المكتبة الاسلامية ::: رجال

تنقيح المقال ـ الجزء الحادي عشر ::: 181 ـ 195

(181)

[ 2634 ]
1073 ـ الأقرم بن زيد أبو عبد الله الخزاعي ^(o)

    [ الترجمة : ]
    عدّه ابن عبد البرّ ، وأبو نعيم ، وابن مندة من الصحابة ⁽¹⁾.
    وحاله مجهول ^(*).

[ 2635 ]
1074 ـ أقعش بن سلمة ( أو مسلمة ) الحنفي السحيمي

    [ الترجمة : ]
    عدّه الثلاثة ـ المذكورون في سابقه ـ من الصحابة ⁽²⁾.
    قال في اُسد ⁽³⁾ الغابة إنّه : يعدّ في أهل اليمامة.
    قلت : لم يتبيّن حاله.
    [ الضبط : ]
    وقد مرّ ⁽⁴⁾ ضبط الحنفي في : أحمد بن ثابت.

(o)

مصادر الترجمة

الاستيعاب 1/54 برقم 149 ، اُسد الغابة 1/110 ، الإصابة 1/74 برقم 235 ، تجريد أسماء الصحابة 1/26 برقم 225 ، رسالة الشيخ الحرّ في معرفة أحوال الصحابة : 16 برقم 42.
1 ـ في الاستيعاب 1/54 برقم 149 ، واُسد الغابة 1/110 ، والإصابة 1/74 برقم 235 ، والمترجم هذا متّحد مع المتقدّم.
(*)

حصيلة البحث

لم أجد فيما عندي من المصادر ما يرفع جهالة حاله ، فهو مجهول الحال.
2 ـ اُسد الغابة 1/110 ، في الاستيعاب 1/54 برقم 145 ، والإصابة 1/74 برقم 236 : الأقعس بن سلمة .. ولاحظ : تجريد أسماء الصحابة 1/26 برقم 222 قال : اقعش بن سلمة أو مسلمة الحنفي.
3 ـ اُسد الغابة 1/110.
4 ـ في صفحة : 350 من المجلّد الخامس.

(182)

والسحيمي : بالسين والحاء المهملتين ، والياء المثنّاة من تحت ، والميم ، ثم الياء ، نسبة إلى بني سحيم بطن من بني حنيفة ينتسبون إلى سحيم بن مرّة بن الدؤل بن حنيفة ⁽¹⁾ ^(*).

[ 2636 ]
1075 ـ الأقمر أبو علي الوادعي

    [ الضبط : ]
    [ الوادعي : ] نسبة إلى وادعة بطن من همدان.
    [ الترجمة : ]
    وقد عدّه أبو موسى ⁽²⁾ من الصحابة ، وهو الّذي روي عنه مسنداً من غير طرقنا أنّه قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : « المطعون شهيد ، والنفساء شهيد ، والغريب شهيد ، ومن مات يشهد أن لا إله إلاّ الله ، وأنّ محمداً رسول الله (ص) فهو شهيد ^(**) ».

1 ـ قال في تاج العروس 8/333 : وسحيم بن مرّة بن الدول بطن من بني حنيفة منهم طلق ابن علي بن المنذر ، وسميم قرية بمصر من أعمال الغربية.
(*)

حصيلة البحث

لم أقف على ما يوضّح حاله ، فهو ممّن أهملوا بيان حاله.
2 ـ ذكره في اُسد الغابة 1/111 ، والإصابة 1/74 برقم 237 ، وتجريد أسماء الصحابة 1/26 برقم 227.
(**)

حصيلة البحث

لم أجد ما يرفع جهالة المترجم ، فهو مجهول الحال.

[ 2637 ]
1562 ـ الأقوم

كذا عنون العلاّمة المجلسي رحمه الله في رجاله : 164 برقم ( 234 ) ورمز له بـ : ( م ) أي مجهول الحال ، ولم يزد على هذا.

