|
|||
|
(511)
وأمّا علّة ما أخرجه الله من الجنّة ، فهل تدري ما كان الحجر ؟ » قال : قلت : لا ، قال ( عليه السلام ) : « كان ملكاً عظيماً من عظماء الملائكة عند الله عزّ وجلّ ، فلمّا أخذ الله الميثاق (1) من الملائكة ، كان أوّل من آمن به وأقرّ ذلك الملك ، فاتّخذه الله أميناً على جميع خلقه فألقمه الميثاق وأودعه عنده ، واستعبد الخلق أن يجدّدوا عنده في كلّ سنة الإقرار بالميثاق والعهد الذي أخذ الله عليهم ، ثمّ جعله الله تعالى مع آدم ( عليه السلام ) في الجنّة ، يذكّره الميثاق ويجدّد عنده الإقرار في كلّ سنة ، فلمّا عصى آدم ( عليه السلام ) واُخرج من الجنّة أنساه الله العهد والميثاق الذي أخذه الله عليه وعلى ولده لمحمّد ( صلى الله عليه وآله ) ووصيّه صلوات الله عليه وجعله باهتاً حيراناً.
فلمّا تاب على آدم ( عليه السلام ) حوّل ذلك الملك في صورة درّة بيضاء ، فرماه من الجنّة إلى آدم ( عليه السلام ) وهو بأرض الهند ، فلمّا رآه آنس إليه وهو لا يعرفه بأكثر من أنّه جوهرة ، فانطقه الله عزّ وجلّ ، فقال : يا آدم أتعرفني ؟ قال : لا ، قال : أجل استحوذ عليك الشيطان فأنساك ذكر ربّك ، وتحوّل إلى صورته التي كان بها في الجنّة مع آدم ( عليه السلام ) ، فقال لآدم : اين العهد والميثاق ؟ فوثب إليه آدم ( عليه السلام ) ، وذكر الميثاق وبكى وخضع له ، وقبّله وجدّد الإقرار بالعهد والميثاق. ثمّ حوّل الله عزّ وجلّ إلى جوهر الحجر درّة بيضاء صافية تضيء ، فحمله آدم ( عليه السلام ) على عاتقه إجلالاً له وتعظيماً ، فكان إذا أعيا حمله عنه جبرئيل ( عليه السلام ) حتى وافى به مكة ، فما زال يأنس به بمكّة ، ويجدّد الإقرار له في كلّ يوم وليلة. ثمّ إنّ الله عزّ وجلّ لمّا أهبط جبرئيل ( عليه السلام ) إلى أرضه وبنى الكعبة ، هبط إلى ذلك المكان بين الركن والباب ، وفي ذلك المكان تراءى لآدم حين أخذ الميثاق ، وفي 1 ـ في نسخة « س » : الإقرار. (512)
ذلك الموضع اُلقم الملك الميثاق ، فلتلك العلّة وضع في ذلك الركن ، ونحّي آدم من مكان البيت إلى الصفا ، وحوّاء إلى المروة ، أخذ الله الحجر بيده فوضعه في ذلك الركن ، فلمّا أن نظر آدم من الصفا وقد وضع الحجر في الركن ، فكبّر الله وهلّله ومجّده ، فلذلك جرت السنّة بالتكبير في استقبال الركن الذي فيه الحجر من الصفا.
وإنّ الله عزّ وجلّ أودعه العهد والميثاق ، وألقمه إيّاه دون غيره من الملائكة ؛ لأنّ الله عزّ وجلّ لمّا أخذ الميثاق له بالربوبيّة ، ولمحمّد ( صلى الله عليه وآله ) بالنبوّة ، ولعليّ ( عليه السلام ) بالوصيّة ، اصطكت فرائص الملائكة. وأوّل من أسرع إلى الإقرار بذلك الملك ، ولم يكن فيهم أشدّ حبّاً لمحمّد وآل محمّد ( صلى الله عليه وآله ) منه ، فلذلك اختاره الله عزّ وجلّ من بينهم ، وألقمه الميثاق فهو يجي يوم القيامة وله لسان ناطق وعين ناظرة ، يشهد لمن وافاه إلى ذلك المكان وحفظ الميثاق » (1). [ 576/15 ] ومنه : حدّثنا حمزة بن محمّد العلوي ، قال : أخبرنا أحمد بن محمّد الهمداني ، قال : حدّثنا المنذر بن محمّد ، قال : حدّثنا الحسين بن محمّد (2) ، قال : حدّثنا سليمان بن جعفر (3) ، عن الرضا ( عليه السلام ) ، قال : أخبرني أبي ، عن أبيه ، عن جدّه ( عليهم السلام ) « أنّ أمير المؤمنين صلوات الله عليه أخذ بطيخة ليأكلها ، فوجدها مرّة ، فرمى بها ، وقال بعداً وسحقاً ، فقيل له : يا أمير المؤمنين وما هذه البطيخة ؟ فقال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : إنّ الله تبارك وتعالى أخذ عقد مودتنا على كلّ حيوان ونبت ، فما قَبِلَ الميثاق ، كان 1 ـ علل الشرائع : 429/1 ، وعنه في البحار 99 : 223/19. 2 ـ في نسخة « س » والمختصر المطبوع : الحسين بن أحمد. 3 ـ في نسخة « س » زيادة : الجعفري. (513)
عذباً طيّباً ، وما لم يقبل الميثاق كان ملحاً زعاقاً (1) » (2).
[ 577/16 ] حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل ( رضي الله عنه ) ، قال : حدّثنا علي بن الحسين السعدآبادي ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبيه ، قال : حدّثنا عبدالله بن محمّد الهمداني ، عن إسحاق القمّي ، قال : دخلت على أبي جعفر الباقر ( عليه السلام ) ، فقلت له : جعلت فداك أخبرني عن المؤمن يزني ؟ قال : « لا » قلت : فيلوط ؟ قال : « لا » قلت : فيشرب المسكر ؟ قال : « لا » قلت : فيذنب ؟ قال : « نعم » قلت : جعلت فداك لا يزني ولا يلوط ولا يرتكب السيّئات ، فأيّ شيء ذنبه ؟ قال : « يا إسحاق قال الله تبارك وتعالى ( الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش إلاّ اللّمم ) (3) وقد يلمّ المؤمن بالشيء الذي ليس فيه مراد ». قلت : جعلت فداك أخبرني عن الناصب لكم يطهر بشيء أبداً ؟ قال : « لا » قلت : جعلت فداك فقد أرى المؤمن الموحّد الذي يقول بقولي ، ويدين الله بولايتكم ، وليس بيني وبينه خلاف ـ يشرب المسكر ، ويزني ، ويلوط ـ وآتيه في حاجة ، فاُصيبه معبّس (4) الوجه ، كالح (5) اللون ، ثقيلاً في حاجتي بطيئاً فيها ، وقد أرى الناصب المخالف لما أنا عليه ويعرفني بذلك ، فآتيه في حاجة ، فاُصيبه طلق الوجه ، حسن البشر ، متسرّعاً في حاجتي ، فرحاً بها ، يحبّ قضاءها ـ كثير الصلاة ، كثير الصوم ، كثير الصدقة ، يؤدّي الزكاة ، ويُستودع فيؤدّي الأمانة ـ. 1 ـ الزُعاق : الماء المرّ الغليظ لا يطاق شربه. القاموس المحيط 3 : 241 ـ زعق. 2 ـ علل الشرائع : 463/10 ، وعنه في البحار 27 : 280/3 و66 : 197/18. 3 ـ النجم 53 : 32. 4 ـ في نسخة « ض » : فأجده مغبر. 5 ـ الكُلُوح : تكشّرٌ في عبوس. الصحاح 1 : 399 ـ كلح. (514)
قال : « يا إسحاق ليس تدرون من أين اُوتيتم ؟ » فقلت : لا والله جعلت فداك إلاّ أن تخبرني ، فقال لي : « يا إسحاق إنّ الله عزّ وجلّ لم يزل متفرّداً بالوحدانية ، ابتدأ الأشياء لا من شيء ، فأجرى الماء العذب على أرض طيّبة طاهرة سبعة أيّام مع لياليها ، ثم نضب (1) الماء عنها ، فقبض قبضة من صفاوة ذلك الطين ـ وهي طينتنا أهل البيت ـ ثمّ قبض قبضة من أسفل ذلك الطين ـ وهي طينة شيعتنا ـ ثمّ اصطفانا لنفسه ، فلو أنّ طينة شيعتنا تركت كما تركت طينتنا لما زنى أحد منهم ، ولا سرق ، ولا لاط ، ولا شرب المسكر ، ولا اكتسب شيئاً ممّا ذكرت.
