1 ـ العرب يعبرون عن المفرد بلفظ الجمع
2 ـ الشواهد على ذلك
3 ـ ما ذكره الامام الطبرسي
4 ـ ما ذكره الزمخشري
5 ـ ما ذكرته

1 ـ الجواب : ان العرب يعبرون عن المفرد بلفظ الجمع ، لنكتة تستوجب ذلك .

2 ـ والشاهد على ذلك قوله تعالى في سورة آل عمران ( الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ) وإنما كان القائل نعيم بن مسعود الاشجعي وحده ، باجماع المفسرين والمحدثين وأهل الاخبار ( 538 ) ، فأطلق الله سبحانه وتعالى عليه

( 538 ) الآية في سورة آل عمران : 173 القائل : نعيم بن مسعود الاشجعي وحده .

راجع : الكشاف للزمخشري ج 1 ص 441 ط دار الكتب ، تفسير الفخر الرازي ج 3 ص 145 ، تفسير أبي السعود بهامش تفسير الرازي ج 3 ص 145 ، فتح البيان في مقاصد القرآن ج 2 ص 167 ، زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي الحنبلي ج 1 ص 504 ، التسهيل لعلوم التنزيل للكلبي ج 1 ص 124 ، التفسير المنير لمعالم التنزيل للجاوي ج 1 ص 130 ، تفسير الجلالين ص 57 ط عبد

( 377 )
وهو مفرد لفظ الناس ، وهي للجماعة تعظيما لشأن الذين لم يصغوا إلى قوله ، ولم يعبأوا بارجافه ، وكان أبوسفيان أعطاه عشرا من الابل على أن يثبط المسلمين ويخوفهم من المشركين ، ففعل ، وكان مما قال لهم يومئذ : ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ، فكره أكثر المسلمين الخروج بسبب ارجافه ، لكن النبي صلى الله عليه وآله ، خرج في سبعين فارسا ، ورجعوا سالمين ، فنزلت الآية ثناء على السبعين الذين خرجوا معه صلى الله عليه وآله ، غير مبالين بارجاف من ارجف ، وفي اطلاق لفظ الناس هنا على المفرد نكتة شريفة ، لان الثناء على السبعين الذين خرجوا مع النبي يكون بسببها أبلغ مما لو قال الذين قال لهم رجل إن الناس قد جمعوا لكم كما لا يخفى . ولهذه الآية نظائر في الكتاب والسنة وكلام العرب ، قال الله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم ) وإنما كان الذي بسط يده إليهم رجل واحد من بني محارب يقال له غورث ، وقيل إنما هو عمرو بن جحاش من بني النضير ، استل السيف فهزه وهم أن يضرب به رسول الله ، فمنعه الله عزوجل عن ذلك ، في قضية أخرجها المحدثون وأهل الاخبار والمفسرون ، وأوردها ابن هشام في غزوة ذات الرقاع من الجزء الثالث من سيرته ( 539 ) وقد اطلق الله سبحانه على ذلك

=
الحميد حنفي ، فتح القدير للشوكاني ج 1 ص 400 ط 2 ، تفسير القرطبي ج 4 ص 279 .

( 539 ) المائدة : 11 . والذي بسط يده هو : غوث من بني محارب ، وقيل : عمرو بن جحاش من بني النضير .

راجع : السيرة النبوية لابن هشام ج 3 ص 120 ، الكشاف للزمخشري ج 1 ص 614 ، تفسير الطبري ج 6 ص 146 ط 2 ، التسهيل لعلوم التنزيل للكلبي ج 1

( 378 )
الرجل ، وهو مفرد لفظ قوم ، وهي للجماعة تعظيما لنعمة الله عزوجل عليهم في سلامة نبيهم صلى الله عليه وآله ، واطلق في آية المباهلة ( 540 ) لفظ الابناء والنساء والانفس ـ وهي حقيقة في العموم ـ على الحسنين وفاطمة وعلي بالخصوص إجماعا وقولا واحدا تعظيما لشأنهم عليهم السلام ، ونظائر ذلك لا تحصى ولا تستقصى ، وهذا من الادلة على جواز إطلاق لفظ الجماعة على المفرد إذا اقتضته نكتة بيانية .

3 ـ وقد ذكر الامام الطبرسي في تفسير الآية من مجمع البيان : أن النكتة في إطلاق لفظ الجمع على أمير المؤمنين تفخيمه وتعظيمه ، وذلك أن أهل اللغة يعبرون بلفظ الجمع عن الواحد على سبيل التعظيم ( قال ) : وذلك أشهر في كلامهم من أن يحتاج إلى الاستدلال عليه ( 541 ) .

4 ـ وذكر الزمخشري في كشافه نكتة اخرى حيث قال : فإن قلت كيف صح أن يكون لعلي رضي الله عنه واللفظ لفظ جماعة ، قلت : جيء به على لفظ الجمع ، وإن كان السبب فيه رجلا واحدا ليرغب الناس في مثل فعله ، فينالوا مثل نواله ، ولينبه على ان سجية المؤمنين يجب أن تكون على هذه

=
ص 171 ، التفسير المنير لمعالم التنزيل للجاوي ج 1 ص 194 ، تفسير أبي السعود بهامش تفسير الرازي ج 3 ص 534 ، فتح البيان في مقاصد القرآن ج 2 ص 463 ، الدر المنثور للسيوطي ج 2 ص 265 .

