|
|||
(376)
المعجمة أخيراً ، ألجعفي ، كوفي ، روى عن أبي عبدالله و أبي الحسن عليه السلام ، ثقة ، صحيح الحديث ، صه (1).
و جش إلا أنّ فيه : القعقاع الجعفي ، كوفي ، يروي ... إلى آخره. ثمّ فيه : قال ابن سماعة : بجلي. و قال ابن عبدة (2) : فزاري. له كتاب رواه جماعة ، أخبرنا : أحمد بن عبدالواحد قال : حدّثنا علي بن حبشي ، قال : حدّثنا حميد بن زياد ، قال : حدّثنا القاسم بن إسماعيل ، قال : حدّثنا جعفر بن بشير ، عن إبراهيم بن نصر بن القعقاع به (3). و في قر : إبراهيم بن نصر (4). و زاد ق : القعقاع الكوفي ، أسند عنه (5). و في ست : ابن نصر ، له كتاب ، أخبرنا به : جماعة من أصحابنا ، عن أبي محمّد هارون بن موسى التلعكبري ، عن أبي في رواية جعفر بن بشير عنه (6) إشعار بوثاقته. و أسند عنه : إشعار إلى قوّته ، مضافاً إلى كونه ذا كتاب ، و الكلّ مضى الإشارة إليه في صدر الرسالة. 1 ـ الخلاصة : 51 / 16. 2 ـ في حاشية « ش » و « ع » : ابن عقدة ( خ ل ). 3 ـ رجال النجاشي : 21 / 28. 4 ـ رجال الشيخ : 124 / 12. 5 ـ رجال الشيخ : 157 / 55 ، و فيه : ابن القعقاع. 6 ـ كما في رجال النجاشي : 21 / 28 و الفهرست : 42 / 18. (377)
علي محمّد بن همام ، عن حميد بن زياد ، عن القاسم بن إسماعيل ، عن جعفر بن بشير ، عن إبراهيم بن نصر (1).
[ 171 ] إبراهيم بن نصير : بضمّ النون و فتح الصاد غير المعجمة و تسكين الياء المنقطّة تحتها نقطتين بعدها راء ، الكشّي ، ثقة ، مأمون ، كثير الرواية ، صه (2) ؛ لم غير الترجمة (3). ثمّ صه : لم يرو عن الأئمة علهيم السلام. و في ست : ابن نصير ، له كتاب ، رويناه بالإسناد الأوّل ، عن حميد ، عن القاسم بن إسماعيل ، عن إبراهيم ، انتهيى. و الإسناد : أحمد بن عبدون ، عن أبي طالب الأنباري (4). [ 172 ] إبراهيم بن نعيم الصحّاف : الكوفي ، ق (5). [ 173 ] إبراهيم * بن نعمي العبدي : أبو الصبّاح الكناني ، من عبدالقيس ، و نسب إلى بني كنانة لأنّه ( 62 ) قوله * إبراهيم بن نعيم. فيه مضافاً إلى ما ذكر ، أنّه عدّه المفيد رحمه الله في رسالته في الردّ على الصدوق و أصحاب العدد من فقهاء أصحابهم صلوات الله عليهم و الأعلام 1 ـ الفهرست : 42 / 18. 2 ـ الخلاصة : 53 / 27. 3 ـ رجال الشيخ : 407 / 14. 4 ـ الفهرست : 45 / 28 و 44 / 25. 5 ـ رجال الشيخ : 157 : 37. (378)
نزل فيهم ، ق (1).