(183)

[ 2638 ]
1076 ـ أكبر الحارثي

    [ الترجمة : ]
    من الصحابة ⁽¹⁾ ، وقد غيّر النبي صلّى الله عليه وآله اسمه وسمّـاه : بشيراً.
    وحاله مجهول ^(*).

[ 2639 ]
1077 ـ أكثل بن شماخ من بني طابخة الثكلي ^(o)

[ الترجمة : ]
عدّه ابن عبد البرّ ⁽²⁾ من الصحابة ، وعن هشام الكلبي أنّه قال : كان علي بن

حصيلة البحث

المعنون مجهول.
1 ـ ذكره في اُسد الغابة 1/111 في ترجمة بشير الحارثي أبو عصام ، وفي تجريد أسماء الصحابة 1/27 برقم 228 قال : أكبر الحارثي ، قال ابن ماكولا : سمّاه رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] وسلم : بشيراً ، ولاحظ : الوافي بالوفيات 10/168 برقم 4651 ، والإصابة 1/165 برقم 712.
(*)

حصيلة البحث

لم أقف على ما يوضّح حال المترجم ، فهو مجهول موضوعاً وحكماً.
(o)

مصادر الترجمة

الاستيعاب 1/55 برقم 157 ، الإصابة 1/118 برقم 484 ، اُسد الغابة 1/111 ، القاموس 4/43 ، تاج العروس 8/94 ، تجريد أسماء الصحابة 1/27 برقم 229 ، الوافي بالوفيات 9/341 برقم 4270.
2 ـ في الاستيعاب 1/55 برقم 157 قال : أكتل بن شماخ ، نسبه ابن الكلبي إلى عوف بن عبد مناة بن طابخة ، وقال : شهد الجسر مع أبي عبيد ، وأسرّ مردانشاه ، وضرب عنقه ،

(184)

أبي طالب عليه السلام إذا نظر إلى أكثل قال : « من أحبّ أن ينظر إلى الصبيح الفصيح فلينظر إلى أكثل ».
ولكنّي لم أستثبت حاله ^(*).

[ 2640 ]
1078 ـ أكثم بن أبي الجون واسمه : عبد العزيز ^(o)

[ الترجمة : ]
عدّه الشيخ رحمه الله في رجاله ⁽¹⁾ من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله.

وشهد القادسية ، وله فيها آثار محمودة ، وقال : كان علي بن أبي طالب [ عليه السلام ] إذا نظر إليه قال : « من أحبّ أن ينظر إلى الصبيح الفصيح فلينظر إلى أكتل بن شماخ ».
ومثله في اُسد الغابة 1/111 إلاّ أنّه ذكره بعنوان : أكثل.
وفي الإصابة 1/118 برقم 484 جعله أكتل ، وقد تفرّد في اُسد الغابة في جعله : أكثل ـ بالكاف والثاء المنقوطة من فوق ثلاثاً ـ والذي يرجّح أكتل ـ بالتاء المنقوطة بنقطتين من فوق ـ ما جاء في القاموس 4/43 في مادة ( كتل ) والأكتل : الشديد ، والبليّة ، وبلا لام لصّ ، وابن الشماخ محدّث ، وفي تاج العروس 8/94 : وأكتل بن الشماخ العكلي شهد الجسر مع أبي عبيد ، محدّث ، حدّث عنه الشعبي ، ومنه يظهر خطأ ما جاء في العنوان الثكلي والصحيح العكلي ، وفي تجريد أسماء الصحابة 1/27 برقم 229 : أكثل بن شماخ العكلي .. ، وفي الوافي بالوفيات 9/341 برقم 4270 : أكتل بن شماخ ..
(*)

حصيلة البحث

لم أقف في المعاجم على ما يقنعني بالحكم عليه بشيء ، فهو غير متّضح الحال.
(o)

