁽¹⁾ على ما قدّمنا ربما أشعر بأنّه يجوز أنْ يكون أحدهما ، فتدبّر.

    [ 9 ] آدم بن محمّد القلانسي ⁽²⁾ :
    من أهل بلخ ، قيل : إنّه كان يقول بالتفويض ، لم ⁽³⁾ ، صه ⁽⁴⁾ ، د ⁽⁵⁾.
    روى عنه الكشّي في الرجال ⁽⁶⁾.
    وفي شرح المواقف : أنّ المفوّضة قالوا : إنّ الله خلق محمّداً ( صلى الله عليه وآله ) وفوّض إليه خلق الدنيا ، فهو الخلاّق لما فيها. وقيل : فوّض ذلك إلى علي ( عليه السلام ) ⁽⁷⁾.

    [ 10 ] آدم بن يونس بن أبي المهاجر :
    النسفي ، ثقة ، عدل ، قرأ على الشيخ أبي جعفر قدّس الله روحه تصانيفه ⁽⁸⁾ ، عه ⁽⁹⁾.

رجال الشيخ أنّ أبا الحسين غير بيّاع اللؤلؤ ، حيث ذكرهما اثنين كما نقله المصنّف ( قدس سره ) ، فلاحظ.
1 ـ النخّاس ، لم ترد في « ش ».
2 ـ قلّ وجوده في الأخبار.     محمّد تقي المجلسي.
    انظر كمال الدين : 436 /5 باب 43 من شاهد القائم ( عليه السلام ).
3 ـ رجال الشيخ : 407/5.
4 ـ الخلاصة : 326/5.
5 ـ رجال ابن داود : 225/1 ، وفيه بدل من أهل بلخ : البلخي.
6 ـ انظر رجال الكشّي : 18/43 و496/951 و533/1017 وغيرها.
7 ـ شرح المواقف 8 : 388.
8 ـ هذا الكلام في فهرست الشيخ منتجب الدين بن بابويه ( قدس سره ) ، ولم ينقل المصنّف جميع ما في ذلك الفهرست لأنّه مخصوص بالرجال المعاصرين للشيخ الطوسي والمتأخّرين عنه ، ووجود آدم في الأسانيد عزيز ، وجميعهم ممدحون وثقات ، من علماء الأصحاب.     الشيخ محمّد السبط.
9 ـ فهرست منتجب الدين : 11/6 ، وفيه : الشيخ الفقيه آدم بن يونس...

(193)

باب أبان

    [ 11 ] أبان بن أبي عمران الفزاري :
    الكوفي ، ق ⁽¹⁾. وفي بعض النسخ : ابن عمران.

    [ 12 ] أبان بن أبي عيّاش فيروز :
    تابعي ، ضعيف ، ين ⁽²⁾ ، قر ⁽³⁾ ، ق ⁽⁴⁾.
    وفي صه : أبان بن أبي عيّاش : بالعين غير المعجمة والشين المعجمة ، واسم أبي عيّاش فيروز : بالفاء المفتوحة والياء المنقّطة تحتها نقطتين الساكنة وبعدها راء وبعد الواو زاي ، تابعي ، ضعيف ⁽⁵⁾ ، روى عن أنس بن مالك ، وروى عن علي بن الحسين ( عليه السلام ) ، لا يلتفت إليه ، وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه ، هكذا قاله ابن الغضائري.
    وقال السيّد علي بن أحمد العقيقي في كتاب الرجال : أبان بن أبي عيّاش ، كان سبب تعرّفه هذا الأمر ⁽⁶⁾ سليم بن قيس الهلالي ، حيث طلبه الحجّاج ليقتله ـ حيث هو من أصحاب أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ـ فهرب إلى ناحية من أرض فارس ، ولجأ إلى أبان بن أبي عيّاش ،

1 ـ رجال الشيخ : 164/184 ، وفيه : ابن عمران ( ابن أبي عمران خ ل ).
2 ـ رجال الشيخ : 109/10.
3 ـ رجال الشيخ : 126/36.
4 ـ رجال الشيخ : 164/189.
5 ـ في المصدر : ضعيف جدّاً.
6 ـ أي أمر الإمامة إذ كان أبان في أوّل عمره عاميّاً ثمّ استبصر ، وكان سبب تشيّعه سُليم.