و في قر : ابن نعيم العبدي ، يكنّى أبا الصبّاح ، كان يسمّى الميزان من ثقته. و قال له الصادق عليه السلام « أنت ميزان لا عين (2) فيه ». له أصل ، رواه محمّد بن إسماعيل بن بزيع و محمّد بن الفضيل و أبو محمّد صفوان بن يحيى بيّاع السابري الكوفي ، عنه. و روى عنه غير الاُصول : عصمان بن عيسى و علي بن الحسن رباط و محمّد بن إسحاق الخزّاز و ظريف (3) بن ناصح و غيرهم. الرؤساء المأخوذ عنهم الحلال و الحرام و الفتيا و الأحكام إلى غير ذلك (4) ، و سنشير إلى عبارته في زياد بن المنذر ، فلاحظ. و في كشف الغمّة : عنه قال : صرت يوماً إلى باب الباقر عليه السلام فقرعت [ الباب ، فخرجت ] (5) إليّ وصيفة ناهد ، فضربت بيدي على ثديها و قلت لها : قولي لمولاك إنّي بالباب ، فصاح من داخل الدار : « ادخل لا أُمّ لك » فدخلت و قلت : يا مولاي ما قصدت ريبة ، و لكن أردت زيادة ما في نفسي ، فقال : « صدقت ، لئن ظننتم أنّ هذه الجدران تحجب أبصارنا كما تحجب أبصاركم إذن فلا فرق بيننا و بينكم ، فإيّاك أنّ تعاود لمثلها » (6). و هذا على تقدير الصحّة غير مضرّ لوثاقته كما هو ظاهر. 1 ـ رجال الشيخ : 156 / 33. 2 ـ في الميزان عَيْنٌ : إذا لم يكن مستوياً. انظر الصحاح 6 : 2171. 3 ـ في « ط » الخرّاز و طريف. 4 ـ الرسالة العدديّة ـ ضمن مصنّفات الشيخ المفيد ـ 9 : 25 و 31. 5 ـ ما بين المعقوفين أثبتناه من المصدر. 6 ـ كشف الغمّة 2 : 141. (379)
و ممّن روى عنه أبو الصبّاح عن أبي عبدالله عليه السلام : صابر و منصور بن حازم و ابن أبي يعفور (1) ، انتهى.
و لا يخفى أنّ الصواب : رواه محمّد بن إسماعيل بن بزيع عن محمّد بن الفضيل كما يأتي عن ست (2). و لم يذكره الشيخ في ج ، و هو ينبّه على أنّ المراد بأبي جعفر في كلام النجاشي هو الباقر عليه السلام ، لا الجواد عليه السلام كما يأتي عن صه (3). و في صه : ابن نعيم ـ بضمّ النون و فتح العين غير المعجمة و اسكان الياء المنقّطة تحتها نتطتين ـ العبدي الكناني ، ثقة ، أعمل على قوله. سمّاه الصادق عليه السلام الميزان ، قال له : « أنت ميزان لا عين فيه ». يكنّى أبا الصبّاح ـ بفتح الصاد غير المعجمة و تشديدها و تشديد الباء المنقّطة تحتها نقطة ـ كان كوفيّاً و منزله في كنانة يعرف به ، و كان عبدياً ، رأى أبا جعفر الجواد عليه السلام ، و روى عن أبي إبراهيم موسى عليه السلام (4). و في جش : ابن نعيم العبدي ، أبو الصبّاح الكناني ، نزل فيهم فنسب إليهم ، كان أبو عبدالله عليه السلام يسمّيه الميزان لثقته ، ذكره أبو العبّاس في الرجال ، رأى أبا جعفر ، و روى عن أبي إبراهيم عليه السلام. 1 ـ رجال الشيخ : 123 / 2 ، و لم يرد فيه : و قال له الصادق عليه السلام : « أنت ميزان لا عين فيه » ، و وردت في طبعة النجف منه. 2 ـ الفهرست : 271 / 19 بابا من عرف بكنيته. 3 و 4 ـ الخلاصة : 47 / 1 ، و فيها : رأى أبا جعفر عليه السلام ، إلا أنّ في النسخة الخطيّة منها : رأى أبا جعفر الجواد عليه السلام. (380)
له كتاب ، يرويه عنه جماعة ، أخبرنا : محمّد بن علي قال : حدّثنا علي بن حاتم ، عن محمّد بن أحمد بن ثابت القيسي ، قال : حدّثنا محمّد بن بكر و الحسن بن محمّد بن سماعة ، عن صفوان ، عنه به (1).