ولكنّ الله عزّ وجلّ أجرى الماء المالح على أرض ملعونة سبعة أيام ولياليها ، ثمّ نضب الماء عنها ، ثمّ قبض قبضة وهي طينة ملعونة من حمإ مسنون (2) ، وهي طينة خبال (3) ، وهي طينة أعدائنا ، فلو أنّ الله عزّ وجلّ ترك طينتهم كما أخذها لم تروهم في خُلُق الآدميّين ، ولم يقرّوا بالشهادتين ، ولم يصوموا ، ولم يصلّوا ، ولم يزكّوا ، ولم يحجّوا البيت ، ولم تروا أحداً منهم بحسن الخلق ، ولكنّ الله تبارك وتعالى جمع الطينتين ـ طينتكم وطينتهم ـ فخلطهما وعركهما عرك الأديم ومزجهما بالماءين. فما رأيت من أخيك المؤمن من شرّ لفظ أو زِنا ، أو شيء ممّا ذكرت من شرب مسكر أو غيره ، فليس من جوهريّته ، ولا من إيمانه ، إنّما هو بمسحة الناصب ، اجترح هذه السيّئات التي ذكرت ، وما رأيت من الناصب من حسن وجه وحسن خلق ، أو 1 ـ نَضَبَ : أي غار في الأرض. الصحاح 1 : 226 ـ نضب. 2 ـ الحمأُ المسنون : المتغيّر المنتن. الصحاح 5 : 2139 ـ سنن. 3 ـ طينة خبال : ما سال من جلود أهل النار ، وهو صديد أهل النار. لسان العرب 11 : 198 والصحاح 4 : 1682 ـ خبل. (515)
صوم ، أو صلاة ، أو حجّ بيت ، أو صدقة ، أو معروف ، فليس من جوهريّته إنّما تلك الأفاعيل من مسحة الإيمان ، اكتسبها وهو اكتساب مسحة الإيمان » قلت : جعلت فداك فإذا كان يوم القيامة فَمَهْ (1) ؟ قال لي : « يا إسحاق لا يجمع الله الخير والشرّ في موضع واحد.
إذا كان يوم القيامة نزع الله عزّ وجلّ مسحة الإيمان منهم فردّها إلى شيعتنا ، ونزع مسحة الناصب بجميع ما اكتسبوا من السيّئات ، فردّها على أعدائنا وعاد كلّ شيء إلى عنصره الأوّل الذي منه ابتدأ ، أما رأيت الشمس إذا هي بدت ، ألا ترى لها شعاعاً زاخراً (2) متصلاً بها أو بائناً منها ». قلت : جعلت فداك الشمس إذا غربت بدا إليها الشعاع كما بدأ منها ، ولو كان بائناً منها لما بدا إليها ؟ قال : « نعم يا إسحاق كلّ شيء يعود إلى جوهره الذي منه بدأ » قلت : جعلت فداك تؤخذ حسناتهم فتردّ إلينا ، وتؤخذ سيّئاتنا فتردّ إليهم ؟ قال : « إي والله الذي لا إله إلاّ هو » قلت : جعلت فداك أجدها في كتاب الله عزّوجلّ ؟ قال : « نعم يا إسحاق » قلت : أيّ مكان ، قال لي : « يا إسحاق ما تتلو هذه الآية ( اُولئك يبدّل الله سيّئاتهم حسنات وكان الله غفوراً رحيماً ) (3) فلن يبدّل الله سيّئاتهم حسنات إلاّ لكم ويبدّل الله لكم » (4). ذكر لي بعض الناس اُشكل عليه ما في هذا الحديث من قوله : « قبض قبضة ، 1 ـ في نسخة « س وض » : قسّمه. 2 ـ الشعاع الزاخر : إذا امتد وارتفع. الصحاح 2 : 669 ـ زخر. 3 ـ الفرقان 25 : 70. 4 ـ علل الشرائع : 489/1 ، وعنه في البحار 5 : 246/36. (516)
فقال : إلى الجنّة ولا اُبالي ، وقبض قبضة ، وقال : إلى النار ولا اُبالي ».
وقال : كيف يجوز أن يخلق قوماً للنار في أصل الخلق ، ثمّ يكلّفهم طاعته وترك معصيته ، وهل هذا إلاّ ينافي العدل وهو منزّه عنه سبحانه. إعلم أنّ كلام آل محمّد صلّى الله عليه وعليهم لا يرد عليه اعتراض أبداً ، وإنّما يقع لعدم فهم السامع لمقصدهم وما عنوا به ، وقد جاء في حديثهم ( عليهم السلام ) : إنّ الأرواح خلقت قبل الأبدان بألفي عام ، وأمرها سبحانه وتعالى بالإقرار له بالربوبية ، ولمحمّد ( صلى الله عليه وآله ) بالنبوّة ، ولعليّ ولأهل بيته عليه وعليهم السلام بالإمامة. فمنهم من أقرّ بقلبه ولسانه ، ومنهم من أقرّ بلسانه دون قلبه ، وهو قوله سبحانه ( وله أسلم من في السموات والأرض طوعاً وكرهاً وإليه يُرجعون ) (1) ثمّ أمر الفريقين بدخول النار ، فدخل من أقرّ بقلبه ولسانه ، وقال الذي أقرّ بلسانه : يا ربّ خلقتنا لتحرقنا ، فثبتت الطاعة والمعصية للأرواح من ثمّ. ثمّ إنّه سبحانه وتعالى لمّا أراد خلق الأجساد ، خلق طينة طيّبة وأجرى عليها الماء العذب الطيّب ، وخلق من صفوها أجسام محمّد وآله الطاهرين صلوات الله عليه وعليهم أجمعين. وخلق طينة خبيثة ، وأجرى عليها الماء المالح الخبيث ، ومزج الطينتين بمقتضى حكمته ولطفه ، وعركهما عرك الأديم ، فأصاب كلاًّ منهما لطخ الاُخرى ، فأسكن الأرواح المؤمنة أوّلاً في الطينة الطيّبة ، فلم يضرّها ما أصابها من لطخ الاُخرى ، إذ ليس اللطخ من سنخها وجوهرها ، وأسكن الروح الكافرة في الطينة الخبيثة ، ولم ينفعها ما أصابت من لطخ الطينة الطيّبة ، إذ ليس هو من سنخها ولا معدنها. 1 ـ آل عمران 3 : 83. (517)
فأصاب المؤمن السيئات بسبب المزاج ، وأصاب الناصب الحسنات للمزاج ، وقد ورد أنّ حكمة المزاج اشتباه الصورتين ، صورة المؤمن وصورة الناصب ولولاه لامتاز كلّ منهما ، وفي ذلك تعب المؤمن وقصده بالأذى ، وحتى تشتبه الأعمال في الظاهر ، حتى يعمل المؤمن في دولة الظالمين ولا يمتاز ، وهذا في الأبدان خاصّة دون الأرواح.
