المكتبة الاسلامية ::: رجال

منهج المقال الجزء الاول ::: 196 ـ 210

(196)

    [ 14 ] أبان بن أرقم الأسدي :
    الكوفي ، ق ⁽¹⁾.

    [ 15 ] أبان بن أرقم الطائي :
    السنبسي الكوفي ، أبو الأرقم ، ق ⁽²⁾.

    [ 16 ] أبان بن أرقم العنزي :
    القيسي الكوفي ، أسند عنه ، ق ⁽³⁾.

    [ 17 ] أبان بن تغلب بن * رباح ⁽⁴⁾ :
    أبو ** سعيد البكري الجريري ، مولى بني جرير بن عبّاد بن

( 5 ) قوله * : ابن رباح ، في ترجمة أبان بن تغلب.
    ذكر في المعراج موضعه : درّاج ـ بالدال المهملة والراء المهملة المشدّدة والجيم آخراً ـ قائلاً : كذا في نسختي من ست ، وهي صحيحة كرّرت مقابلتها. وفي صه : ابن رباح ⁽⁵⁾ ، انتهى.
    أقول : في نسختي من ست كما ذكره صه والمصنّف ، فالظاهر عدم صحّة نسخته.
    قوله ** : أبو سعيد ، في تلك الترجمة.

1 ـ رجال الشيخ : 164/178.
2 ـ رجال الشيخ : 164/179.
3 ـ رجال الشيخ : 164/177.
4 ـ في « ط » : رياح.
في ميزان الاعتدال [ 1 : 118/2 ] لأهل الخلاف : أبان بن تغلب الكوفي ، شيعي جلد لكنّه صدوق ، فلنا صدقه وعليه بدعته ، وكان غالياً في التشيّع. الشيخ محمّد السبط.
5 ـ معراج أهل الكمال : 11/4 ، وفيه : ( وفي الخلاصة : ابن رياح أبو سعيد ).

(197)

ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكاشة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل ، رحمه الله ، ست ⁽¹⁾.
    وصه ، إلاّ أنّ فيها : رياح ⁽²⁾ بن سعيد بن البكري ⁽³⁾ ، ولعلّه سهو.
    وجش أيضاً ، إلاّ * أنّ فيه : عباده بالهاء ؛ وعكابة بالباء الموحّدة دون الشين المعجمة كما قدّمنا ⁽⁴⁾.
    ود وافقهما دون صه واكتفى بأنّه مولى بني جرير ولم يذكر الباقي ⁽⁵⁾. وكذا جخ ⁽⁶⁾.

    أقول : ذكره صه : ابن سعيد ، والظاهر أنّه سهو كما ذكره المصنّف وكذا المعراج ⁽⁷⁾.
    وقوله ** في تلك الترجمة : إلاّ أنّ فيه : عباده ، بالهاء .

1 ـ الفهرست : 57/1 ، ولم يرد فيه ـ في هذا الموضع ـ الترحّم ، وسيأتي في موضع آخر عند ذكر بقية ما في الفهرست.
2 ـ في « ش » و « ض » و « ت » والحجريّة : رباح.
3 ـ الخلاصة : 73/1 ، وفيها بدل ابن البكري ، البكري ، وفيها أيضاً : عبادة بن ضبيعة بن قيص بن ثعلبة بن عكابة ... ، وفي النسخة الخطيّة منها كما في المتن ، إلاّ أنّ فيها أيضاً بدل ابن البكري : البكري.
4 ـ رجال النجاشي : 10/7. وسيأتي بقية ما فيه.
5 ـ رجال ابن داود : 29/4.
6 ـ رجال الشيخ : 109/9 و164/175 ، وفيه بدل مولى بني جرير : مولى.
7 ـ نقول : إنّ الّذي في المعراج المطبوع ـ وأيضاً في نسخة خطيّة لدينا منه ـ نقلاً عن الخلاصة : أبو سعيد.