و في ست ف يبابا الكنى : أبو الصبّاح الكناني ، و قال ابن عقدة : اسمه إبراهيم بن نعيم. له كتاب ، أخبرنا : ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع و الحسن بن علي بن فضّال ، عن محمّد بن الفضيل ، عن أبي الصبّاح. و رواه صفوان بن يحيى عن أبي الصبّاح (2) ، انتهى. و في كش : محمّد بن مسعود قال : حدّثني علي بن محمّد ، قال : حدّثني أحمد بن محمّد ، عن الوشّاء ، عن بعض أصحابنا ، قال : قال أبو عبدالله عليه السلام لأبي الصبّاح الكناني : « أنت ميزان » ، فقال له : جعلت فداك إنّ الميزان ربما كان فيه عين ، قال : « أنت ميزان ليس فيه عين » (3). و بهذا الإسناد ، عن أحمد ، عن علي بن الحكم ، عن أبان بن عثمان ، عن بريد العجلي ، قال : كنت أنا و أبو الصبّاح الكناني عند أبي عبدالله عليه السلام فقال : « كان أصحاب أبي والله خيراً منكم ، كان أصحاب أبي ورقاً لا شوك فيه ، و أنت اليوم شوك لا ورق فيه » ، 1 ـ رجال النجاشي : 19 / 24. 2 ـ الفهرست : 271 / 19. 3 ـ رجال الكشّي : 350 / 654. (381)
فقال أبو الصبّاح الكاني : جعلت فداك فنحن أصحاب أبيك ، قال : « كنتم يومئذ خيراً منكم اليوم » (1).
محمّد بن مسعود قال : كتب إليّ الشاذاني : حدّثنا (2) الفضل ، قال : حدّثني علي بن الحكم و غيره عن أبي الصبّاح الكناني ، قال : جاءني سدير فقال لي : إنّ زيداً تبرّأ منك ، قال : فأخذت (3) عليّ ثيابي ـ قال : و كان أبو الصبّاح رجلاً ضارياً ـ قال : فأتيته فدخلت عليه و سلّمت عليه فقلت له : يا أبا الحسين (4) بلغني أنّك قلت (5) : الأئمّة عليه السلام أربة : ثلاثة مضوا ، و الرابع هو زيد (6) ، قال زيد : هكذا قلتُ. قال : فقلت لزيد : هل تذكر قولك لي بالمدينة في حياة أبي جعفر عليه السلام و أنت تقول : إنّ الله تعالى قضى في كتابه أنّ (7) « مَنْ قُتِل مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَليِّهِ سُلْطَاناً » (8) و إنّما الأئمّة و هذا (9) أبو جعفر الإمام فإنْ حدث به حدث فإنّ فينا خلفاً ؟! و قال (10) : ـ و كان يسمع منّي خطب أمير المؤمنين عليه السلام و أنا 1 ـ رجال الكشّي : 350 / 655. 2 ـ في المصدر : قال حدّثنا. 3 ـ في « ت » و « ط » : فأجدت ، و في حاشية « ض » : فأجدت ( خ ل ). 4 ـ في « ت » و « ر » و « ض » و « ع » و الحجريّة : الحسن. و زيد رحمه الله يكنّى أبا الحسين كما في رجال الشيخ : 135 / 1 و 206 / 1. 5 ـ في حاشية « ض » و « ع » : أنّك زعمت أنّ ( خ ل ). 6 ـ في حاشية « ش » : القائم ( خ ل ) ، و في المصدر : القائم. 7 ـ في « ت » و « ض » و « ع » و الحجريّة : أنّه. 8 ـ الإسراء : 33. 9 ـ في « ت » و « ر » و « ض » و « ط » و « ع » و الحجريّة : فهذا. 10 ـ في حاشية « ع » : أي قال أبو الصبّاح : كان يزيد في سابق الزمان يسمع منّي خطب = (382)
أقول : فلا تعلّموهم فهم أعلم منكم ـ فقال لي : أما تذكر هذا القول ؟ فقلت : بلى (1) فإنّ منكم منهو كذلك.
