المكتبة الاسلامية ::: رجال

تنقيح المقال ـ الجزء الثالث عشر ::: 256 ـ 270

(256)

والُثمالي : نسبة إلى ثمالة ـ بالثاء المثلثة المضمومة على الأصحّ ، والمفتوحة على ضبط ابن خلّكان ⁽¹⁾ ، والميم ، والألف ، واللام ، والهاء ـ وهو لقب عوف بن أسلم بن أحجن ^* بن كعب بن الحرث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد ، أبي بطن من الأزد ، وهم رهط أبي حمزة المعروف ، ولقّب عوف ب‍ : الثمالي ؛ لأنّه أطعم قومه وسقاهم لبناً بثمالته ـ أي برغوته ـ.
وصرّح الصدوق رحمه الله بعدم كون أبي حمزة من بني ثمالة ، حيث قال في المشيخة ⁽²⁾ : هو من حي بني ثعل ، ونسب إلى ثمالة ؛ لأنّ داره كانت فيهم. انتهى.

1 ـ في وفيات الأعيان 4/320 برقم 636 في ترجمة : المبرد محمد بن يزيد ما نصّه : والثُمالي ـ بضمّ الثاء المثلّثة وفتح الميم وبعد الألف لام ـ هذه النسبة إلى ثمالة ، واسمه : عوف بن أسلم ، وهو بطن من الأزد.
    وصريح عبارته أنّ الثاء مضمومة والميم مفتوحة ، ولم يقل : الثاء مفتوحة ، والمؤلّف قدّس الله روحه الطاهرة نقل عبارة تاج العروس 7/248 في مادة ( ثمل ) ، فإنّه الذي نقل ذلك عن ابن خلّكان حيث قال : وثمالة ـ كتمامة ـ هو الصواب في ضبطه ، وضبطه ابن خلّكان في ترجمة المبرد بالفتح. قال شيخنا : وهو غلط ظاهر ، لقب عوف بن أسلم ابن أحجن بن كعب.
    فالسهو من تاج العروس ، وفي نضد الإيضاح المطبوع ذيل فهرست الشيخ ( طبعة الهند ) : 71 قال : ثابت بن أبي صفيّة ـ بالمثلّثة ـ أبو حمزة الثمالي ـ بضمّ المثلثة ـ ..
    وفي صحاح اللغة 4/1649 : وثُمالة حيّ من العرب.
    وفي نهاية الأرب : 187 برقم 670 : بنوثمالة بطن من شئونة من الأزد من القحطانية ..
    وفي اللباب في تهذيب الأسماء 1/241 : الثمالي : بضمّ الثاء المثلّثة وفتح الميم ..
    وفي توضيح الاشتباه : 84 برقم 332 ، وتحرير الوسائل المخطوط ، وكذا في شرح الكافي للخليل الغازي القزويني بضمّ الثاء.
* ـ خ. ل : حجر.     [ منه ( قدّس سرّه ) ].
2 ـ قاله في المشيخة المطبوعة في آخر كتاب من لا يحضره الفقيه 4/36 ما نصّه : ودينار يكنّى : أبا صفيّة ، وهو من طي من بني ثعل ، ونسب إلى ثمالة ؛ لأنّ داره كانت فيهم.

(257)

    قلت : ثُعَل ـ كصُرَد ـ ابن جرم بن عمرو بن الغوث ، حيّ من طي ⁽¹⁾ ، وعليه فلا يكون أبو حمزة أزدياً عند التحقيق بل من بني طي ، وطي من كهلان وليسوا من الأزد.
    الترجمة :
    قد عدّه الشيخ رحمه الله في رجاله ⁽²⁾ تارة : من أصحاب السجاد عليه السلام بقوله : ثابت بن أبي صفيّة دينار الثمالي الأزدي ، يكنّى : أبا حمزة الكوفي ، مات سنة خمس ومائة ⁽³⁾. انتهى.
    واُخرى ⁽⁴⁾ : من أصحاب الباقر عليه السلام بقوله : ثابت بن دينار أبو صفيّة الأزدي الثمالي الكوفي يكنّى : أبا حمزة. انتهى.
    وثالثة ⁽⁵⁾ : من أصحاب الصادق عليه السلام بقوله : ثابت بن أبي صفيّة دينار الأزدي الثمالي الكوفي ، يكنّى : أبا حمزة ، مات سنة خمس ⁽⁶⁾ ومائة. انتهى.
    وقال ـ عند تعداد أصحاب الكاظم عليه السلام ما لفظه ⁽⁷⁾ ـ : ثابت بن دينار يكنّى : أبا صفيّة ، وكنية ثابت : أبو حمزة الثمالي ، اختلف في بقائه إلى وقت أبي الحسن موسى عليه السلام ، روى عن علي بن الحسين عليهما السلام ومن بعده ، له كتاب. انتهى.

1 ـ قاله في تاج العروس 7/244.
2 ـ رجال الشيخ : 84 برقم 3.
3 ـ في رجال الشيخ رحمه الله من نسختنا المطبوعة في المطبعة الحيدرية في النجف الأشرف : .. مات سنة خمسين ومائة ، وهو الظاهر.
4 ـ رجال الشيخ : 110 برقم 2.
5 ـ رجال الشيخ أيضاً : 160 برقم 2.
6 ـ كذا ، في المصدر ( الطبعة الحيدرية ـ النجف الأشرف ) : خمسين ، وهو الظاهر.
7 ـ رجال الشيخ أيضاً : 345 برقم 1.