(198)

    واعلم أنّ تغلب : بالتاء المثنّاة فوق المفتوحة والغين المعجمة الساكنة والباء الموحّدة بعد اللاّم المكسورة.
    وفي الصحاح : تغلب كتضرب : أبو قبيلة ⁽¹⁾ ، والنسبة إليها تغلَبي ـ بفتح اللاّم ـ استيحاشاً لتوالي الكسرتين مع ياء النسبة ، وربما قالوه بالكسر لأنّ فيه حرفين غير مكسورين ⁽²⁾.
    ورباح : بالباء الموحّدة.
    والجريري : بضم الجيم والياء المثنّاة تحت.
    وضُبَيْعَة ⁽³⁾ : بضم الضاد المعجمة وفتح الباء الموحّدة وسكون الياء المثنّاة تحت وفتح العين المهملة قبل الهاء.
    ثمّ في ست : ثقة ، جليل القدر ، عظيم المنزلة في أصحابنا ، لقي أبا محمّد علي بن الحسين وأبا جعفر وأبا عبدالله ( عليهم السلام ) ،

    أقول : في نسختي من صه أيضاً كذا ⁽⁴⁾.
    قال في المعراج : في ثلاث نسخ من الايضاح بالهاء ⁽⁵⁾.
    أقول : وكذا في نسختي.

1 ـ نقول : الّذي في الصحاح أنّ تغلب الّذي هو أبو قبيلة هو : تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان. فالظاهر أنّ المصنّف ( قدس سره ) أراد أنْ يبيّن أنّ التغلبي نسبة إلى تغلب الّذي هو أبو قبيلة ، لا أنّ تغلب بن رباح هو أبو قبيلة.
2 ـ الصحاح 1 : 195 ، وفيه : ياءي النسب. وفي حاشية « ض » : ياءي ( خ ل ).
3 ـ وفي الإيضاح [ 81/3 ] : صبيعة بالمهملة. محمّد أمين الكاظمي.
4 ـ نقول : كذا أيضاً في الخلاصة : 73/1 ـ طبعة قم ـ إلاّ أنّ في طبعة النجف وأيضاً في نسختين خطّيتين لدينا منها : عبّاد.
5 ـ إيضاح الاشتباه : 81/3 ، معراج أهل الكمال : 12/4.

(199)

وروى عنهم ، وكانت له عندهم حظوة وقدم.
    وقال له أبو جعفر الباقر ( عليه السلام ) : « اجلس في مسجد المدينة وافت الناس فإنّي اُحبّ أنْ يُرى في شيعتي مثلك ».
    وقال أبو عبدالله ( عليه السلام ) لمّا أتاه نعيه : « أما والله لقد أوجع قلبي موت أبان ».
    وكان قارئاً فقيهاً لغوياً بيذار * ⁽¹⁾ ، سمع من العرب وحكى عنهم ، وصنّف كتاب الغريب في القرآن وذكر شواهد ⁽²⁾ من الشعر ،

    وقوله * في تلك الترجمة : بيذار.
    وفي المعراج ذكر مكانه نبلاً ⁽³⁾. والظاهر أنّه سهو من الناسخ أو منه.
    ومعنى البيذار كثير الكلام ⁽⁴⁾.

1 ـ كذا في « ش » و « ع » ، وفي « ط » و « ض » و « ت » و « ر » : بندار ، وفي الطبعة الحجريّة : بيداذ ، وفي حاشية « ط » : بيذاراً ( خ ل ) ، وفي حاشية « ع » بختم « م د ح » : تَبَدَّى في نسخة. وفي الفهرست : نبيلاً ( بنداراً خ ل ).
في حاشية « ض » : أقول : في النسخة المطبوعة من المنهج : بيداذ. وأظن أنّ في هذه النسخة أيضاً كان كذلك ، وتصرّف فيه المصحّح ، ولا بد أنّه كان المولى محمّد أمين الكاظمي ( رحمه الله ) ، وكلتا الصورتين خطأ ، والصواب كما في نسختنا من فهرس الشيخ : تَبَدَّى وسمع من العرب. وتَبَدَّى بمعنى : توقّف في البادية. محمّد علي الروضاتي.
انظر لسان العرب 14 : 67 ، بدا.
2 ـ في الفهرست : شواهده.
3 ـ معراج أهل الكمال : 8/4 ، وفيه : نبيلاً.
4 ـ انظر القاموس المحيط 1 : 370.