مصادر الترجمة

رجال الشيخ : 7 برقم 65 ، رسالة الشيخ الحرّ في معرفة أحوال الصحابة : 16 برقم 43 ، اُسد الغابة 1/111 ، الإصابة 1/74 برقم 240 ، الاستيعاب 1/55 برقم 154 ، تجريد أسماء الصحابة 1/27 برقم 230 ، الوافي بالوفيات 9/341 برقم 4271.
1 ـ رجال الشيخ : 7 برقم 65 ، وفي رسالة الشيخ الحرّ في معرفة أحوال الصحابة : 16

(185)

    وهو مجهول الحال ⁽¹⁾.
    [ الضبط : ]
    وأَكْثَم : بالهمزة ، ثم الكاف ، ثم الثاء المثلثة ، ثم الميم ، وزان أحمد ، وفي بعض النسخ : بالتاء المثنّاة بدل المثلثة ، والموجود في عدّة نسخ معتمدة منه بالمثلثة ، وكذا في اُسد الغابة ⁽²⁾ والإصابة ⁽³⁾ وغيرهما ⁽⁴⁾.
    وهو من الأسماء المتداولة بين العرب ⁽⁵⁾ ، سمّي به : أكثم بن صيفي حكيم العرب ، والقاضي يحيى بن أكثم مشهور.
    ثم لا يخفى عليك أنّ الضمير في كلمة ( اسمه ) يعود إلى ( أبي الجون ) ، وقد تبعنا في جعل اسمه عبد العزيز رجال الشيخ رحمه الله فإنّ نسخه متّفقة على ذلك ، والظاهر أنّه سهو من قلمه الشريف لإطباق اُسد الغابة والإصابة وكلمات ابن عبد البرّ وابن مندة وأبي نعيم على أنّ اسمه :

برقم 43 : أكثم بن أبي الجون واسمه عبد العزيز ( ل ).
1 ـ قال المجلسي في رجاله : 164 برقم ( 235 ) : الأكثم ( م ) ، أي مجهول الحال ، وقد أطلق.
2 ـ اُسد الغابة 1 / 111 قال : أكثم بن الجون ، وقيل : ابن أبي الجون ، واسمه : عبد العزي.
3 ـ الإصابة 1/74 برقم 240 قال : أكثم بن الجون أو ابن أبي الجون ، واسمه : عبد العزّى.
4 ـ انظر : الاستيعاب 1/55 برقم 154 ، ولكن في نقد الرجال : 49 برقم 1 [ المحقّقة 1/244 برقم ( 592 ) ] ذكره بالألف ، والكاف ، والتاء المنقوطة بنقطتين : أكتم ، وهو خطأ إلاّ أن يقال : إنّه لغة في الأكثم ..
5 ـ قال في لسان العرب 12/509 : الأَكْثَم : العظيم البطن ، وفي الصحاح : الواسع البطن. والأكثم : الشبعان ، ويقال ذلك فيهما بالتاء أيضاً.

(186)

عبد العُزّي ـ بالعين المهملة المضمومة ، والزاي المشدّدة ، والياء ⁽¹⁾ دون زائين مخففتين بينهما ياء ^(*) ـ.

1 ـ الظاهر أنّ الصحيح : الألف المقصورة أي عبد العُزّى ، والعُزّى اسم صنم كان لقريش وبني كنانة أو غير ذلك كما صرّح به في الصحاح 3/886 وغيره.
(*)

حصيلة البحث

لم أقف على ما يوضّح حال المترجم ، فهو مجهول الحال.