ثمّ قال : ثمّ خرجت من عنده فتهيأت و هيأت راحلة و مضيت إلى اي عبدالله و دخلت عليه و قصصت عليه ما جرا بيني و بين زيد ، فقال : « أرأيت لو أنّ الله تعالى ابتلى زيداً فخرج منّا سيفان آخران بأي شيء تعرف (2) أي السيوف سيف الحقّ ؟ و الله ما هو كما قال ، و لئن خرج ليقتلنّ ». قال : فرجعت فانتهيت إلى القادسيّة فاستقبلني الخبر بقتله رحمه الله تعالى (3). علي بن محمّد بن قتيبة قال : حدّثنا أبو محمّد الفضل بن شاذان ، قال : حدّثني علي بن الحكم بإسناده هذا الحديث بعينه (4). محمّد بن مسعود قال : قال علي بن الحسين : أبو الصبّاح الكناني ثقة ، و كان كوفيّاً ، و إنّما سمّي الكناين لأنّ منزله في كنانه فعرف به ، و كان عبدياً (5). = أمير المؤمنين عليه السلام ، و كان فيما سمع من هذا الكلام و هوقوله عليه السلام : فلا تعلّموهم ... إلى آخره. فقال لي زيد ـ بعدما رددت عليه كلامه ـ أما تذكر هذا القول ؟ و هو أنّه عليه السلام نهاكم عن تعليم أهل البيت ، و أنا من أهل البيت. قلت في جوابه : بلى أنا أذكره ، لكن بعضكم من هو كذلك ، و لست من ذلك البعض. 1 ـ بلى ، لم ترد في « ت » و « ر » و « ض » و « ط » و الحجريّة. 2 ـ في « ر » و « ش » و المصدر : يعرف. 3 ـ رجال الكشّي : 350 / 656. 4 ـ رجال الكشّي : 351 / 657. 5 ـ رجال الكشّي : 351 / 658. (383)
[ 174 ] إبراهيم * بن هارون الخارفي (1).
الكوفي ، ق (2). [ 175 ] إبراهيم ** بن هاشم العبّاسي : ضا (3). [ 176 ] إبراهيم بن هاشم (4) القمّي : تلميذ يونس بن عبدالرحمن ، ضا (5). ( 63 ) قوله * : إبراهيم بن هارون. فيه ما مرّ في إبراهيم المخارقي (6). ( 64 ) قوله ** إبراهيم بن هاشم العبّاسي. في مصط : لم أحده في كتب الرجال و الأخبار ، و يحتمل أنْ يكون هو 1 ـ في « ت » و « ض » و « ع » و الحجريّة : الخارقي. و قد تقدّم الكلام حول لفظ : الخارقي ، برقم : [ 73 ] و : [ 83 ] من المنهج ، و برقم : ( 55 ) من التعليقة. 2 ـ رجال الشيخ 158 / 68. 3 ـ رجال الشيخ : 352 / 27. 4 ـ المتأخرون كالسيّد محمّد و الشيخ البهائي رحمهما الله عدّوا رواية إبراهيم بن هاشم حسنة ، لكن الشيهد الأوّل في كتاب الحجّ من الدروس سمّاها صحيحة. محمّد أمين الكاظمي. انظر مدارك الأحكام 8 : 70 ( حسنة الحلبي و في طريقها إبراهيم بن هاشم ) و التهذيب 5 : 217 / 730 و تعليقات الشيخ البهائي على الفقيه في شرحه للحديث الرابع من الفقيه الأوّل ، و الدروس الشرعيّة 1 : 454 ( صحيحة جميل بن درّاج و في طريقها إبراهيم بن هاشم ) و التهذيب 5 : 222 / 750 ، إلا أنّ السيّد محمّد صحّح عين هذه الرواية في المدارك 8 : 93. 5 ـ رجال اشيخ : 353 / 30. 6 ـ تقدّم برقم : ( 55 ) من التعليقة. (384)
و في ست : إبراهيم بن هاشم القمّي ، أبو إسحاق ، أصله من الكوفة و انتقل إلى قم ، و أصحابنا يقولون : إنّه أوّل من نشر حديث الكوفيّين بقم ، و ذكروا أنّه لقي الرضا عليه السلام ، و الّذي أعرف من كتبه كتاب النوادر و كتاب قضايا أمير المؤمنين عليه السلام (1).