(200)

فجاء فيما بعد عبدالرحمن بن محمّد ⁽¹⁾ الأزدي الكوفي فجمع من كتاب أبان ومحمّد بن السائب الكلبي وأبي روق عطيّة ⁽²⁾ بن الحارث فجعله كتاباً واحداً فبيّن ما اختلفوا فيه وما اتّفقوا ⁽³⁾ عليه ، فتارة يجيء كتاب أبان مفرداً ، وتارة يجيء مشتركاً على ما عمله عبدالرحمن.
فأمّا كتابه المفرد ، فأخبـرنا به : أحمد بن محمّد بن موسـى ، عن أحمد بن محمّد بن سعيد ، عن المنذر بن محمّد القابوسي ، قال : حدّثني أبي محمّد بن المنذر بن سعيد بن ⁽⁴⁾ أبي الجهم ( قال : حدّثني عمّي الحسين بن سعيد ، قال : حدّثني أبي سعيد بن أبي الجهم ) ⁽⁵⁾ ، عن أبان.
وأمّا المشترك الّذي لعبد الرحمن ، فأخبرنا به : الحسين بن عبيدالله ، قال : قرأته على أبي بكر أحمد بن عبدالله بن جلين ⁽⁶⁾ ،

1 ـ اختلف ست وجش في الجامع بين الكتب ، ففي ست كما ترى عبدالرحمن بن محمّد الأزدي الكوفي ، وسيجيء في ق أيضاً ، وفي جش أنّه محمّد بن عبدالرحمن بن فنتي ، ولم أره في كتب الرجال الموجودة سوى أنّه في طريق محمّد بن سماعة وخيران الخادم. الشيخ محمّد السبط.
انظر رجال النجاشي : 155 / 409 و329 / 890 ـ ترجمة خيران ومحمّد بن سماعة ـ وفيه : أحمد بن محمّد بن عبدالرحمن بن فنتي.
2 ـ في الفهرست : وأبي روق بن عطيّة ، وفي نسخة خطيّة لدينا من الفهرست منقولة عن خطّ ابن إدريس : وأبي روق عطيّة.
3 ـ في « ش » و « ط » و « ض » و « ت » و « ر » والحجرية : اختلفوا ، وفي حاشية « ش » و « ت » والحجريّة : اتّفقوا ( خ ل ) ، وما أثبتناه منهما ومن « ع » والمصدر.
4 ـ ابن ، لم ترد في « ط » و « ض » و « ت » و « ر » والحجريّة.
5 ـ ما بين القوسين سقط من « ط » و « ض » و « ت » و « ر » والحجريّة.
6 ـ في « ط » و « ر » : حلين ، وفي هامش الحجريّة : حلين ( خ ل ).

(201)

قال : قرأته على أبي العبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد.
( وأخبرنا به : أحمد بن محمّد بن موسى المعروف بابن الصلت الأهوازي ، قال : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد ، قال : ) ⁽¹⁾ أخبرنا أبو أحمد الحسين بن عبدالله ⁽²⁾ الأزدي ، قال : حدّثنا أبي ، قال : حدّثنا أبو بردة ميمون مولى بني فزارة وكان فصيحاً لازم أبان بن تغلب وأخذ عنه.
ولأبان رحمـة الله عليـه قراءة مفـردة ، أخبرنا بها : أحمد بن محمّد بن موسى ، قال : حدّثنا أحمد بن محـمّد بن سـعيد ، قال : حدّثنا أبو بكر محمّد ⁽³⁾ بن يوسف الرازي المقرئ بالقادسـية سنة إحدى وثمانين ومائتين ، قال : حدّثني به أبـو نعيم الفضل بـن عبدالله بن العبّاس بن معمّر الأزدي الطالقاني ساكن سواد البصرة سنة خمس وخمسين ومائتين بالري ، قال : حدّثنا محمّد بن موسى بن أبي مريم صاحب اللؤلؤ ⁽⁴⁾ ، قال : سمعت أبان بن تغلب ( رحمه الله ) ـ وما