فالقبضة المذكورة في الحديث كانت في الأبدان التي هي قالب الأرواح المؤمنة والكافرة ، وهي تبع الأرواح في الخلق وفي التكليف والمعاد ، فليس في الحديث إشكال مع هذا. وأمّا تبديل سيّئات المؤمن بحسنات الناصب ، وحمل الناصب سيّئات المؤمن ، فقد جاء في الكتاب العزيز وفسّره آل محمّد عليه وعليهم السلام بهذا ، وهم أهل الذكر الذين يجب سؤالهم والردّ إليهم ، وما يعلم تأويله إلاّ الله والراسخون في العلم وهم هم بغير شكّ ، ويجب التسليم لهم والردّ إليهم كما قال سبحانه ( فلا وربّك لا يؤمنون حتى يحكّموك فيما شجر بينهم ثمّ لا يجدوا في أنفسهم حرجاً ممّا قضيت ويسلّموا تسليماً ) (1) وقد جاء في الحديث إنّما الكفر أن يحدَّث أحدكم بالحديث فلم يقبله فينكره ، ويقول : ما كان هذا ، وقد جاء عنهم ( عليهم السلام ) : « حديثنا صعب مستصعب لا يحتمله إلاّ ملك مقرّب أو نبيّ مرسل أو عبد امتحن الله قلبه للإيمان » فالملك الغير المقرّب لا يحتمله ، والنبيّ الغير المرسل لا يحتمله ، والمؤمن الغير الممتحن لا يحتمله ، ألا ترى أنّ موسى ( عليه السلام ) حيث رأى من الخضر ( عليه السلام ) ما لا يعرفه ، أنكره ولم يطق حمله حتى فسّره له ، وهو بمكانه من الله وقربه منه. 1 ـ النساء 4 : 65. (518)
وفي الحديث : « نجا المسلّمون وهلك المتكلّمون » (1) و « البلاء موكّل بالمنطق » (2).
[ 578/17 ] ومن كتاب أمالي الشيخ أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي ( رضي الله عنه ) عن أبي المفضّل محمّد بن عبدالله بن المطلب الشيباني ( رضي الله عنه ) باسناده إلى أبي سعيد الخدري ، قال : حجّ عمر بن الخطّاب في إمرته ، فلمّا افتتح الطواف حاذى الحجر الأسود ، ومرّ فاستلمه ثمّ قبّله ، وقال : أُقبّلك وإنّي لأعلم أنّك حجر لا تضرّ ولا تنفع ، ولكن كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بك حفيّاً ، ولولا أنّي رأيته يقبّلك ما قبّلتك. قال : وكان في القوم الحجيج علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) فقال : « بلى والله إنّه ليضرّ وينفع » قال : وبِمَ قلت ذلك يا أبا الحسن ؟ قال : « بكتاب الله تعالى » قال : أشهد أنّك لذو علم بكتاب الله تعالى ، وأين ذلك من كتاب الله ؟ قال : « حيث أنزل الله عزّ وجلّ ( وإذ أخذ ربّك من بني آدم من ظهورهم ذرّيتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربّكم قالوا بلى شهدنا ) (3). واُخبرك أنّ الله تعالى لمّا خلق آدم ( عليه السلام ) مسح ظهره ، فأخرج ذريّته من صلبه نسماً في هيئة الذرّ ، فألزمهم العقل ، وقرّرهم أنّه الرب وأنّهم العبيد ، فأقرّوا له بالعبوديّة ، وشهدوا على أنفسهم بالعبوديّة ، والله عزّ وجلّ يعلم أنّهم في ذلك في منازل مختلفة ، وكتب أسماء عبيده في رقّ ، وكان لهذا الحجر يومئذ عينان ولسان 1 ـ تقدّم في باب التسليم من هذا الكتاب. 2 ـ من لا يحضره الفقيه 4 : 272 ، روضة الواعظين : 469 ، مشكاة الأنوار : 174 ، مسـند الشهاب 1 : 161/227 و162/228 ، الجامع الصغير 1 : 495/3219 و3220. 3 ـ الأعراف 7 : 172. (519)
وشفتان ، فقال له : افتح فاك ، ففتح فاه ، فألقمه ذلك الرقّ ، ثمّ قال له : إشهد لمن وافاك بالموافاة يوم القيامة.
فلمّا اُهبط آدم ( عليه السلام ) اُهبط الحجر معه ، فجعل في مثل موضعه من هذا الركن ، وكانت الملائكة تحجّ هذا البيت من قبل أن يخلق الله آدم ( عليه السلام ) ، ثمّ حجّه آدم ( عليه السلام ) ، ثمّ حجّه نوح ( عليه السلام ) من بعده ، ثمّ انهدم البيت ودرست قواعده ، فاستودع الحجر من أبي قبيس. فلمّا أعاد إبراهيم واسماعيل ( عليهما السلام ) بناء البيت وبناء قواعده ، استخرجا الحجر من أبي قبيس بوحي من الله عزّ وجلّ ، فجعلاه بحيث هو اليوم من هذا الركن ، فهو من حجارة الجنّة ، وكان لمّا اُنزل في مثل لون الدرّ وبياضه ، وصفاء الياقوت وضيائه ، فسوّدته أيدي الكفّار ، ومن كان يلتمسه من أهل الشرك سواهم » قال فقال عمر : لا عشت في اُمّة لستَ فيها يا أبا الحسن (1). [ 579/18 ] من تفسير القرآن العزيز تأليف علي بن إبراهيم بن هاشم : وأمّا قوله ( وإذ أخذ ربّك من بني آدم من ظهورهم ذرّيتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربّكم قالوا بلى ) (2) فإنّه قال الصادق صلّى الله عليه : « إنّ الله أخذ الميثاق على الناس لله بالربوبيّة ، ولرسوله ( صلى الله عليه وآله ) بالنبوّة ، ولأمير المؤمنين والأئمّة ( عليهم السلام ) بالإمامة. ثم قال : ألست بربّكم ومحمّد نبيّكم وعليّ إمامكم والأئمّة الهادون أولياؤكم ؟ فقالوا : بلى ـ منهم إقرار باللسان ، ومنهم تصديق بالقلب ـ فقال الله جلّ وعزّ لهم 1 ـ أمالي الطوسي : 476/10 ، وعنه في البحار 99 : 216/1. 2 ـ الأعراف 7 : 172. (520)
( أن تقولوا يوم القيامة إنّا كنّا عن هذا غافلين ) » (1) (2).