أخبرنا [ بهما ] (2) : جماعة من أصحابنا ، منهم : الشيخ أبو عبدالله محمّد بن النعمان و أحمد بن عبدون و الحسين بن عبيدالله كلّهم ، عن الحسن بن حمزة بن علي بن عبدالله (3) العلوي ، عن علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه (4). و كذا صه إلى قوله : عليه السلام ، ثمّ : و هو تلميذ يونس بن عبدالرحمن ، و لم أقف لأحد من أصحابنا على قول في القدح فيه ولا * على تعديله بالنتصيص ، و الروايات ** عنه كثيرة ، و الأرجح المذكور في جش و د بعنوان : هاشم بن إبراهيم العبّاسي (5). قلت : لا يخلو من قرب ، وسيجيء أنّه الهشام بن إبراهيم. ( 65 ) قوله * في إبراهيم بن هاشم : و لا تعديله بالنتصيص. اشارة إلى أنّ التعديل ظاهر من الأصحاب إلا أنّهم لم ينصّوا عليه. وقوله ** : و الروايات عنه كثيرة. فيه اشارة إلى ما ذكرنا في الفائدة الثالثة. 1 ـ في حواشي بعض النسخ : و كتاب القضايا لأمير المؤمنين عليه السلام ( خ ل ). 2 ـ في النسخ : به ، و ما بين المعقوفين أثبتناه من المصدر. 3 ـ في « ت » و « ش » و « ع » و الحجريّة : عبيدالله. 4 ـ الفهرست : 35 / 6. 5 ـ انظر رجال النجاشي : 435 / 1168 و رجال ابن داود : 199 / 1667 و نقد الرجال 1 : 94 / 129. (385)
.......................................................
و اعلم أنّ فيه مضافاً إلى ما ذكر ، أنّه رحمه الله صحّح في صه طريق الصدوق رحمه الله إلى عامر بن نعيم و هو فيه (1) ، و كذا إلى كردويه (2) ، و كذا إلى ياسر الخادم (3) ، و كثيراً ما يعدّ أخباره من الصحاح ، منه ما وقع في الحجّ (4). بل قال جدّي رحمه الله : جماعة من الأصحاب يعدّون أخباره من الصحاح (5). و فيه أيضاً أشعار إلى التوثيق كما مرّ في تلك الفائدة. و كذا في رواية محمّد بن أحمد بن يحيى عنه (6) ، و عدم استثنائهم رواياته عنه مع أنّهم استثنوا ما استثنوا ، و كذا في كونه من مشايخ الإجازة (7) كما هو ظاهر ، و كذا في نشره حديث الكوفيّين بقم اشعار بل دلالة عليه ، و يؤيّده رواية الاجلّاء عنه مثل : على ابنه (8) و سعد بن عبدالله (9) و عبدالله بن جعفر الحميري (10) و محمّد بن يحيى (11) و غيرهم ، بل و إكثارهم من 1 ـ الخلاصة : 438 ، مشيخة الفقيه 4 : 38. 2 ـ الخلاصة : 437 ، مشيخة الفقيه 4 : 7. 3 ـ الخلاصة : 439 : مشخة الفقيه 4 : 48. 4 ـ انظر مختلف الشيعة 4 : 200 و التهذيب 5 : 136 / 450. 5 ـ روضة المتّقين 14 : 23. 6 ـ انظر التهذيب 1 : 27 / 69 و الاستبصار 1 : 25 / 62. 7 ـ صرّح بذلك التقي المجلسي. انظر روضة المتّقين 14 : 23. 8 ـ كما في رجال النجاشي : 16 / 18 و الفهرست : 35 / 6 و الكافي 1 / 25 / 8. 9 ـ انظر التهذيب 3 : 211 / 513 و الاستبصار 1 : 229 / 815. 10 ـ كما في مشيخة الفقيه 4 : 93 الطريق إلى أبي همام إسماعيل بن همام. 11 ـ انظر مشيخة الفقيه 4 : 99 الطريق إلى منذر بن جيفر. (386)
.......................................................