1 ـ ما بين القوسين سقط من « ط » و « ض » و « ت » و « ر » والحجريّة.
2 ـ في ثلاث طبعات لدينا من الفهرست : أبو أحمد بن الحسين بن عبدالرحمن ، وفي نسخة التقي المجلسي من الفهرست على ما في حاشية نقد الرجال : أبو أحمد الحسين بن عبيدالله ( عبدالرحمن خ ل ) ، وفي مجمع الرجال 1 : 19 نقلاً عنه : أبو أحمد الحسين بن عبدالرحمن. انظر نقد الرجال 1 : 41 /6 هامش رقم ( 5 ).
3 ـ محمّد ، لم ترد في « ع » و « ط » و « ض » و « ر ».
4 ـ كأنّه الّذي يقال له : صاحب الكلل.     منه قدّس سرّه.
    محمّد بن موسى بن أبي مريم ، غير مذكور في كتب الرجال ، يروي عنه أبو أيّوب.     محمّد أمين الكاظمي.
    نقول : قال المصنّف في باب الكنى : أبو علي صاحب الكلل ، روى عن أبان بن تغلب ، وروى عنه أبو أيّوب ، يه. وفي بعض أسانيد جش في مقامه محمّد بن =

(202)

أحد أقرأ منه ـ يـقرأ القرآن من أوّله إلى آخره ، وذكر القراءة ، وسمعته يقول : إنّما الهمزة رياضة ⁽¹⁾.
    ولأبان بن تغلب كتاب الفضائل ، أخبرنا به : أحمد بن محمّد بن موسى ، عن أحمد بن محـمّد بن سعيد ، عن المنذر القابوسي ، قال : حدّثنا أبي ، قال : حدّثنا عمّي ، عن أبيه ، عن أبان بن تغلب.
    ومات أبان بن تغلب رضي الله عنه سنة إحدى وأربعين ومائة في حياة أبي عبدالله ( عليه السلام ).
    ولأبان بن تغلب أصل ⁽²⁾.
    وفي جش : عظيم المنزلة في أصحابنا ، لقي علي بن الحسين وأبا جعفر وأبا عبدالله ( عليهم السلام ) ، روى ⁽³⁾ عنهم ، وكانت له عندهم منزلة وقدم.
    وذكره البلاذري قال : روى أبان عن عطيّة العوفي.
    قال له أبو جعفر ( عليه السلام ) : « اجلس في مسجد المدينة وافتِ الناس ، فإنّي اُحبّ أنْ يُرى في شيعتي مثلك ».
    وقال أبو عبدالله ( عليه السلام ) لما أتاه نعـيه : « رحمه الله ⁽⁴⁾ ،

موسى بن أبي مريم صاحب اللؤلؤ. انظر مشيخة الفقيه 4 : 23 في طريق الصدوق إلى أبان بن تغلب.
1 ـ أي التكلّم بها والإفصاح عنها مشقّة ورياضة بلا ثمر ، فلابدّ فيها من التخفيف. كذا قال العلاّمة المامقاني في حاشية تنقيح المقال 1 : 4/19 ( حجري ).
2 ـ الفهرست : 57/1.
3 ـ في « ض » و « ت » والحجريّة : وروى.
4 ـ رحمه الله ، لم ترد في المصدر.

(203)

أمـا والله ⁽¹⁾ لقد أوجع قلبي موت أبان ».
    وكان قارئاً من وجوه القرّاء ، فقيهاً ، لغويّاً ، سمع من العرب وحكى عنهم.
    وقال أبو عمرو الكشّي في كتاب الرجال : روى أبان عن علي بن الحسين ( عليه السلام ).
    وذكره أبو زرعة الرازي في كتابه ، ذكر من روى عن جعفر بن محمّد ( عليه السلام ) من التابعين ومن قاربهم فقال : أبان بن تغلب روى عن أنس بن مالك.
    وذكر أبو بكر محمّد بن عبدالله بن إبراهيم الشافعي ما رواه أبان عن الرجال فقال : وروى عن الأعمش ⁽²⁾ ، وعن محمّد بن المنكدر ، وعن سمّاك بن حرب ، وعن إبراهيم النخعي.
    وكان أبان ( رحمه الله ) مقدّماً في كلّ فنّ من العلم في القرآن والفقه والحديث والأدب واللغة والنحو.
    وله كتب ، منها : تفسير غريب القرآن ، وكتاب الفضائل.
    أخبرنا : محمّد بن جعفر النحوي ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد ، عن المنذر بن محمّد بن المنذر اللخمي ⁽³⁾ ، قال : حدّثنا أبي ، قال : حدّثنا عمّي الحسيـن بن سعيد بن أبـي الجهم ،