(194)

فلمّا حضرته الوفاة قال لابن أبي عيّاش : إنّ لك عليَّ حقّاً وقد حضرني الموت ياابن أخي! إنّه قد كان ⁽¹⁾ بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) كيت وكيت ، وأعطاه كتاباً ، فلم يرو عن سليم بن قيس أحد من الناس سوى أبان.
    وذكر أبان في حديثه قال : كان شيخاً متعبّداً له نور يعلوه.
    والأقرب عندي التوقّف فيما يرويه; لشهادة ابن الغضائري عليه بالضعف ، وكذا قال شيخنا الطوسي ( رحمه الله ) في كتاب الرجال ، وقال : إنّه ضعيف ⁽²⁾ ، انتهى.
    وقيل ⁽³⁾ : الكتاب موضوع لامرية فيه ، وعلى ذلك علامات :
    منها : ما ذكر أنّ محمّد بن أبي بكر وعظ أباه عند الموت ⁽⁴⁾.
    ومنها : أنّ الأئمّة ثلاثة عشر ⁽⁵⁾.

1 ـ في المصدر : إنّه كان من الأمر.
2 ـ الخلاصة : 325/3 ، وفيها بدل والأقرب عندي : والأقوى عندي.
3 ـ القائل هو ابن الغضائري كما في الخلاصة : 161/1 ونقد الرجال 2 : 355/3 ومجمع الرجال 3 : 156.
4 ـ في حاشية « ع » بختم « زين » : إنّما ذلك من علامات وضعه; لأنّ محمّد بن أبي بكر ولد في حجّة الوداع ، وكانت خلافة أبيه سنتين وأشهراً ، فلا يُعقل وعظه أباه.
نقول : ولد محمّد بن أبي بكر في حجّة الوداع ، وقيل : سنة ثمان من الهجرة. وأبو بكر مات سنة ثلاث عشرة من الهجرة.
انظر جامع الاُصول 15 : 172 ، 12 : 304 واُسد الغابة 4 : 326/4744 ، 3 : 230/3064 وتأريخ الإسلام : 701 المغازي و87 عهد الخلفاء الراشدين.
5 ـ نقول : ورد هذا المعنى في الحديث رقم ( 45 ) ، وفيه أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : « ألا وإنّ الله نظر إلى أهل الأرض نظرة فاختار منهم رجلين ، أحدهما أنا فبعثني رسولاً ونبيّاً ، والآخـر علي بن أبي طالب ، وأوحى إليَّ أنْ اتّخذه أخاً وخليلاً ووزيراً ووصيّاً =

(195)

    ولكنّ * الّذي وصل إلينا من نسخة هذا الكتاب المذكور فيه : أنّ عبدالله بن عمر وعظ أباه عند الموت ⁽¹⁾ ، وأنّ الأئمّة ثلاثة عشر مع النبي ( صلى الله عليه وآله ) ⁽²⁾.
    وشيء من ذلك لا يقتضي الوضع ، على أنّي رأيت أصل تضعيفه من المخالفين ⁽³⁾ ـ من حيث التشيّع ⁽⁴⁾ ـ فتدبّر.

    [ 13 ] أبان بن أبي مسافر الكوفي :
    ق ⁽⁵⁾.

( 4 ) قوله * في أبان بن أبي عيّاش : ولكنّ الّذي وصل ... إلى آخره.
    وممّا يشير إليه أنّ الصدوق ( رحمه الله ) روى في الخصال عنه مكرّراً عن سليم أنّ الأئمّة اثنا عشر ⁽⁶⁾.
    وسيجيء في ترجمة سليم زيادة تنبيه ، فتدبّر.

وخليفة ... إلى أنْ قال ( صلى الله عليه وآله ) : ألا وإنّ الله نظر نظرة ثانية فاختار بعدنا اثني عشر وصيّاً من أهل بيتي ... ».
انظر كتاب سليم بن قيس 2 : 856 حديث 45.
1 ـ نقول : ورد الأمرين معاً ، فقد ورد وعظ عبدالله بن عمر أباه في الحديث رقم ( 11 ) ، وورد أيضاً وعظ محمّد بن أبي بكر أباه في الحديث رقم ( 37 ).
انظر كتاب سليم بن قيس 2 : 652 حديث ( 11 ) و822 حديث ( 37 ).
2 ـ انظر كتاب سُليم بن قيس 2 : 565 حديث ( 1 ) و646 حديث ( 11 ) و686 حديث ( 14 ) و706 حديث ( 16 ) و762 حديث ( 25 ) ، وغيرها كثير.
3 ـ راجع كتاب المجروحين 1 : 96 والكامل في ضعفاء الرجال 2 : 57/203 والضعفاء والمتروكين 1 : 19/15 وتهذيب التهذيب 1 : 85/174 وتهذيب الكمال في أسماء الرجال 2 : 19/142 وميزان الاعتدال 1 : 124/15 ، وغيرها كثير.
4 ـ من حيث التشيّع ، لم ترد في « ط » و « ض » و « ر ».
5 ـ رجال الشيخ : 164/187.
6 ـ الخصال : 477/41 ، وفيه سندان فيهما أبان بن أبي عيّاش عن سليم بن قيس.

منهج المقال الجزء الاول ::: فهرس