الرواية عنه ، و كذا استقامة رواياته و كونها مفتي بها بين الأصحاب ، إلى غير ذلك من أسباب القوّة كما مرّ الإشارة إليها في تلك الفائدة. و نقل المحقّق البحراني عن بعض معاصريه ـ و الظاهر / ، اطريقته أنّه خالي العلّامة رحمه الله ـ توثيقه عن جماعة و قوّاه ؛ لأنّ اعتماد جلّ أئمّة الحديث من القمّيين على حديثه لا يتأتى مع عدم علمهم بثقته ، مع أنّهم كانوا يقدحون بأدنى شيء ، كما أنّهم غمزوا في أحمد بن محمّد بن خالد مع ثقته و جلالته بأنّه يروي عن الضعفاء و يعتمد المراسيل ، مع أنّ ولده الثقة الجليل اعتمد في نقل الأخبار جلّها عنه ، و أيضاً تَتَبّع ما رواه من الأخبار يشهد بضبطه و حفظه و كثرة روايته. مع أنّه ورد عنهم عليهم السلام : « اعرفوا منازل الرجال منّأ على قدر رواياتهم عنّا (1) » (2). قلت : وسيجيء في آخر الكتاب في الفائدة التاسعة كثير من هذا الباب. ثمّ قال : واعتمد ثقة الإسلام عليه مع قرب عهده به في أكثر أخباره (3). و نقل عن البهائي رحمه الله عن أبيه أنّه كان يقول : إنّي لأستحيي أنْ لا اعدّ حديثه صحيحاً (4). 1 ـ أورد أبو عمرو الكشّي هذا الحديث عن أبي عبدالله عليه السلام. انظر رجال الكشّي : 3 / 1. 2 ـ انظر كتاب الأربعين للمجلسي : 507 الحديث 35. 3 ـ المصدر السابق. 4 ـ انظر معراج أهل الكمال : 87 و تعليقات على من لا يحضره الفقيه للشيخ البهائي ( مخطوط ) في شرحه للحديث الرابع من الفقيه الجزء الأوّل. (387)
.......................................................
و اعترض المحقّق البحراني عليه : بأنّ اعتماد القمّيين عليه لو سلم لم يدلّ على علمهم بثقته باحدى الدلالات ، بل بعد اللتيا و الّتي على صحّة حديثه باصطلاحهم (1). أقول : بقاؤه مدّة مديدة عندهم ، و توطّنه في بلدهم ، و نشر حديث الكوفيّين فيهم ، و قبولهم إيّاها عنه ، و علمهم بها على ما هو ظاهر ـ و ستعرف أيضاً ـ و عدم صدور قدح من أحد منهم بوجه من الوجوه فيه في تلك المدّة المديدة ، مع ما يظهر من حالهم من قدحهم الرجال خصوصاً بالنسبة إلى الأجلّة ، و سيّما (2) ما ارتكبوا بالنسبة إليهم من إخراج البلد و غير ذلك من الأذيّة ، و خصوصاً باعتبار رواية المراسيل و عن المجاهيل و غيرهما ممّا لم يثبت عندهم عدالة رواتها ، فبملاحظة ما ذكر و أنّ أحاديث الكوفيّين ما كانوا يعرفونها قبل نشره حتّى لا يحتاجوا إلى ملاحظة حال من يؤخذ عنه و أنه لو لم يعرف حاله لم يضرّ ، سيّما و أنْ يكونوا يعرفونها واحداً واحداً و بالكيفيات متناً و سنداً ؛ فبملاحظة جميع ما ذكر يترجّح في النظر عدالته عندهم ، بل في الواقع أيضاً و سيّما بعد ملاحظة باقي ما ذكر. فإنْ أردت من الدلالات القطعيّة منها ففساد ما ذكرت ظاهر ، سيّما و بعد ملاحظة ما ذكرنا في الفائدة الاُولى. و إنْ إردت الأعمّ فانكارها مكابرة إلا أنْ يدّعي اعتبار الأقوى ، ففيه ما مرّ ف الفائدة مضافاً إلى أنه أقوى من كثير من التوثيقات 1 ـ لم نعثر على ما نقله المصنّف عن المحقّق البحراني ، سوى نقله عنه عن الشيخ البهائي كما أشرنا إليه. و الظاهر أنّ ما نقله موجود في فوائد البحراني على خلاصة الأقوال ـ غير موجودة لدينا ـ كما أشار إليه في المعراج : 88. 2 ـ في « م » بعد و « و سيّما » زيادة : باُمور سهلة. (388)
.......................................................