1 ـ أما والله ، لم ترد في « ض » ، وفي « ش » بدل أما والله : والله.
2 ـ سيأتي إنْ شاء الله : إسماعيل بن عبدالله الأعمش في أصحاب الصادق ( عليه السلام ) ، روى عنه ابن أبي عمـير ، فالظاهر أنّه هو ، ويحـتمل سليمان بن مهران لكنّه بعيد ، فتدبّر. الشيخ محمّد السبط.
انظر رجال الشيخ : 160/101.
3 ـ في الطبعة الحجريّة : النخعي ، وفي هامشها : اللخمي ( خ ل ).

(204)

قال : حـدّثني أبي سعيد بن أبي الجهم ⁽¹⁾ ، عن أبان بن تغلب في قوله تعالى : « مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ » ⁽²⁾ ... وذكر التفسير إلى آخره.
    وبهذا الإسناد كتابه الفضائل.
    ولأبان قراءة مفردة مشهورة عند القرّاء ، أخبرنا : أبو الحسين ⁽³⁾ التميمي ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد ، قال : حدّثنا محمّد بن يوسف الرازي المقرئ بالقادسيّة سنة إحدى وثمانين ومائتين ، قال : حدّثني أبو نعيم الفضل بن عبدالله بن العبّاس بن معمّر الأزدي الطالقاني ساكن سواد البصرة سنة خمسين ومائتين ⁽⁴⁾ ، قال : حدّثنا محمّد بن موسى بن أبي مريم صاحب اللؤلؤ ، قال : سمعت أبان بن تغلب ـ وما رأيت أحداً أقرأ منه قطّ ـ يقول : إنّما الهمزة ⁽⁵⁾ رياضة ، وذكر قراءته إلى آخرها.
    وله كتاب صفّين.
    قال أبو الحسـن أحمد بن الحسين ( رحمه الله ) : وقع إليَّ بخطّ أبي

1 ـ سعيد بن أبي الجهم ، لم يرد في المصدر.
2 ـ الفاتحة : 4.
3 ـ في حاشية « ع » و « ط » : أبو الحسن ( خ ل ) ، وفي المصدر : أبو الحسن.
يحتمل أنْ يكون أحمد بن محمّد بن موسى المعروف بابن أبي الصلت التميمي كما سيجيء عن لم ، ويحتمل محمّد بن جعفر. الشيخ محمّد السبط.
نقول : لم يرد له ذكر في باب من لم يرو عن الأئمّة ( عليهم السلام ) من رجال الشيخ سوى ما ورد في ترجمة أحمد بن محمّد بن سعيد المعروف بابن عقدة ، وفيها : أحمد بن محمّد المعروف بابن الصلت. انظر رجال الشيخ : 409/30.
4 ـ كذا في النسخ ، وفي المصدر : سنة خمس وخمسين ومائتين ، وهو الموافق لما في الفهرست.
5 ـ في « ش » والمصدر : الهمز.

(205)

العبّاس بن سعيد ، قال : حدّثنا أبو الحسين أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي من كتابه في شوال سنة إحدى وسبعين ومائتين ، قال : حدّثنا محمّد بن يزيد النخعي ، قال : حدّثنا سيف بن عميرة ، عن أبان.
    وأخبرنا : محمّد بن جعفر ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد ، قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن هشام ، قال : حدّثنا علي بن محمّد الجريري ، قال : حدّثنا أبان بن محمّد بن أبان بن تغلب ، قال : سمعت أبي يقول : دخلت مع أبي إلى أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، فلمّا بصر به أمر بوسادة فاُلقيت له ، وصافحه واعتنقه وساءله ورحّب به.
    وقال : كان أبان إذا قدم المدينة تقوّضت ⁽¹⁾ إليه الحَلَق ⁽²⁾ واُخليت له سارية ⁽³⁾ النبي ( صلى الله عليه وآله ).
    أخبرنا : أحمد بن عبدالواحد ، قال : حدّثنا علي بن محمّد القرشي سنة ثمان وثلاثمائة ⁽⁴⁾ ـ وفيها مات ـ قال : حدّثنا علي بن الحسن بن فضّال ، عن محمّد بن عبدالله بن زرارة ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن عبدالرحمن بن الحجّاج ، قال : كنّا في مجلس أبان بن