فأصابهم في الذرّ من الحسد ما أصابهم في الدنيا ، ومن لم يصدّق في الذرّ وبرسوله وبالأئمّة في قلبه ، وإنّما أقر بلسانه أنّه لم يؤمن في الدنيا بالله وبرسوله وبالأئمّة في قلبه. والدليل على تكذيبهم في الذرّ قول الله عزّ وجلّ لنبيّه ( صلى الله عليه وآله ) ( فما كانوا ليؤمنوا بما كذّبوا به من قبل ) (3) إلاّ أنّ الحجّة كانت أعظم عليهم في الذرّ ، لأنّ الأمر من الله عزّ وجلّ كان مشافهة. [ 580/19 ] ومنه : وأمّا قوله ( وإذ أخذنا من النبيّين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم وأخذنا منهم ميثاقاً غليظاً ) (4). فإنّه روي « أنّ هذه الواو زائدة في قوله ( ومنك ) وإنّما هو منك ومن نوح ، لأنّ الله تبارك وتعالى أول ما أخذ الميثاق أخذ لنفسه على جميع الخلق أنّه ربّهم وخالقهم » (5). فروي عن العالم ( عليه السلام ) (6) : أنّه قال : لمّا قال الله عزّ وجلّ في الذرّ لبني آدم 1 ـ الأعراف 7 : 172. 2 ـ تفسير القمّي 1 : 247 ، وعنه في البرهان 2 : 608/ قطعة من حديث 11 و4 : 418/ قطعة من حديث 1 ، وعنه في البحار 5 : 236/ قطعة من حديث 12. 3 ـ الأعراف 7 : 101 ويونس 10 : 74. 4 ـ الأحزاب 33 : 7. 5 ـ تفسير القمّي 2 : 176 ، وعنه في تفسير البرهان 4 : 418/2. 6 ـ لم أعثر على هذا القول للإمام الكاظم ( عليه السلام ) ، بل وجدت نظيره عن الإمام الصادق ( عليه السلام ) في تفسير القمّي 1 : 246 ـ 247 ، وعنه في تفسير البرهان 4 : 418 ، والبحار 5 : 236/12 و15 : 17/25 و26 : 268/2. (521)
( ألست بربّكم ) (1) أوّل من أجابه وسبق إلى بلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وهو قوله ( وإذ أخذنا من النبيّين ميثاقهم منك ) فقدّمه كما سبق إلى الإقرار ، ثمّ قدّم من سبق بعده ، فقال ( ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم وأخذنا منهم ميثاقاً غليظاً ) فقدّم النبي ( صلى الله عليه وآله ) لأنّه أفضل هؤلاء الخمسة ـ اُولوا العزم ـ وذلك ردّ على من لم يفضّل النبي ( صلى الله عليه وآله ) على الأنبياء ، ثمّ قدّم بعده هؤلاء الأربعة على الأنبياء ، فهم أفضل الأنبياء لأنّه ذكر الأنبياء كلّهم أنّه أخذ عليهم الميثاق في قوله ( وإذ أخذنا من النبيّين ميثاقهم ) ثمّ أبرز أفضلهم بالأسامي فقال ( منك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم ) فلمّا أبرزهم بأسمائهم علمنا أنّهم أفضل الأنبياء.
ومثل قوله في الملائكة ( من كان عدوّاً لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإنّ الله عدوٌّ للكافرين ) (2) فجبريل وميكائيل هم من الملائكة وهم أفضل من الملائكة كلّهم لأنّه سماهما. ومثله في الذنوب في قوله ( إنّما حرّم ربّي الفواحش ما ظهر منها وما بطن ) ثمّ سمّى بعضها ، فقال : ( والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطاناً وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ) (3). فهذه الاُمور هي من الفواحش داخلة في جملتها ولكنّها أعظم الفواحش لأنّه تعالى ذكرها بأسمائها ، والحمد لله ربّ العالمين. 1 ـ الأعراف 7 : 172. 2 ـ البقرة 2 : 98. 3 ـ الأعراف 7 : 33. (522)
1 ـ إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات : لمحمد بن الحسن الحرّ العاملي ( ت 1104 هـ. ق ) المطبعة العلمية ـ قم المقدّسة ـ 1404 هـ. ق.
2 ـ إثبات الوصية : لعلي بن الحسين المسعودي ( ت 346 هـ. ق ) المطبعة الحيدرية ـ النجف الأشرف. 3 ـ الإحتجاج : لأحمد بن علي الطبرسي ( ت 588 هـ. ق ) انتشارات اُسوة ـ قم المقدّسة ـ 1413 هـ. ق. 4 ـ الإختصاص : لمحمد بن محمد بن النعمان المفيد ( ت 413 هـ. ق ) مؤسسة الأعلمي ـ بيروت ـ 1402 هـ. ق. 5 ـ إختيار معرفة الرجال ( رجال الكشي ) : لمحمد بن الحسن الطوسي ( ت 460 هـ. ق ) نشر كلية الإلهيات ـ مشهد المقدّسة ـ 1348 هـ. ش. 6 ـ الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد : لمحمد بن محمد بن النعمان المفيد ( ت 413 هـ. ق ) المؤتمر العالمي للإمام الرضا ( عليه السلام ) ـ مشهد المقدّسة ـ 1413 هـ.ق. 7 ـ الاستيعاب في معرفة الأصحاب : لابن عبد البر القرطبي ( ت 463 هـ. ق ) دار صادر ـ بيروت. 8 ـ اُسد الغابة في معرفة الصحابة : لابن الأثير علي بن محمد الجزري ( ت 630 هـ. ق ) المكتبة الإسلامية ـ طهران. 9 ـ الإصابة في تمييز الصحابة : لابن حجر العسقلاني ( ت 852 هـ. ق ) دار صادر ـ بيروت. 10 ـ إعتقادات الصدوق : لمحمد بن علي بن الحسين الصدوق ( ت 381 هـ.ق ) المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد ـ قم المقدّسة ـ 1413 هـ. ق. 11 ـ أعلام الدين في صفات المؤمنين : للحسن بن أبي الحسن الديلمي ( من أعلام القرن الثامن الهجري ) مؤسسة آل البيت ( عليهم السلام ) ـ قم المقدّسة ـ 1408 هـ.ق. 12 ـ إعلام الورى بأعلام الهدى : للشيخ أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي ( ق 6 هـ ) مؤسسة آل البيت ( عليهم السلام ) ـ قم المقدسة ـ 1417 هـ. 13 ـ أعيان الشيعة : للسيد محسن الأمين العاملي ( ت 1372 هـ. ق ) دار التعارف ـ بيروت ـ 1406 هـ. ق. 14 ـ إقبال الأعمال : لعلي بن موسى بن طاووس ( ت 664 هـ. ق ) دار الكتب الإسلامية ـ طهران. 