( 540 ) آية المباهلة :

خاصة بالرسول صلى الله عليه وآله وعلي وفاطمة والحسن والحسين ( ع ) .

راجع : اختصاصها بهؤلاء مع المصادر للآية فيما تقدم تحت رقم ( 71 ) ففيه الكفاية .

( 541 ) مجمع البيان في تفسير القرآن للطبرسي ج 3 ص 211 ط بيروت .

( 379 )
الغاية من الحرص على البر والاحسان ، وتفقد الفقراء حتى إن لزمهم أمر لا يقبل التأخير ، وهم في الصلاة ، لم يؤخروه إلى الفراغ منها . اهـ . ( 542 ) .

5 ـ قلت عندي في ذلك نكتة ألطف وأدق ، وهي انه انما أتى بعبارة الجمع دون عبارة المفرد بقيا منه تعالى على كثير من الناس ، فإن شانئي علي وأعداء بني هاشم وسائر المنافقين وأهل الحسد والتنافس ، لا يطيقون أن يسمعوها بصيغة المفرد ، إذ لا يبقى لهم حينئذ مطمع في تمويه ، ولا ملتمس في التضليل فيكون منهم ـ بسبب يأسهم ـ حينئذ ما تخشى عواقبه على الاسلام ، فجاء‌ت الآية بصيغة الجمع مع كونها للمفرد اتقاء من معرتهم ، ثم كانت النصوص بعدها تترى بعبارات مختلفة ومقامات متعددة ، وبث فيهم أمر الولاية تدريجا تدريجا حتى أكمل الدين وأتم النعمة ، جريا منه صلى الله عليه وآله وسلم ، على عادة الحكماء في تبليغ الناس ما يشق عليهم ، ولو كانت الآية بالعبارة المختصة بالمفرد ، لجعلوا أصابعهم في آذانهم ، واستغشوا ثيابهم ، واصروا واستكبروا استكبارا ، وهذه الحكمة مطردة في كل ما جاء في القرآن الحكيم من آيات فضل أمير المؤمنين وأهل بيته الطاهرين كما لا يخفى ، وقد أوضحنا هذه الجمل وأقمنا عليها الشواهد القاطعة ، والبراهين الساطعة في كتابينا ـ سبيل المؤمنين ـ وتنزيل الآيات ( 543 ) والحمد لله على الهداية والتوفيق ، والسلام .

( 542 ) الكشاف للزمخشري ج 1 ص 649 ط بيروت .

( 543 ) هذان الكتابان قد حرقا قبل طبعهما في جملة كتب المؤلف التي أحرقت سنة 1338 هـ 1920 م .

راجع : الفصول المهمة لشرف الدين ص 245 النعمان .

( 380 )

المراجعة 43

4 المحرم سنة 1330

السياق دال على إرادة المحب أو نحوه

لله أبوك ، نفيت معتلج الريب ، فاندرأت الشبهة ، وصرح الحق عن محضه ، ولم يبق إلا ما يقال من أن الآية جاء‌ت في سياق النهي عن اتخاذ الكفار أولياء ، يشهد بذلك ما قبلها وما بعدها من الآيات ، وهذا قرينة على أن المراد من الولي في الآية إنما هو النصير أو المحب أو الصديق أو نحو ذلك ، فما الجواب ؟ تفضلوا به ، والسلام .

المراجعة 44

5 المحرم سنة 1330

1 ـ السياق غير دال على إرادة النصير أو نحوه
2 ـ السياق لا يكافئ الادلة

1 ـ الجواب : أن الآية بحكم المشاهدة مفصولة عما قبلها من الآيات الناهية عن اتخاذ الكفار أولياء ، خارجة عن نظمها إلى سياق الثناء على أمير المؤمنين وترشيحه ـ للزعامة والإمامة ـ بتهديد المرتدين ببأسه ، ووعيدهم بسطوته ، وذلك لان الآية التي قبلها بلا فصل إنما هي قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم

( 381)
ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم ) . ( 544 ) وهذه الآية مختصة بأمير المؤمنين ، ومنذرة ببأسه ⁽¹⁾ وبأس أصحابه ، كما نص عليه أمير المؤمنين يوم الجمل ، وصرح به الباقر والصادق ، وذكره الثعلبي في تفسيره ، ورواه صاحب مجمع البيان عن عمار ، وحذيفة ، وابن عباس ، وعليه إجماع الشيعة وقد رووا فيه صحاحا متواترة عن أئمة العترة الطاهرة ، فتكون آية الولاية على هذا واردة بعد الايماء إلى ولايته ، والاشارة إلى وجوب إمامته، ويكون النص فيها توضيحا لتلك الاشارة ، وشرحا لما سبق من الايماء إليه بالامارة ، فكيف
____________