1 ـ قال في س [ 2 : 343 ] : تقوّض الرجل أي جاء وذهب. محمّد أمين الكاظمي.
2 ـ الخـلـق ، كذا في بعض النسخ ، والأصح أنّه بالحاء الـمـهـمـلـة كما في الأصل. منه قدّس سرّه.
3 ـ السارية : الاسطوانة. انظر الصحاح 6 : 2376.
4 ـ كذا في النسخ ، وفي المصدر : سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة ، وهو الموافق لما ذكره الشيخ في رجاله حيث قال : علي بن محمّد بن الزبير القرشي الكوفي ... إلى أنْ قال : وأخبرنا عنه أحمد بن عبدون ، ومات ببغداد سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة ، وقد ناهز مائة سنة. انظر رجال الشيخ : 430/22.

(206)

تغلب فجاءه شاب فقال : يا أبا سعيد أخبرني كم شهد مع علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وآله ) ؟
    قال : فقال له أبان : كأنّك تريد أنْ تعرف فضل علي ( عليه السلام ) بمن تبعه من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ؟
    قال : فقال الرجل : هو ذاك.
    قال : فقال : والله ما عرفنا فضلهم إلاّ باتّباعهم إيّاه.
    قال : فقال أبو البلاد : عضّ ببظر اُمّه ⁽¹⁾ رجل من الشيعة في أقصى الأرض وأدناها يموت أبان لا تدخل مصيبته عليه.
    قال : فقال أبان له : يا أبا البلاد تدري من الشيعة ؟ الشيعة الّذين إذا اختلف الناس عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أخذوا بقول علي ( عليه السلام ) ، وإذا اختلف الناس عن علي ( عليه السلام ) أخذوا بقول جعفر بن محمّد ( عليه السلام ).
    جمع محمّد بن عبدالرحمن ⁽²⁾ بن فنتي بين كتاب التفسير لأبان وبين كتاب أبي روق عطيّة بن الحارث ومحمّد بن السائب وجعلها كتاباً واحداً.
    أخبرنا : أبو الحسين علي بن أحمد ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن ، عن الحسن بن متيل ، عن محمّد بن الحسين الزيّات ، عن

1 ـ كذا في « ش » و « ع » و « ت » والحجريّة والمصدر ، وفي « ط » و « ض » : غضّ بنظر اُمّه ، وفي « ر » وحاشية « ش » : عضّ بنظرائه ( خ ل ) ، وفي حاشية « ع » و « ط » : غضّ بنظرائه ( خ ل ).
2 ـ نقول : اختلف النجاشي والفهرست في الجامع بين الكتب ، ففي النجاشي كما ترى ، وفي الفهرست : عبدالرحمن بن محمّد الأزدي الكوفي. واستقرب القهبائي اتّحادهما ثمّ قال : والقلم تجرّأ بالتقديم والتأخير في أحدهما. انظر مجمع الرجال 1 : 18 هامش ( 6 ).

(207)

صفوان بن يحيى وغيره ، عن أبان بن عثمان ⁽¹⁾ : أنّ أبان بن تغلب روى عنّي ثلاثين ألف حديث فاروها عنه.
    قال أبو علي أحمد بن محمّد بن رباح ⁽²⁾ الزهري الطحّان : حدّثنا محمّد بن عبدالله بن غالب ، قال : حدّثني محمّد بن الوليد ، عن يونس بن يعقوب ، عن عبدالله بن خفقة ، قال : قال لي أبان بن تغلب : مررت بقوم يعيبون عليَّ روايتي عن جعفر ( عليه السلام ) ، قال : فقلت : كيف تلومونني ⁽³⁾ في روايتي عن رجل ما سألته عن شيء إلاّ قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ).
    قال : فمرّ صبيان وهم ينشدون : العجب كلّ العجب بين جمادى ورجب ، فسألته عنه ؟
    فقال : لقاء الأحياء بالأموات ⁽⁴⁾.