15 ـ أقرب الموارد : لسعيد الخوري اللبناني ـ مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي ـ قم المقدّسة ـ 1403 هـ. ق. 16 ـ الأمالي : لمحمد بن الحسن الطوسي ( ت 460 هـ. ق ) مؤسسة البعثة ـ قم المقدّسة ـ 1414 هـ. ق. 17 ـ الأمالي : لمحمد بن علي بن الحسين الصدوق القمّي ( ت 381 هـ. ق ) مؤسسة البعثة ـ قم المقدّسة ـ 1417 هـ. ق. 18 ـ الأمالي : لمحمد بن محمد بن النعمان المفيد العكبري ( ت 413 هـ. ق ) مؤسسة النشر الإسلامي ـ قم المقدّسة ـ 1403 هـ. ق. 19 ـ الإمامة والتبصرة من الحيرة : للشيخ علي بن الحسين بن بابويه القمي ( ت 329 هـ ) مدرسة الإمام المهدي عجل الله فرجه ـ قم المقدسة ـ 1404 هـ. 20 ـ أمل الآمل : لمحمد بن الحسن الحرّ العاملي ( ت 1104 هـ. ق ) دار الكتاب الإسلامي ـ قم المقدّسة ـ 1362 هـ. ش. 21 ـ الانتصار والرد على ابن الراوندي الملحد : لعبدالرحيم بن محمّد الخياط المعتزلي ـ دار قابس ـ بيروت ـ 1986 م. 22 ـ أنوار العقول من أشعار وصي الرسول : لقطب الدين محمد بن الحسين البيهقي الكيدري ( ت 576 هـ ) دار المحجّة البيضاء ـ بيروت ـ 1419 هـ. 23 ـ الإيقاظ من الهجعة : لمحمد بن الحسن الحرّ العاملي ( ت 1104 هـ. ق ) إنتشارات نويد ـ طهران ـ 1362 هـ. ش. 24 ـ بحار الأنوار : لمحمد باقر بن محمد تقي المجلسي ( ت 1110 هـ. ق ) مؤسسة الوفاء ـ بيروت ـ 1403 هـ. ق. 25 ـ بدائع الصنائع : لأبي بكر بن مسعود الكاساني ( ت 587 هـ. ق ) دار الكتاب العربي ـ بيروت ـ 1402 هـ. ق. 26 ـ بداية المجتهد : لمحمد بن أحمد بن رشد القرطبي ( 595 هـ. ق ) دار المعرفة ـ بيروت ـ 1401 هـ. ق. 27 ـ بشارة المصطفى : للشيخ محمّد بن محمّد الطبري ( ق 6 هـ ) المطبعة الحيدرية ـ النجف الأشرف ـ 1383 هـ. 28 ـ بصائر الدرجات : لمحمد بن الحسن الصفّار ( ت 290 هـ. ق ) مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي ـ قم المقدّسة ـ 1404 هـ. ق. 29 ـ بلاغات النساء : لأحمد بن أبي طاهر المعروف بابن طيفور ( ت 380 هـ ) مكتبة بصيرتي ـ قم المقدّسة ـ 1361 هـ. 30 ـ بلغة المحدّثين : لسليمان بن عبدالله الماحوزي ( ت 1121 هـ. ق ) نشر المحقّق العويناتي ـ قم المقدّسة ـ 1412 هـ. ق. 31 ـ تأويل الآيات الظاهرة : لشرف الدين بن علي الاسترآبادي الحسيني ( ق 10 هـ ) مدرسة الإمام المهدي ( عليه السلام ) ـ قم المقدّسة ـ 1407 هـ. ق. 32 ـ تاج العروس : لمحمد مرتضى الزبيدي ( ت 1205 هـ. ق ) المطبعة الخيرية ـ مصر ـ 1306 هـ. ق. 33 ـ تاريخ آل زرارة : لمحمد علي الموحد الأبطحي ـ مطبعة رباني ـ اصفهان ـ 1399 هـ. ق. 34 ـ تاريخ الإسلام : لمحمد بن أحمد الذهبي ( ت 748 هـ. ق ) دار الكتاب العربي ـ بيروت ـ 1410 هـ. ق. 35 ـ تاريخ بغداد : لأحمد بن علي الخطيب البغدادي ( ت 463 هـ.ق ) دار الكتاب العربي ـ بيروت. 36 ـ التبصير في الدين : لأبي المظفر الأسفراييني ( ت 471 هـ ) عالم الكتب ـ بيروت ـ 1403 هـ. 37 ـ تعليقة أمل الآمل : للميرزا عبدالله الأفندي الاصفهاني ( ق 12 هـ ) مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي ـ قم المقدّسة ـ 1410 هـ.ق. 38 ـ تفسير البرهان : للسيد هاشم البحراني ( ت 1107 هـ. ق ) مؤسسة البعثة ـ قم المقدّسة ـ 1415 هـ. ق. 39 ـ تفسير القرآن العظيم : لأبي الفداء اسماعيل بن كثير الدمشقي ( ت 774 هـ ) دار المعرفة ـ بيروت ـ 1406 هـ. 40 ـ تفسير العيّاشي : لمحمد بن مسعود العيّاشي السمرقندي ( ق 4 هـ ) المكتبة العلمية الإسلامية ـ طهران ـ 1380 هـ. ق. 41 ـ تفسير فرات : لفرات بن إبراهيم الكوفي ( من أعلام الغيبة الصغرى ـ القرن الثالث ) وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي ـ طهران ـ 1410 هـ. ق. 42 ـ تفسير القمّي : لعلي بن إبراهيم بن هاشم القمّي ( ت 307 هـ. ق ) دار الكتاب ـ قم المقدّسة ـ 1404 هـ. ق. 43 ـ تقريب التهذيب : لابن حجر العسقلاني الشافعي ( ت 852 هـ. ق ) دار المعرفة ـ بيروت ـ 1395 هـ. ق. 44 ـ تكملة أمل الآمل : للسيّد حسن الصدر ـ مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي ـ قم المقدّسة ـ 1406 هـ. ق. 45 ـ التنزيل والتحريف ( القراءات ) : لأحمد بن محمد السياري ـ مخطوطة في مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي ( قدس سره ) ـ قم المقدّسة. 46 ـ تنقيح المقال في علم الرجال : لعبد الله بن محمد حسن المامقاني ( ت 1351 هـ. ق ) المكتبة المرتضوية ـ النجف الأشرف ـ 1350 هـ. ق. 47 ـ تهذيب الأحكام : لمحمد بن الحسن الطوسي ( ت 460 هـ. ق ) دار الكتب الإسلامية ـ طهران ـ 1364 هـ. ش. 48 ـ تهذيب التهذيب : لابن حجر العسقلاني الشافعي ( ت 852 هـ. ق ) دار الفكر ـ بيروت ـ 1404 هـ. ق. 49 ـ تهذيب الكمال : لأبي الحجّاج يوسف المزّي ( ت 742 هـ. ق ) مؤسسة الرسالة ـ بيروت ـ 1413 هـ. ق. 50 ـ التوحيد : لمحمد بن علي بن الحسين الصدوق القمّي ( ت 381 هـ. ق ) مؤسسة النشر الإسلامي ـ قم المقدّسة ـ 1398 هـ. ق. 51 ـ الثقات : لابن حبّان محمد البستي التميمي ( ت 354 هـ. ق ) دائرة المعارف العثمانية ـ الهند ـ 1393 هـ. ق. 52 ـ الثقات العيون في سادس القرون : : لآقا بزرگ الطهراني ( ت 1389 هـ ) نشر دار الكتاب العربي ـ بيروت ـ 1392 هـ. 53 ـ ثواب الأعمال : للشيخ محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي الصدوق ( ت 381 هـ ) مكتبة الصدوق ـ طهران. 54 ـ جامع الأخبار : لمحمد بن محمد السبزواري ( ق 7 هـ ) مؤسسة آل البيت ( عليهم السلام ) ـ بيروت ـ 1413 هـ. ق. 55 ـ جامع الرواة : لمحمد بن علي الأردبيلي ( ت 1101 هـ. ق ) مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي ـ قم المقدّسة ـ 1403 هـ. ق. (523)
56 ـ الجامع الصغير : لعبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ( ت 911 هـ ) دار الفكر ـ بيروت ـ 1401 هـ.