[ 2641 ]
1563 ـ أكثم بن صيفي

    قال النجاشي في رجاله في ترجمة عبد العزيز بن يحيى الجلودي في صفحة : 182 برقم 635 في ذكر أسماء مؤلّفاته : .. كتاب أخبار أكثم بن صيفي ..
    وجاء أيضاً في إكمال الدين 2/570 ، وفيه : عاش أكثم بن صيفي أحد بني أسد بن عمرو بن تميم سنة 360 ، وقال بعضهم : سنة 190 ، وقال : أدرك الإسلام واختلف في إسلامه إلاّ أنّ أكثرهم لا يشك في أنّه لم يسلم .. إلى أن قال : وقال محمد بن سلمة : أقبل أكثم بن صيفي يريد الإسلام فقتله ابنه عطشاً .. إلى أن قال في صفحة : 571 فكتب إليه رسول الله صلّى الله عليه وآله : من محمد رسول الله إلى أكثم بن صيفي ..
    وكنز الفوائد 2/124 ، وذكر كتاب معنون للنبي صلّى الله عليه وآله وجواب النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم له ..
    والغيبة للشيخ الطوسي : 115 ، ومنهم : أكثم بن صيفي الأسدي عاش سنة 330 ، وكان ممّن أدرك النبي صلّى الله عليه وآله وآمن به ومات قبل أن يلقاه ..

(187)

وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 11/28 ، وقال : حكيم العرب أكثم بن صيفي في البنات يذمّهنّ ..
    وفي ثقات ابن حبّان 3/92 في ترجمة حنظلة بن الربيع بن صيفي ، قال : وهو ابن أخي أكتم بن صيفي [ حكيم العرب ] وكان أكثم أدرك مبعث النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ولم يسلم ، كان يوصي قومه بالإسلام ومات بالبادية وهو ابن 190 سنة ..
    وفي الإكمال لابن ماكولا 4/451 وعقبة بن سنان الكاتب قال : قال أكثم بن صيفي : لا أعرفه ..
    والإصابة 1/118 برقم 485 : أكثم بن صيفي بن رباح.

حصيلة البحث

مع أنّ هذا الرجل ـ الذي يجمع الجلودي أخباره ويجعله كتـاباً ـ لم يتعرّض لذكره أحد من أرباب الجرح والتعديل ، فهو مهمل.

[ 2642 ]
1564 ـ أكيل أبو حكيم الكوفي

عنونه بعض المعاصرين في قاموس الرجال 2/180 ـ 181 برقم 962 من طبعة جماعة المدرسين بقوله : روى ابن عبد البرّ عنه ، عن الشعبي ، عن علقمة ، قال : « مثل علي في هذه الأمة مثل عيسى بن مريم عليه السلام » .. ثم قال : أكيل ـ هذا ـ هو أبو حكيم الكوفي .. مؤذن مسجد إبراهيم النخعي ، روى عن سويد بن غفلة والشعبي والنخعي وإبراهيم التيمي وجواب التيمي ، روى عنه جمع من الأجلّة.

حصيلة البحث

المعنون من رواة العامة ، وليس من رواتنا ، وحاله مجهول.

(188)

[ 2643 ]
1079 ـ أكيمة الليثي ، وقيل : الزهري

[ الترجمة : ]
عدّ من الصحابة وحاله مجهول ⁽¹⁾ ^(*).

[ 2644 ]
1080 ـ إلياس الصيرفي ^(o)

    [ الضبط : ]
    قد مرّ ⁽²⁾ ضبط الصيرفي في ترجمة : أبان بن عبده.
    وإِلْيَاس : بكسر الهمزة ، وسكون اللام ، وفتح الياء المثنّاة التحتانيّة ، والألف ، والسين المهملة ⁽³⁾.

1 ـ ذكره في اُسد الغابة 1/114 ، والإصابة 1/75 برقم 243 ، وتجريد أسماء الصحابة 1/27 برقم 234.
(*)

حصيلة البحث

لم أجد ما يوضّح حال المترجم فهو مجهول الحال.
(o)

مصادر الترجمة

الخلاصة : 23 برقم 2 ، منهج المقال : 63 ، حاوي الأقوال 3/308 برقم 1299 [ المخطوط : 229 برقم ( 1209 ) من نسختنا ] ، رجال النجاشي : 30 برقم 78 ، تعليقة الوحيد المطبوعة على هامش منهج المقال : 62 ، جامع الرواة 1/108.
2 ـ في صفحة : 123 من المجلّد الثالث.
3 ـ قال في الصحاح 3/904 : إِلْيَاس : اسم أعجميّ ، وقد سَمّت العرب به ، وهو إلياس بن مُضَر بن نزار بن معدّ بن عدنان.