1 ـ في « ع » و « ت » والحـجريّة زيادة : عن أبي عبدالله ( عليه السلام ). وفي حواشي بقية النسـخ : ظاهراً عن أبي عبدالله ( عليه السلام ).     منه قدّس سرّه.
    كأنّ في النسخة تركاً ، فإنّ في د : أنّ أبان روى عن الصادق ( عليه السلام ) ثلاثين ألف حديث ، فالظاهر أنّ الإمام ( عليه السلام ) هو القائل.     منه قدّس سرّه.
    نقول : وردت عبارة ( عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ) في رجال النجاشي طبعة جماعة المدرسين بقم ، إلاّ أنّها لم ترد في طبعة بيروت والطبعة الحجريّة منه. انظر رجال ابن داود : 29/4.
2 ـ في « ط » والمصدر : رياح.
3 ـ في « ش » والمصدر : تلوموني.
4 ـ في حاشية « ط » و « ض » : في باب نوادر معاني الأخبار من آخر أبواب كتاب معاني الأخبار : عن الشعبي قال : قال ابن الكوّا لعلي ( عليه السلام ) : يا أمير المؤمنين أرأيت قولك : « العجب كلّ العجب بين جمادى ورجب » ؟ قال ( عليه السلام ) : « ويحك يا أعور ، هو جمع أشتات ، ونشر أموات ، وحصد نبات ، وهنات بعد هنات مهلكات ... ». انظر معاني الأخبار : 406 / 81.

(208)

    قال سلامة بن محمّد الأرزني : حدّثنا أحمد بن علي بن أبان ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن صالح بن السندي ، عن اُميّة بن علي ، عن سليم بن أبي حبّة ⁽¹⁾ ، قال ⁽²⁾ : كنت عند أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، فلمّا أردت أنْ اُفارقه ودّعته وقلت : اُحبّ أنْ تزوّدني فقال : « إئت أبان بن تغلب فإنّه قد سمع منّي حديثاً كثيراً ، فما روى لك فاروه عنّي ⁽³⁾ ».
    ومات أبان في حياة أبي عبدالله ( عليه السلام ) سنة إحدى وأربعين ومائة ⁽⁴⁾ ، انتهى.
    وما ذكره ⁽⁵⁾ عن كش فلم أجده فيه في بابه ، فإنّ فيه : ما روي في ⁽⁶⁾ أبان بن تغلب.
    حدّثني محمّد بن قولويه ، قال : حدّثني سعد بن عبدالله القمّي ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن عمر بن عبدالعزيز ، عن جميل ⁽⁷⁾ ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ـ قال : ذكرنا أبان بن تغلب عند أبي عبدالله ( عليه السلام ) ـ فقال : « رحمه الله ، أما والله لقد أوجع قلبي موت أبان » ⁽⁸⁾.
    حمدويه قال : حدّثنا يعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن

1 ـ في « ع » و « ت » و « ر » والمصدر : حيّة ، وفي حاشية « ش » : حيّة ( خ ل ).
2 ـ في « ش » و « ط » و « ع » و « ر » : قال قال.
3 ـ في « ش » : عنه ، وفي حاشية « ط » و « ع » و « ت » والحجريّة : عنه ( خ ل ).
في الفقيه [ المشيخة 4 : 23 ] : « إنّ أبان بن تغلب روى عنّي رواية كثيرة ، فما رواه عنّي فاروه عنّي ». الشيخ محمّد السبط.
4 ـ رجال النجاشي : 10/7.
5 ـ في « ش » و « ض » و « ع » و « ت » : وما ذكر.
6 ـ في « ش » والحجريّة : عن.
7 ـ في الحجريّة وهامش « ت » : إسماعيل ، وفي هامشها : جميل ( خ ل ).
8 ـ رجال الكشّي : 330/601.