57 ـ الحقائق الراهنة في المائة الثامنة : لأقا بزرگ الطهراني ( ت 1389 هـ. ق ) دار الكتاب العربي ـ بيروت ـ 1975م. 58 ـ حلية الأولياء : لأبي نعيم الأصفهاني ( ت 430 هـ. ق ) دار الكتاب العربي ـ بيروت ـ 1405 هـ. ق. 59 ـ حياة الحيوان : لمحمد بن موسى الدميري ( ت 808 هـ. ق ) انتشارات ناصر خسرو ـ طهران ـ 1364 هـ. ش. 60 ـ الخرائج والجرائح : لسعيد بن عبدالله بن الحسين بن هبة الله الراوندي ( ت 573 هـ. ق ) مدرسة الإمام المهدي عجل الله فرجه ـ قم المقدّسة ـ 1409 هـ. ق. 61 ـ الخصال : لمحمد بن علي بن الحسين الصدوق القمّي ( ت 381 هـ. ق ) مؤسسة النشر الإسلامي ـ قم المقدّسة ـ 1403 هـ. ق. 62 ـ خلاصة الأقوال في معرفة الرجال : للحسن بن يوسف بن المطهر الحلّي ( ت 726 هـ. ق ) مؤسسة نشر الفقاهة ـ قم المقدّسة ـ 1417 هـ. ق. 63 ـ دعوات الراوندي : لسعيد بن هبة الله الراوندي ـ ( ت 573 هـ ) مدرسة الإمام المهدي عجل الله فرجه ـ قم المقدسة ـ 1407 هـ. 64 ـ دلائل الإمامة : لمحمد بن جرير بن رستم الطبري ( ق 4 هـ ) منشورات الرضي ـ قم المقدّسة ـ 1363 هـ. ش. 65 ـ ديوان السيد الحميري : للسيد إسماعيل بن محمّد الحميري ( ت 173 هـ ) دار صادر ـ بيروت ـ 1999 هـ. 66 ـ ديوان الإمام علي ( عليه السلام ) : الإمام علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ـ دار ابن زيدون ـ بيروت. 67 ـ الذريعة إلى تصانيف الشيعة : لأقا بزرگ الطهراني ( ت 1389 هـ. ق ) دار الأضواء ـ بيروت ـ 1403 هـ. ق. 68 ـ رجال السيد بحر العلوم : لمحمد مهدي بحر العلوم الطباطبائي ( ت 1212 هـ. ق ) مكتبة الصادق ( عليه السلام ) ـ طهران ـ 1363 هـ. ش. 69 ـ رجال البرقي : لأحمد بن محمد بن خالد البرقي ( ت 280 هـ. ق ) نشر جامعة طهران ـ 1383 هـ. ق. 70 ـ رجال ابن داود : للحسن بن علي بن داود الحلّي ( ت 707 هـ. ق ) المطبعة الحيدرية ـ النجف الأشرف ـ 1392 هـ. ق. 71 ـ رجال الطوسي : لمحمد بن الحسن الطوسي ( ت 460 هـ. ق ) المكتبة الحيدرية ـ النجف الأشرف ـ 1381 هـ. ق. رجال الكشي = اختيار معرفة الرجال. 72 ـ رجال النجاشي : لأحمد بن علي بن العباس النجاشي الأسدي ( ت 450 هـ. ق ) مؤسسة النشر الإسلامي ـ قم المقدّسة ـ 1407 هـ. ق. 73 ـ روضات الجنّات في أحوال العلماء والسادات : للميرزا عبدالله الأفندي الأصفهاني ( ت 1313 هـ. ق ) مكتبة إسماعيليان ـ قم المقدّسة ـ 1390 هـ. ق. 74 ـ روضة الواعظين : لمحمد بن الحسن بن علي الفتّال النيسابوري ( ت 508 هـ ق ) منشورات الرضي ـ قم المقدّسة ـ 1386 هـ. ق. 75 ـ رياض العلماء وحياض الفضلاء : للميرزا عبدالله الأفندي الأصفهاني ( ت 1313 هـ. ق ) مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي ـ قم المقدّسة ـ 1401 هـ.ق. 76 ـ كتاب سليم : لسليم بن قيس الهلالي ( ت 76 هـ. ق ) نشر الهادي ـ قم المقدّسة ـ 1415 هـ. ق. 77 ـ سير أعلام النبلاء : لمحمد بن أحمد بن عثمان الذهبي ( ت 748 هـ. ق ) مؤسسة الرسالة ـ بيروت ـ 1405 هـ. ق. 78 ـ السيرة النبوية : لعبد الملك بن هشام الحميري ( ت 218 هـ. ق ) دار إحياء التراث العربي ـ بيروت. 79 ـ شرح الاُصول الخمسة : للقاضي عبدالجبار بن أحمد المعتزلي ( ت 415 هـ. ق ) مكتبة وهبة ـ القاهرة ـ 1408 هـ. 80 ـ شرح نهج البلاغة : لابن أبي الحديد المعتزلي ( ت 655 هـ. ق ) مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي ـ قم المقدّسة ـ 1385 هـ. ق. 81 ـ الصحاح : لاسماعيل بن حمّاد الجوهري ( ت 393 هـ. ق ) دار العلم للملايين ـ بيروت ـ 1404 هـ. ق. 82 ـ صفات الشيعة : لمحمد بن علي بن الحسين الصدوق القمّي ( ت 381 هـ. ق ) مدرسة الإمام المهدي عجل الله فرجه ـ قم المقدّسة ـ 1410 هـ. ق. 83 ـ صيانة القرآن من التحريف : لأبي القاسم الخوئي ( ت 1413 هـ. ق ) مدرسة چهل ستون ـ طهران ـ 1408 هـ. ق. ضمن مجلة دائرة معارف القرآن الكريم. 84 ـ الضياء اللامع في القرن التاسع : لأقا بزرگ الطهراني ( ت 1389 هـ. ق ) نشر جامعة طهران ـ 1362 هـ. ش. 85 ـ الطبقات الكبرى : لابن سعد محمد بن سعد الزهري ( ت 230 هـ. ق ) دار صادر ـ بيروت ـ 1405 هـ. ق. 86 ـ الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف : للسيد علي بن موسى بن طاووس الحلي ( ت 664 هـ ) مطبعة الخيام ـ قم المقدسة ـ 1400 هـ. 87 ـ علل الشرائع : لمحمد بن علي بن الحسين الصدوق القمّي ( ت 381 هـ. ق ) المكتبة الحيدرية ـ النجف الأشرف ـ 1385 هـ. ق. 88 ـ كتاب العين : للخليل بن أحمد الفراهيدي ( ت 175 هـ ) دار الهجرة ـ قم المقدسة ـ 1405 هـ. 89 ـ عيون أخبار الرضا ( عليه السلام ) : لمحمد بن علي بن الحسين الصدوق القمّي ( ت 381 هـ. ق ) انتشارات جهان ـ طهران ـ 1378 هـ. ق. 90 ـ الغارات : لإبراهيم بن محمد الثقفي الكوفي ( ت 283 هـ ) دار الأضواء ـ بيروت ـ 1407 هـ. 91 ـ غرر الحكم ودرر الكلم : لعبدالواحد بن محمّد الآمدي ( ت 550 هـ ) دار القارئ ـ بيروت ـ 1407 هـ. 92 ـ كتاب الغيبة : لمحمد بن إبراهيم النعماني ( ق 4 هـ ) مكتبة الصدوق ـ طهران ـ 1397 هـ. ق. 93 ـ كتاب الغيبة : لمحمد بن الحسن الطوسي ( ت 460 هـ. ق ) مؤسسة المعارف الإسلامية ـ قم المقدّسة ـ 1411 هـ. ق. 94 ـ الفائق في غريب الحديث : لمحمود بن عمر الزمخشري ( ت 538 هـ ) دار المعرفة ـ بيروت. 