(189)

    [ الترجمة : ]
    ولم أقف في الرجل إلاّ على قول العلاّمة رحمه الله في القسم الأوّل من الخلاصة ⁽¹⁾ : إلياس الصيرفي خيّر ، من أصحاب الرضا عليه السلام. انتهى.
    ومن الغريب استظهار الميرزا ⁽²⁾ رحمه الله كون المراد به ابن عمر الآتي والحال أنّ العلاّمة رحمه الله ذكره بعد هذا بلا فصل ووصف هذا بـ : الصيرفي ، وذاك بـ : البجلي ، وعدّ هذا من أصحاب الرضا عليه السلام ، وذاك من أصحاب الصادق عليه السلام.
    ولقد وافقه على هذا الزعم وهذه الدعوى صاحب الحاوي ⁽³⁾ ، حيث قال ـ بعد عنوان إلياس هذا ، وذكر مثل ما نقلناه عن العلاّمة رحمه الله ما لفظه ـ : قلت : لم نر في شيء من كتب الرجال إلياس هذا ، وإنّما الموجود إلياس بن عمرو البجلي كما سيجيء بلا فصل ، وما تكلّمنا عليه ، وإنّ كلام العلاّمة وهم. انتهى.
    ثم عنون إلياس بن عمرو البجلي الآتي ، وذكر مثل ما يأتي ذكره عن النجاشي والخلاصة ثم قال : قلت : قد ذكر في الخلاصة أيضاً عقيب هذا إلياس الصيرفي وقال إنّه : خيّر من أصحاب الرضا عليه السلام ، وقد حكيناه ، وهذا

ونقل في هامش الصحاح عن ابن دريد في الاشتقاق أنّه جعله عربيّاً في لغتيه ، فهو في لغة من يهمزه من مادة ( ألس ) ، وفي لغة من لا يهمزه من مادة ( يئس ).
1 ـ الخلاصة : 23 برقم 2 وذكر قبله بلا فصل : إلياس بن عمرو البجلي شيخ من أصحاب أبي عبد الله عليه السلام متحقق بهذا الأمر ، وهو جدّ الحسن بن علي بن بنت إلياس ثقة ، وعنونه المؤلّف قدّس سرّه ، فراجع.
2 ـ في منهج المقال : 63.
3 ـ حاوي الأقوال 3/308 برقم 1299 [ المخطوط : 229 برقم ( 1209 ) من نسختنا ].

(190)

وهم من وجهين :
    أحدهما : عدّهما اثنين ، والحال أنّا لم نجد إلياس الصيرفي في شيء من كتب الرجال ، وإنّما الموجود : ابن عمرو البجلي ، كما سبق في ترجمة الحسن بن علي الوشاء ، وبه صرّح العلاّمة ⁽¹⁾ هناك.
    وثانيهما : الحكم بأنّه خيّر ، فإنّا لم نجده أيضاً ، وكأنّه فهمه من عبارته التي أوردها في ترجمة الحسن ، وهي غلط كما نبّهنا عليه هناك ، وقلنا إنّ الصيرفي وصف للحسن لا لجدّه إلياس ، ومثل هذا من العجائب. انتهى.
    وأقول : إنّا وإن استغربنا من الميرزا دعوى الاتّحاد ، إلاّ أنّا بعد ما راجعنا عبارة النجاشي ⁽²⁾ في الحسن بن علي الوشاء اتّضح لدينا اشتباه العلاّمة رحمه الله ، وذلك أنّ النجاشي قال : الحسن بن علي بن زياد الوشاء بجلي كوفي ، قال أبو عمرو : ويكنّى بـ : أبي محمد الوشاء ، وهو ابن بنت إلياس الصيرفي الخزّاز ، خيّر من أصحاب الرضا عليه السلام ، وكان من وجوه هذه الطائفة ، روى عن جدّه إلياس قال : لمّا حضرته الوفاة قال لنا : اشهدوا عليَّ ـ وليست ساعة الكذب هذه الساعة ـ لسمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : « والله لا يموت عبد يحبّ الله ورسوله ، ويتولّى الأئمّة عليهم السلام فتمسّه النار .. » ، ثم أعاد الثانية والثالثة من غير أن أسأله. انتهى المهم من عبارة النجاشي.
    ومن تأمّل فيها ظهر له أنّ قوله : ( خيّر من أصحاب الرضا عليه السلام .. إلى آخره ) ، خبر لقوله : ( الحسن بن علي الوشاء ) ، ولا ربط له بإلياس بوجه ، وتنكيره بعد تعريف الصيرفي والخزّاز قبله أوضح شاهد على ما ذكرنا.