(209)

علي بن إسماعيل بن عمّار ، عن ابن مسكان ، عن أبان بن تغلب ، قال : قلت لأبي عبدالله ( عليه السلام ) : إنّي أقعد في المسجد فيجيء الناس فيسألوني ، فإنْ لم أجبهم لم يقبلوا منّي ، وأكره أنْ اجيبهم بقولكم ⁽¹⁾ وما جاء عنكم !
    فقال لي : « انظر ما علمت أنّه من قولهم فأخبرهم بذلك » ⁽²⁾.
    حمدويه قال : حدّثنا يعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن أبان بن تغلب ، قال : قال لي أبو عبدالله ( عليه السلام ) : « جالس أهل المدينة فإنّي اُحبّ أنْ يروا ⁽³⁾ في شيعتنا مثلك » ⁽⁴⁾.
    وروى عن صالح بن السندي ، عن اُميّة بن علي ⁽⁵⁾ ، عن مسلم بن أبي حبّة ⁽⁶⁾ ، قال : كنت عند أبي عبدالله ( عليه السلام ) في خدمته ، فلمّا أردت أنْ اُفارقه ودّعته وقلت : اُحبّ أنْ تزوّدني.
    قال : « إئت أبان بن تغلب فإنّه قد سمع منّي حديثاً كثيراً ، فما روى لك عنّي فارو عنّي » ⁽⁷⁾ انتهى.
    ثمّ إنّ في الرواية الاُولى : عمر بن عبدالعزيز ، وهو مخلط على

1 ـ في هامش « ط » و « ت » : بقولهم ( خ ل ).
2 ـ رجال الكشّي : 330/602.
3 ـ في « ط » : يرى ، وفي هامشها : يروا ظاهراً.
4 ـ رجال الكشّي : 330/603.
5 ـ في « ط » : عن اُميّة ، عن علي. وفي الحجريّة : عن اُميّة بن علي ، عن سليم ، عن مسلم ...
6 ـ في « ت » و « ر » : حيّة ، وفي حاشية « ع » : حيّة ( خ ل ) ، وفي المصدر : حيّة.
في جش : سليم بن أبي حبّة. منه قدّس سرّه.
غير مذكور في الرجال. محمّد أمين الكاظمي.
7 ـ رجال الكشّي : 331/604.

(210)

قول جش ⁽¹⁾ ، ويروي المناكير على قول ابن شاذان ⁽²⁾ ، إلاّ أنّ رواية أحمد بن محمّد بن عيسى عنه ربما تنبئ عن حسن حاله ، والله أعلم.
    نعم في الثانية : علي بن إسماعيل بن عمّار ، ويأتي عن جش : أنّه من وجوه من روى الحديث ⁽³⁾.
    والظاهر أنّ الثالثة مرسلة ، إلاّ أنّ المرسل محمّد بن أبي عمير ، وحينئذ لا تقصر عن المسند.
    وفي الرابعة ـ مع قطعها ⁽⁴⁾ ـ : صالح بن السندي ، وهو مهمل ⁽⁵⁾ ، واُميّة ضعيف ⁽⁶⁾ ، وبدل مسلم ـ قد سبق عن جش : ـ سليم ، وعلى كلّ حال لا أعرفه الآن.
    لكن لا يخفى أنّ ضعـف هذه الروايات غير قادح في

1 ـ رجال النجاشي : 284/754.
2 ـ انظر رجال الكشّي : 451/850.
3 ـ انظر رجال النجاشي : 71/169 ترجمة إسحاق بن عمّار بن حيّان.
4 ـ مع قطعها ، لم ترد في « ط » و « ت » و « ر » والحجريّة.
    نقول : قال العلاّمة التستري : الظاهر أنّ الأصل : وروى أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن صالح. كما يفهم من رواية النجاشي للخـبر. قاموس الرجال 1 : 104/17.
5 ـ نقول ذكره الشيخ في الفهرست والرجال من دون مدح أو قدح.
    واستظهر الوحيد البهبهاني والعلاّمة المامقاني الوثوق به لروايته عن يونس بن عبدالرحمن ، ورواية إبراهيم بن هاشم وجعفر بن بشير وغيرهما عنه.
    وقال العلاّمة التستري : يمكن الاستدلال لحسنه واعتبار خبره بقول ابن الوليد : إنّ كتب يونس الّتي بالرواية كلّها صحيحة معتمد عليها إلاّ ما ينفرد به محمّد بن عيسى.
    انظر الفهرست : 147/1 ورجال الشيخ : 428/1 وتعليقة الوحيد البهبهاني : 181 ( حجري ) وتنقيح المقال 2 : 92/5673 ( حجري ) وقاموس الرجال 5 : 458/3624.
6 ـ انظر رجال النجاشي : 105/264 والخلاصة : 324/2.

منهج المقال الجزء الاول ::: فهرس