95 ـ فتح الباري : لابن حجر العسقلاني ( ت 852 هـ. ق ) دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ـ 1402 هـ. ق. 96 ـ الفرق بين الفرق : لعبد القاهر بن طاهر الاسفراييني ( ت 429 هـ ) دار المعرفة ـ بيروت. 97 ـ فرق الشيعة : للحسين بن موسى النوبختي ( ق 3 هـ ) المطبعة الحيدرية ـ النجف الأشرف ـ 1355 هـ. ق. 98 ـ الفصول المهمة في اُصول الأئمّة : لمحمّد بن الحسن الحر العاملي ( ت 1104 هـ ) مؤسسة المعارف الإسلامية ـ قم المقدسة ـ 1418 هـ. 99 ـ فضائل الشيعة : لمحمّد بن علي الصدوق ( ت 381 هـ ) مدرسة الإمام المهدي عجل الله فرجه ـ قم المقدسة ـ 1410 هـ. 100 ـ الفهرست : لمحمد بن الحسن الطوسي ( ت 460 هـ. ق ) مؤسسة نشر الفقاهة ـ قم المقدّسة ـ 1417 هـ. ق. 101 ـ فهرست منتجب الدين : لعلي بن عبدالله بن بابويه الرازي ( ق 5 هـ ) مجمع الذخائر الإسلامية ـ قم ـ 1404 هـ. 102 ـ قاموس الرجال : لمحمد تقي بن كاظم التستري ( ت 1415 هـ. ق ) مؤسسة النشر الإسلامي ـ قم المقدّسة ـ 1410 هـ. ق. 103 ـ القاموس المحيط : لمحمد بن يعقوب الفيروزآبادي ـ دار الفكر ـ بيروت ـ 1403 هـ. ق. 104 ـ قصص الأنبياء : لسعيد بن عبدالله بن الحسين بن هبة الله الراوندي ( ت 573 هـ. ق ) مجمع البحوث الإسلامية ـ مشهد المقدّسة ـ 1409 هـ. ق. 105 ـ الكافي : لمحمد بن يعقوب الكليني ( ت 329 هـ. ق ) دار الكتب الإسلامية ـ طهران ـ 1388 هـ. ق. 106 ـ كامل الزيارات : لجعفر بن محمد بن قولويه ( ت 367 هـ. ق ) المطبعة المرتضوية ـ النجف الأشرف ـ 1356 هـ. ق. 107 ـ الكامل في التاريخ : لابن الأثير علي بن أبي الكرم الشيباني ( ت 630 هـ. ق ) دار صادر ـ بيروت ـ 1402 هـ. ق. 108 ـ كشف الأستار والحجب : للسيد إعجاز حسين الكنتوري ـ مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي ـ قم المقدّسة ـ 1409 هـ. ق. 109 ـ كشف الغمّة : لعلي بن عيسى الأربلي ( ت 693 هـ. ق ) مكتبة بني هاشمي ـ تبريز ـ 1381 هـ. ق. 110 ـ كفاية الأثر : لعلي بن محمد الخزّاز القمّي ( ق 4 هـ ) انتشارات بيدار ـ قم المقدّسة ـ 1401 هـ. ق. (524)
111 ـ كفاية الأخيار : لأبي بكر الحصين الدمشقي ـ دار الخير ـ بيروت ـ 1414 هـ. ق.
112 ـ كمال الدين وتمام النعمة : لمحمد بن علي بن الحسين الصدوق القمّي ( ت 381 هـ. ق ) مؤسسة النشر الإسلامي ـ قم المقدّسة ـ 1405 هـ. ق. 113 ـ لسان العرب : لمحمد بن مكرم بن علي بن منظور الأنصاري المصري ( ت 711 هـ. ق ) أدب الحوزة ـ قم المقدّسة ـ 1405 هـ. ق. 114 ـ اللهوف في قتلى الطفوف : للسيد علي بن موسى بن طاووس الحلي ( ت 664 هـ ) مكتبة الداوري ـ قم المقدسة. 115 ـ مجمع البحرين : لفخر الدين بن محمد علي الطريحي ( ت 1085 هـ. ق ) مكتبة المرتضوي ـ طهران ـ 1362 هـ. ش. 116 ـ مجمع البيان في تفسير القرآن : للفضل بن الحسن الطبرسي ( ت 548 هـ. ق ) مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي ـ قم المقدّسة ـ 1403 هـ. ق. 117 ـ مجمع الرجال : لعناية الله بن علي القهبائي ( ت 1016 هـ. ق ) مؤسسة إسماعيليان ـ قم المقدّسة. 118 ـ المجموع : لمحيي الدين بن شرف النووي ( ت 676 هـ. ق ) دار الفكر ـ بيروت. 119 ـ مجموعة ورام ( تنبيه الخواطر ونزهة النواظر ) : لأبي الحسين ورام بن أبي فراس الأشتري ( ت 605 هـ. ق ) مكتبة الفقيه ـ قم المقدّسة. 120 ـ المحاسن : لأحمد بن محمد بن خالد البرقي ( ت 280 هـ. ق ) المجمع العالمي لأهل البيت ( عليهم السلام ) ـ قم المقدّسة ـ 1413 هـ. ق. 121 ـ المحتضر : للحسن بن سليمان الحلي ( ق 8 هـ ) المطبعة الحيدرية ـ النجف الأشرف ـ 1370 هـ. ق. 122 ـ مدينة المعاجز : للسيد هاشم البحراني ( ت 1107 هـ. ق ) منشورات مكتبة المحمودي ـ طهران. 123 ـ مرآة الجنان وعبرة اليقظان : لعبدالله بن أسعد اليافعي ( ت 768 هـ ) دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ 1417 هـ. 124 ـ مرآة العقول : لمحمد باقر بن محمد تقي المجلسي ( ت 1110 هـ. ق ) دار الكتب الإسلامية ـ طهران ـ 1404 هـ. ق. 125 ـ المزار : لمحمد بن محمد بن النعمان المفيد ( ت 413 هـ. ق ) مدرسة الإمام المهدي عجل الله فرجه ـ قم المقدّسة ـ 1409 هـ. ق. 126 ـ مسائل أحمد بن حنبل : برواية عبدالله بن أحمد بن حنبل ـ المكتب الإسلامي ـ بيروت ـ 1408 هـ. ق. 127 ـ مسائل علي بن جعفر : لعلي بن جعفر العريضي ـ المؤتمر العالمي للإمام الرضا عجل الله فرجه ـ مشهد المقدّسة ـ 1409 هـ. ق. 128 ـ المستدرك على الصحيحين : للحاكم النيسابوري محمد بن عبدالله ( ت 405 هـ. ق ) دار الفكر ـ بيروت ـ 1398 هـ. ق. 129 ـ مستدركات علم رجال الحديث : لعلي بن محمد بن إسماعيل النمازي ( ت 1405 هـ. ق ) نشر ابن المؤلف ـ اصفهان ـ 1412 هـ. ق. 130 ـ مستطرفات السرائر : لابن إدريس محمد بن منصور الحلي ( ت 598 هـ. ق ) مدرسة الإمام المهدي عجل الله فرجه ـ قم المقدّسة ـ 1408 هـ. ق. 131 ـ مسند أحمد : لأحمد بن محمد بن حنبل ( ت 241 هـ. ق ) دار الفكر ـ بيروت. 