1 ـ الخلاصة : 41 برقم 16.
2 ـ رجال النجاشي : 30 برقم 78.

(191)

والعلاّمة رحمه الله زعم أنّ مجموع ( خيّر من أصحاب الرضا عليه السلام ) راجع إلى ( إلياس ) ، فعنون إلياس مرّتين ، وجعلهما اثنين أحدهما : الصيرفي ، والآخر : البجلي ، وجعل الأوّل من أصحاب الرضا عليه السلام ، والثاني من أصحاب الصادق عليه السلام ، وكلّ ذلك اشتباه ، كما أنّ من لاحظ التعليقة ⁽¹⁾ ، وجامع الرواة ⁽²⁾ ظهر له غلط نسختهما في الحسن بن علي الوشاء ، وسيجيء في ترجمة الحسن بن علي بن زياد الوشّاء مزيد تنقيح لذلك إن شاء الله تعالى ^(*).

1 ـ التعليقة المطبوعة على هامش منهج المقال : 62.
2 ـ جامع الرواة 1/108.
(*)

حصيلة البحث

إنّ اتّحاد المترجم مع من بعده مسلّم ، وهو ثقة جليل كما ستعرف ذلك.

[ 2645 ]
1565 ـ إلياس بن عامر

    جاء في الأمالي للشيخ قدّس سرّه طبعة النجف الأشرف 1/182 الجزء السابع حديث 2 بسنده : .. عن محمد بن إسماعيل البزّاز ، عن إلياس بن عامر ، عن أبان بن عثمان ، عن أبي بصير ، قال : سمعت أبا جعفر محمد بن علي عليهما السلام ..
    ومثله في بحار الأنوار 6/5 باب عفو الله تعالى حديث 5.
    وفي طبعة مؤسسة البعثة : 179 حديث 300 : عن العباس بن عامر.    ومتن الحديث في المقامين واحد. ويصّح الجزم بصحّة أحد العنوانين ( عباس بن عامر أو إلياس بن عامر ).

(192)

[ 2646 ]
1081 ـ إلياس بن عمرو البجلي ^(o)

    [ الضبط : ]
    قد مرّ ⁽¹⁾ ضبط البجلي في ترجمة : أبان بن عثمان.
    [ الترجمة : ]
    قال النجاشي ⁽²⁾ : إلياس بن عمرو البجلي ، شيخ من أصحاب أبي عبد الله [ عليه السلام ] ، متحقّق بهذا الأمر ، وهو جدّ الحسن بن علي بن بنت إلياس ، وأولاده : عمرو ، ويعقوب ، ورقيم ، روى ⁽³⁾ عن أبي عبد الله عليه السلام.

والصحيح هو العباس بن عامر القصباني ، كما في أمالي الشيخ : 175 حديث 294 : وهو الشيخ الصدوق الثقة كثير الحديث كما في رجال النجاشي : 281.