سيّما و من الترجيحات ، فتأمّل. وقوله : و لو سلم ... و بعد اللتيا و الّتي. يدلّ على تأمّل منه ، و ليس في مكانه كما لا يخفى ، و خصوصاً بعد ملاحظة أنّ نشر الحديث لا يتحقّق ظاهراً إلا بالقبول ، مع أنّ الظاهر أنّ انتضاره عندهم من حيث العمل و الاعتماد و البناء لا بمجرّد القصّة و الحكاية ، أو لإنْ يضمّ مع غيره فيتحقّق الكثرة فيعتمد على الكثير كما هو ظاهر. و شير إليه قدحهم و إخراجهم الأجلّة بسبب مسامحتهم في الأخذ ، و أنّهم ما كانوا ينقلون حديثهم و يروون و يكتبون ، و أنّه ما انتشر حديثهم فيهم (1) ، بل و كانوا يحذّرون عنه. على أنّ ضمّ المرسل و المجهول بل و الضعيف (2) له فائدة و تأييد بلا شبهة ، و لذا ديدن المتأخّرين الإتيان بها في مقام التأييد (3) ، و أقليّة الفائدة لا توجب الأذيّة ـ و ليس وجوده كعدمه (4) ـ بل و عدمها أيضاً. فإنْ قلت : لعلّ الإيذاء صوناً للناس من الإغرار. قلت : هذا مشترك و شاهد على ما ذكرنا ، على أنّهم استثنوا من كتاب محمّد بن أحمد ما استثنوا و لم ستثنوا رواياته. و بالجلمة : بعد التأمّل لا يبقى تأمّل. ثمّ قال : و إكثار ولده من الرواية عنه لا يعطي تعديله ، لأنّ الظاهر أنّ 1 ـ في « م » بدل فيهم : فيه. 2 ـ في « م » بعد و الضعيف زيادة : مطلقاً. 3 ـ في « أ » و « م » و الحجريّة بدل مقام التأييد : مقامه. 4 ـ و ليس وجوده كعدمه ، لم ترد في « أ » و « م » و الحجريّة. (389)
.......................................................