132 ـ مسند أبي داود الطيالسي : لسليمان بن داود الطيالسي ( ت 204 هـ ) دار المعرفة ـ بيروت. 133 ـ مسند الشهاب : للقاضي محمد بن سلامة القضاعي ( ت 454 هـ ) مؤسسة الرسالة ـ بيروت ـ 1405 هـ. 134 ـ مسند الإمام العسكري ( عليه السلام ) : لعزيز الله العطاردي ـ المؤتمر العالمي للإمام الرضا ( عليه السلام ) ـ مشهد المقدّسة ـ 1410 هـ. ق. 135 ـ مسند أبي يعلى الموصلي : لأحمد بن علي التميمي ( ت 307 هـ. ق ) دار المأمون للتراث ـ دمشق ـ 1404 هـ. ق. 136 ـ مشكاة الأنوار : لأبي الفضل الحسن الطبرسي ( ق 7 هـ ) المطبعة الحيدرية ـ النجف الأشرف ـ 1385 هـ. ق. 137 ـ مصباح الزائر : لعلي بن موسى بن طاووس الحلي ( ت 664 هـ ) مؤسسة آل البيت ( عليهم السلام ) ـ قم المقدسة ـ 1417 هـ. 138 ـ مصباح المتهجّد : لمحمد بن الحسن الطوسي ( ت 460 هـ. ق ) نشر اسماعيل الأنصاري ـ قم المقدّسة. 139 ـ المصباح المنير : لأحمد بن محمد الفيومي المقري ( ت 770 هـ. ق ) دار الهجرة ـ قم المقدّسة ـ 1405 هـ. ق. 140 ـ معادن الحكمة في مكاتيب الأئمة ( عليهم السلام ) : لعلم الهدى محمد بن المحسن الفيض الكاشاني ( ت 1115 هـ. ق ) مؤسسة النشر الإسلامي ـ قم المقدّسة ـ 1407 هـ. ق. 141 ـ معالم العلماء : لمحمد بن علي بن شهرآشوب المازندراني ( ت 588 هـ. ق ) المطبعة الحيدرية ـ النجف الأشرف ـ 1380 هـ. ق. 142 ـ معاني الأخبار : لمحمد بن علي بن الحسين الصدوق القمّي ( ت 381 هـ.ق ) مؤسسة النشر الإسلامي ـ قم المقدّسة ـ 1361 هـ. ق. 143 ـ معجم البلدان : لياقوت بن عبدالله الحموي البغدادي ( ت 626 هـ. ق ) دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ـ 1399 هـ. ش. (525)
144 ـ معجم رجال الحديث : لأبي القاسم الخوئي ( ت 1413 هـ. ق ) الطبعة الخامسة ـ 1413 هـ. ق.
145 ـ المعجم الكبير : لسليمان بن أحمد الطبراني ( ت 360 هـ ) دار إحياء التراث العربي ـ بيروت. 146 ـ معجم مؤلّفي الشيعة : لعلي الفاضل النائيني ـ وزارة الإرشاد الإسلامي ـ طهران ـ 1405 هـ. ق. 147 ـ المغني : لابن قدامة المقدسي الحنبلي ( ت 620 ه. ق ) دار الفكر ـ بيروت ـ 1404 هـ. ق. 148 ـ المغني المحتاج : لمحمد الخطيب الشربيني ـ دار الفكر ـ بيروت. 149 ـ الملل والنحل : لمحمد بن عبد الكريم الشهرستاني ( ت 548 هـ. ق ) دار المعرفة ـ بيروت. 150 ـ من لا يحضره الفقيه : لمحمد بن علي بن الحسين الصدوق القمّي ( ت 381 هـ. ق ) دار التعارف ـ بيروت ـ 1401 هـ. ق. 151 ـ مناقب آل أبي طالب : لمحمد بن علي بن شهرآشوب المازندراني ( ت 588 هـ. ق ) دار الأضواء ـ بيروت ـ 1412 هـ. ق. 152 ـ مناقب الإمام أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : للقاضي محمّد بن سليمان الكوفي ( ق 3 هـ ) مجمع إحياء الثقافة الإسلامية ـ قم المقدّسة ـ 1412 هـ. 153 ـ منتهى المقال : لأبي علي محمد بن إسماعيل الحائري ( ت 1216 هـ. ق ) مؤسسة آل البيت ( عليهم السلام ) ـ قم المقدّسة ـ 1416 هـ. ق. 154 ـ المنجد في اللغة : لويس معلوف ـ انتشارات إسماعيليان ـ قم المقدّسة ـ 1362 هـ. ش. 155 ـ ميثم التمّار : لمحمّد حسين المظفر ( ت 1381 هـ ) مكتبة الرضي ـ قم المقدسة ـ 1385 هـ. 156 ـ ميزان الاعتدال : لمحمّد بن أحمد الذهبي ( ت 748 هـ ) دار المعرفة ـ بيروت. 157 ـ النابس في القرن الخامس : لآقا بزرگ الطهراني ( ت 1389 هـ ) نشر دار الكتاب العربي ـ بيروت ـ 1391 هـ. 158 ـ نقد الرجال : لمصطفى بن الحسين التفرشي ( ق 11 هـ ) مؤسسة آل البيت ( عليهم السلام ) ـ قم المقدّسة ـ 1418 هـ. ق. 159 ـ النهاية في غريب الحديث والأثر : لابن أبي الأثير المبارك بن محمّد الجزري ( ت 606 هـ ) مؤسسة إسماعيليان ـ قم المقدسة ـ 1363 هـ. ش. 160 ـ نوابغ الرواة في رابعة المئات : لأقا بزرگ الطهراني ( ت 1389 هـ. ق ) دار الكتاب العربي ـ بيروت ـ 1390 هـ. ق. 161 ـ نوادر المعجزات : لمحمد بن جرير بن رستم الطبري ( ق 4 هـ ) مدرسة الإمام المهدي عجل الله فرجه ـ قم المقدّسة ـ 1410 هـ. ق. 162 ـ نور البراهين ( اُنس الوحيد في شرح التوحيد ) : لنعمة الله الجزائري الموسوي ( ت 1112 هـ ) مؤسسة النشر الإسلامي ـ قم المقدسة ـ 1417 هـ. 163 ـ الهداية الكبرى : للحسين بن حمدان الخصيبي ( ت 334 هـ ) مؤسسة البلاغ ـ بيروت ـ 1406 هـ. 164 ـ وسائل الشيعة : لمحمد بن الحسن الحر العاملي ( ت 1104 هـ. ق ) مؤسسة آل البيت ( عليهم السلام ) ـ قم المقدّسة ـ 1409 هـ. ق. 165 ـ وفيات الأعيان : لأحمد بن محمد بن خلكان ( ت 681 هـ. ق ) دار صادر ـ بيروت ـ 1398 هـ. ق. 166 ـ ينابيع المودّة : لسليمان بن إبراهيم القندوزي ( ت 1294 هـ. ق ) مؤسسة الأعلمي ـ بيروت. |
|||
|