(1) نظير قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : لن تنتهوا معشر قريش حتى يبعث الله عليكم رجلا امتحن الله قلبه بالايمان ، يضرب أعناقكم وانتم مجفلون عنه اجفال الغنم ، فقال أبوبكر : انا هو يار رسول الله ، قال : لا ، قال عمر : انا هو يا رسول الله ، قال : لا ولكنه خاصف النعل ، قال وفي كف علي نعل يخصفها لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؛ أخرجه كثير من أصحاب السنن وهو الحديث 610 في أول صفحة 393 من الجزء 6 من الكنز ومثله قوله صلى الله عليه وآله وسلم : إن منكم رجلا يقاتل الناس على تأويل القرآن كما قوتلتم على تنزيله ، فقال ابو بكر : أنا هو ، وقال عمر : انا هو ، قال : لا ، ولكنه خاصف النعل في الحجرة ، فخرج علي ومعه نعل رسول الله يخصفها . أخرجه الامام احمد بن حنل من حديث أبي سعيد في مسنده ، ورواه الحاكم في مستدركه ، وابو يعلى في المسند ، ، وغير واحد من أصحاب السنن ، ونقله عنهم المتقي الهندي في ص 155 من جزئه السادس . ( منه قدس )

( 544 ) المائدة : 54 هذه الآية نزلت في الامام علي ( ع ) حيث انه هو الذي يحبه الله ويحب الله والذليل على المؤمنين والعزيز على الكافرين .

راجع : الكشف والبيان للثعلبي . مخطوط ، التبيان للشيخ الطوسي ج 3 ص 555 ط النجف .

( 382)
يقال بعد هذا أن الآية واردة في سياق النهي عن اتخاذ الكفار أولياء ؟!

2 ـ على أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، جعل أئمة عترته بمنزلة القرآن ، وأخبر أنهما لا يفترقان ، فهم عدل الكتاب ، وبهم يعرف الصواب ، وقد تواتر احتجاجهم بالآية ( 545 ) ، وثبت عنهم تفسير الولي فيها بما قلناه ( 546 ) فلا وزن للسياق لو سلم كونه معارضا لنصوصهم ⁽¹⁾ ، فإن المسلمين كافة متفقون على ترجيح الادلة على السياق ، فإذا حصل التعارض بين السياق والدليل ، تركوا مدلول السياق واستسلموا لحكم الدليل ( 547 ) ، والسر في ذلك عدم الوثوق حينئذ بنزول الآية في ذلك السياق ، إذ لم يكن ترتيب الكتاب العزيز في الجمع موافقا لترتيبه في النزول باجماع الامة ( 548 ) ، وفي التنزيل كثير من الآيات
____________

(1) وأي وزن للظاهر إذا عارض النص . ( منه قدس )

( 545 ) احتجاج أهل البيت بآية : ( يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه ... ) .

راجع : الافصاح في امامة اميرالمؤمنين للمفيد ص 74 و 79 ط الحيدرية ، التبيان للشيخ الطوسي ج 3 ص 556 ، الصافي في تفسير القرآن ج 1 ص 449 ط الاسلامية بطهران .

( 546 ) الولي بمعنى الاولى :

التبيان للشيخ الطوسي ج 3 ص 559 ، الغدير ج 1 ص 340 .

( 547 ) كما ثبت في عالم الاصول .

( 548 ) لم يجمع القرآن على حسب ترتيب نزوله في الايات والسور .

راجع : التمهيد في علوم القرآن ج 1 ص 212 ـ 224 ، موجز علوم القرآن ص 159 و 173 .

( 383 )
الواردة على خلاف ما يعطيه سياقها كآية التطهير المنتظمة في سياق النساء مع ثبوت النص على اختصاصها بالخمسة أهل الكساء ( 549 ) ، وبالجملة ، فإن حمل الآية على ما يخالف سياقها غير مخل بالاعجاز ، ولا مضر بالبلاغة ، فلا جناح بالمصير إليه ، إذا قامت قواطع الادلة عليه ، والسلام .

المراجعة 45

6 المحرم سنة 1330

اللواذ إلى التأويل حملا للسلف على الصحة مما لا بد منه

لولا خلافة الخلفاء الراشدين المقطوع بصحتها ، ما كان لنا مندوحة عن المصير إلى رأيكم ، والنزول في فهم هذه الآية ونحوها على حكمكم ، لكن التشكيك في صحة خلافتهم رضي الله تعالى عنهم ، مما لا سبيل إليه ، فاللواذ إلى التأويل إذن مما لابد منه ، حملا لهم ولمن بايعهم على الصحة ، والسلام .

( 549 ) آية التطهير :

نزلت في الخمسة النبي وعلي وفاطمة وابنيها .

راجع ما تقدم من مصادر تحت رقم ( 69 ) ففيه عشرات المصادر .

( 384 )

المراجعة 46

6 المحرم سنة 1330

1 ـ حمل السلف على الصحة لا يستلزم التأويل
2 ـ التأويل متعذر

إن خلافة الخلفاء الثلاثة رضي الله عنهم ، وهي موضع البحث ومحل الكلام ، فمعارضة الادلة بها مصادرة .