الاُصول معلومة بالنسبة بالشياع و السند للتبرك. أقول : ذلك ذكر للتأييد ، و هو على ما ذكرت أيضاً ليس بخالٍ عنه سيّما بملاحظة أنّ الأخذ عنه بتلك الكيفية يشير إلى كونه شيخ الإجازة ، كما أنّ الظاهر أنّه في الواقع أيضاً كذلك. و قد مرّ في الفائدة الثالثة حالهم مع اعترافه بكونهم في أعلى درجات الوثاقة ، على أنّه سيعترف بعدالة محمّد بن إسماعيل البندقي و يصحّها (1) بكونه من مشايخ الإجازة ، مع أنّ إبراهيم أوْلى بذلك قظعاً كما لا يخفى على المطّلع بأحوالهما من الرجال و كتب الأخبار ، و ما ذكره ههنا آتٍ هناك جزماً ، و لم يتأمّل فيه من جهته ، و فتأمّل. على أنّ ما ادّعاه من الظهور محل تأمّل. فإنّ دعوا معلومية الاُصول بجميع ما فيها فرداً فرداً و بالخصوص بالخصوص و ما في كلّ حديث من الكيفيّات لعلّه لا تأمّل في فسادها ، بل قد أشرنا في الرسالة المعمولة في الاجتهاد و الأخبرا : عدم معلومية الاُصول لهم بتمامها. على أنّه على هذا ما كانوا يحتاجون إلى ملاحظة الواسطة ـ و لما كان فرق بين الثقات و غيرهم في الوساطة كما ذكرت ـ و قد بيّنا فساد ذلك في الرسالة (2) ، و نشير ههنا إلى الكلّ في الجملة بأنْ لاحظ تراجم و تأمّل فيها لك ما ذكرنا ، مثل : ترجمة أحمد بن محمّد بن خالد و يونس بن عبدالرحمن و الحسن بن سعيد و زيد الزرّاد و محمد بن اُورمة 1 ـ قال في بلقة المحدّثين : 404 : مجهول ، إلا أنّ الظاهر جلالته لكونه من مشايخ الإجازة. 2 ـ رسالة الاجتهاد و الأخبار : 112 ـ 122 و 145 و 188 ، ضمن الرسائل الاُصوليّة. (390)
.......................................................
و المغيرة بن سعيد و ابن أبي عمير و إسحاق بن محمّد بن بكران (1) و أحمد بن محمّد بن عبيدالله بن عيّاش و أحمد بن محمّد بن علي بن عمر (2) و سعد بن عبدالله و الحسن بن علي بن أبي حمزة و الحسن بن علي بن أبي حمزة والحسن بن علي بن فضّال و الحسن بن علي بن زياد و عيسى بن المستفاد و محمّد بن إبراهيم بن جعفر و محمّد بن أحمد بن يحيى و جعفر بن محمّد بن بطّة (3) و محمّد بن على الشلمغاني و إبراهيم بن أبي رافع (4) و أحمد بن هلال و بكر بن صالح و جعفر بن محمد بن مالك و إسحاق بن محمد البصري و زياد بن المنذر و عبدالله بن أبي زيد الأنباري و عبدالله بن سنان و علي بن الحسن الطاطري و محمّد بن جاود بن سليمان و إدريس بن زياد و إسماعيل بن مهران و الحسن بن محمد بن جمهور و محمد بن حسّان ومحمد بن عمر بن عبدالعزيز و نصر بن مزاحم و غير ذلك (5). 1 ـ كذا في النسخ ، و الظاهر أنّ الصواب : إسحاق بن الحسن بن بكران كما في رجال النجاشي : 74 / 178 و الخلاصة : 318 / 6. 2 ـ في « أ » و « ب » و الحجريّة : عمير. 3 ـ كذا في النسخ ، و الظاهر أنّ الصواب : محمد بن جعفر بن أحمد بن بطّة كما في رجال النجاشي : 372 / 1019 و الخلاصة : 264 / 144. و ذكره المصنّف أيضاً في رسالة الاجتهاد و الأخبار : 194 بعنوان : محمّد بن جعفر. 4 ـ في رجال الشيخ و النجاشي و الخلاصة : إبراهيم أبو رافع ، و نقله الوحيد البهبهاني عن نسخة من الخلاصة : إبراهيم بن أبي رافع ، و استظهر أنّه سهو من النسّاخ ، و قد تقدّم برقم : ( 10 ) إلا أنّه في رسالة الاجتهاد و الأخبار : 194 ذكره بعنوان : إبراهيم بن أبي رافع أيضاً. 5 ـ ذكر المصنّف قدس سره ما في هذه التراجم و غيرها في رسالته في الاجتهاد و الأخبار : 186 ـ 209. |
|||
|