حصيلة البحث

المعنون مهمل على تقدير أنّه إلياس بن عامر دون ما لو كان : العباس ، فتدبّر.
(o)

مصادر الترجمة

رجال النجاشي : 84 برقم 268 ، الخلاصة : 22 برقم 1 ، رجال الشيخ : 153 برقم 226 ، الوجيزة : 146 [ رجال المجلسي : 164 برقم ( 226 ) ] ، حاوي الأقوال 3/308 برقم 1300 [ المخطوط : 229 برقم ( 1210 ) ] ، رجال ابن داود : 63 برقم 217 ، إتقان المقال : 165 ، ملخّص المقال في قسم الحسان ، لسان الميزان 1/466 برقم 1433.
1 ـ في صفحة : 128 من المجلّد الثالث.
2 ـ رجال النجاشي : 84 برقم 268.
3 ـ قال بعض المعاصرين في قاموسه 2/114 في المقام : أقول : قوله : روى ، محرّف ( رووا ) ليكون راجعاً إلى أولاده ؛ لأنّه قال في إلياس أوّلاً : شيخ من أصحاب

(193)

    له كتاب يرويه جماعة أخبرنا عدّة ، عن أحمد بن محمد قال : حدثنا جعفر بن أحمد بن كازر الصيرفي ، قال : حدثنا الحسن بن علي الأشعري ، عن إلياس بكتابه. انتهى.
    ومثله في القسم الأوّل من الخلاصة ⁽¹⁾ إلى قوله : بنت إلياس.
    وقد عدّ الشيخ رحمه الله في رجاله ⁽²⁾ إلياس بن عمرو الكوفي من أصحاب الصادق عليه السلام ، ولكن المذكور فيه عمر ـ بغير واو ـ ⁽³⁾.
    وفي الوجيزة ⁽⁴⁾ ، والبلغة ⁽⁵⁾ أنّه : ممدوح.
    وأقول : لا شبهة في كون الرجل إماميّاً كما يستفاد من عدم تعرّض النجاشي لمذهبه ، ومن الرواية التي سمعت من النجاشي روايتها عن أبي عبد الله عليه السلام في ترجمة الحسن بن علي الوشّاء ⁽⁶⁾ ، بل عبارة

أبي عبد الله عليه السلام ، وهو في معنى أنّه روى عنه كثيراً ، فلا معنى لأن يقول ثانياً فيه : روى عنه عليه السلام.
أقول : الضمير في ( روى ) راجع إلى رقيم ، أي إنّ رقيم روى كأبيه إلياس عن أبي عبد الله عليه السلام وليس راجعاً إلى إلياس أو إلى أولاده جميعاً كي يرد ما ظنّه المعاصر ، فالواقع أنّه لم يقع تحريف أصلاً ، ولكن ورد في جميع طبعات رجال النجاشي : رَوَوْا. فتفطن.
1 ـ الخلاصة : 22 برقم 1.
2 ـ رجال الشيخ : 153 برقم 226 ، وفي نسختنا عمرو ـ بالواو ـ.
3 ـ في نسختنا من رجال الشيخ ، ونسخة القهپائي من رجال الشيخ : إلياس بن عمرو ـ بالواو ـ.
4 ـ الوجيزة : 146 [ رجال المجلسي : 164 برقم ( 226 ) ] : إلياس بن عمرو ( ح ) [ ممدوح ].
5 ـ بلغة المحدّثين : 334.
6 ـ رجال النجاشي 1/137 ـ 139 برقم 79 طبعة بيروت [ وطبعة جماعة المدرسين : 39 برقم ( 80 ) وصفحة : 28 ـ 29 من طبعة الهند ].

(194)

النجاشي ⁽¹⁾ هنا صريحة في كونه إماميّاً حيث قال : ( متحقّق بهذا الأمر ) ، فإنّ مراده به أنّه اثنا عشري جزماً ، فيكون الرجل من الحسان كالصحاح ، كما بنى على ذلك في الخلاصة ⁽²⁾ حيث ذكره في قسم المعتمدين ، فما في الحاوي ⁽³⁾ من عدّه في قسم الضعفاء لم أفهم وجهه ^(o).

[ 2647 ]
1082 ـ إلياس أبو محمد بن محمد بن هشام

[ الترجمة : ]
لم أقف فيه إلاّ على ما عن فهرست منتجب الدين ⁽⁴⁾ من أنّه :

1 ـ رجال النجاشي : 84 برقم 268 الطبعة المصطفوية [ طبعة بيروت 1/268 برقم ( 270 ) ، طبعة جماعة المدرسين : 107 برقم ( 272 ) ، طبعة الهند : 78 ].
2 ـ الخلاصة : 22 برقم 1.
أقول : بل صرّح بوثاقته في الخلاصة ، وعدّه ابن داود في رجاله في القسم الأوّل المعدّ للثقات والمهملين فهو عنده ثقة ، ولكن عدّه في إتقان المقال : 165 ، وملخّص المقال في قسم الحسان ، وفي لسان الميزان 1/466 برقم 1433 قال : إلياس بن عمرو البجلي الكوفي ، ذكره الطوسي في رجال الشيعة ، وقال : روى عن جعفر الصادق رضي الله عنه [ صلوات الله عليه ].
3 ـ حاوي الأقوال 3/308 برقم 1300 [ المخطوط : 229 برقم ( 1210 ) من نسختنا ].
(o)

حصيلة البحث

إنّ عدّ المترجم من الحسان هو القدر المتيقّن ، أمّا تضعيفه فلا وجه له ، فالمترجم حسن ، ورواياته من جهته حسان.
4 ـ فهرست منتجب الدين : 12 برقم 10 ، وأمل الآمل 2/40 برقم 101 ، ورياض العلماء 1/92 ، وجامع الرواة 1/108 ، وفي طبقات أعلام الشيعة للقرن السادس : 24 قال : إلياس بن محمد بن محمد بن هشام أبو محمد الحائري ، ثقة عين ، ذكره

(195)

ثقة عين ^(*).

[ 2648 ]
1083 ـ إلياس بن هشام الحائري ^(o)

    [ الضبط : ]
    [ الحائري : ] نسبة إلى حائر الحسين عليه السلام ⁽¹⁾.
    [ الترجمة : ]
    عالم فاضل جليل ، يروي عن الشيخ أبي عليّ بن الشيخ أبي جعفر الطوسي رحمه الله ، قاله في أمل الآمل ⁽²⁾.

منتجب الدين بن بابويه.
أقول : هو من تلاميذ أبي علي الطوسي ، يروي عنه ، عن أبيه ، ويروي عنه الفقيه عربي بن مسافر العبادي الحلّي ، وجاء في صدر سند الزيارة الجامعة الكبيرة ، في المزار للمفيد ، أخبرنا الشيخ الأجل الفقيه أبو محمد إلياس بن هشام الحائري في داره بالحائر على ساكنه السلام في منتصف شعبان سنة 538 ، قال : حدثنا الشيخ السعيد المفيد أبو علي الحسن بن محمد الطوسي ، عن أبيه ..
(*)

حصيلة البحث

لا ينبغي التأمّل في وثاقة المترجم وجلالته ، فهو ثقة ، والرواية من جهته صحيحة.
(o)

مصادر الترجمة

جامع الرواة 1/108 ، أمل الآمل 2/40 برقم 102 ، رياض العلماء 1/92 ، طبقات أعلام الشيعة للقرن السادس : 24.
1 ـ وقد يقال : الحايري ، بالياء بدل الهمزة كما في توضيح المشتبه 2/128.
2 ـ أمل الآمل 2/40 برقم 102 قال : الشيخ إلياس بن هشام الحائري .. ، وفي رياض العلماء 1/92 ـ وبعد أن ذكر المعنون وسابقه ـ قال : .. ويحتمل اتّحاده مع سابقه ، بأن تكون النسبة هنا إلى الجدّ.

تنقيح المقال ـ الجزء الحادي عشر ::: فهرس