(258)

وأقول : لازم تاريخه قدّس سرّه مرّتين وفاة أبي حمزة سنة مائة وخمسة ⁽¹⁾ ، هو كون قول من قال ببقائه إلى زمان الكاظم عليه السلام اشتباهاً صرفاً ؛ ضرورة أنّ وفاة الصادق عليه السلام في سنة مائة وثمان وأربعين ، وذلك بعد وفاة أبي حمزة بثلاث وأربعين سنة ، فكيف يعقل دركه لزمان الكاظم عليه السلام ، بل مقتضى تاريخ وفاة الباقر عليه السلام ـ وهو سنة مائة وأربع عشرة ، أو ست عشرة ، أو سبع عشرة ـ هو عدم دركه لزمان الصادق عليه السلام ، فلا وجه لعدّ الشيخ رحمه الله إيّاه من أصحاب الصادق عليه السلام مع ضبطه تاريخ وفاة أبي حمزة بمائة وخمس ، وكأنّه غفل عن مبدأ زمان إمامة الصادق عليه السلام.
هذا ؛ ولكنّي قد راجعت بعد ذلك نسخاً من رجال الشيخ رحمه الله فوجدت في عدّة نسخ معتمدة منه في طي أصحاب الصادق عليه السلام إبدال ( الخمس ) ب‍ : ( الخمسين ) في تاريخ وفاته ، وعليه فلا شكّ في دركه لسنتين من زمان الكاظم عليه السلام ، ولكن النسخة التي أبدل فيها ( الخمس ) ب‍ : ( الخمسين ) في طي أصحاب الصادق عليه السلام أبقت الخمس على حاله في طي أصحاب

1 ـ كذا ، إلاّ أنّ نسخة رجال الشيخ رحمه الله التي كانت عند المؤلّف رحمه الله تعالى مصحّفة ، وإلاّ فإنّ في رجال الشيخ طبعة النجف الأشرف الطبعة الحيدرية ، وكذلك نسخة القهپائي التي ينقل منها في تعليقه على مجمع الرجال من رجال الشيخ وغيرهما في أصحاب السجاد والصادق عليهما السلام : مات سنة خمسين ومائة ، فتفطّن.
    ولبعض المعاصرين هنا تصحيح غير صحيح ، فراجع.
    أقول : عدّه البرقي في رجاله : 8 في أصحاب السجاد عليه السلام بقوله : ثم كان بعد [ أي : بعد سعيد بن جبير ] أبو حمزة الثمالي ثابت بن دينار ، وكنية دينار : أبوصفية.
    وفي صفحة : 9 عدّه في أصحاب الإمام الباقر عليه السلام.
    وفي صفحة : 47 عدّه من أصحاب الإمام الكاظم عليه السلام.

(259)

السجاد [ عليه السلام ] ⁽¹⁾ ، والعلم عندالله تعالى.
وكيف كان ، فقد قال الشيخ رحمه الله في الفهرست ⁽²⁾ : ثابت بن دينار ، يكنّى : أبا حمزة الثمالي ، وكنية دينار : أبو صفيّة ، ثقة ، له كتاب ، أخبرنا به عدّة

1 ـ أقول : ضبط وفاته بسنة مائة وخمسين جمع كثير من العامّة والخاصّة ، فمن الخاصة ؛ الشيخ الصدوق عليه الرحمة في مشيخته المطبوعة آخر الفقيه 4/36 ، حيث قال : وتوفّي سنة خمسين ومائة ، والتفرشي في نقد الرجال : 63 برقم 13 [ المحقّقة 1/311 برقم ( 840 ) ] قال : ومات سنة خمسين ومائة ، وقال الكاظمي في التكملة 1/236 : ومات في عصره [ أي عصر الإمام الكاظم عليه السلام ] سنة مائة وخمسين. وقال الكشّي في رجاله : 123 حديث 195 : .. وبقي أبو حمزة إلى أيّام أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام ، والعلاّمة في الخلاصة : 29 برقم 5 قال : ومات في سنة خمسين ومائة ، والنجاشي في رجاله : 89 برقم 292 قال : ومات في سنة خمسين ومائة .. وغيرهم.
    أمّا من العامّة ؛ ففي الأعلام للزركلي 2/86 قال : الثمالي ثابت بن دينار 150 ، وبعضهم لم يعيّن إلاّ بزمان خلافة المنصور التي ابتداؤها سنة 136 وانتهاؤها بموته في سنة 158.
    وقال في خلاصة تذهيب التهذيب : 56 : ثابت بن أبي صفيّة الثمالي ـ بضمّ المثلّثة ـ أبو حمزة الكوفي رافضي عن أنس والشعبي ، وعنه حفص بن غياث وشريك ، قال النسائي : ليس بثقة ، مات في خلافة المنصور.
    وقال في التقريب 1/116 برقم 9 : مات في خلافة أبي جعفر.
    فما يظهر من نسخ رجال الشيخ أعلى الله مقامه أنّه مات سنة خمس ومائة غلط قطعاً من النسّاخ ، والصحيح أنّه مات سنة 150 ، فراجع وتفطّن.
2 ـ الفهرست : 66 برقم 138 : ومن أدركه من أصحاب علي بن الحسين عليهما السلام أبو حمزة الثمالي.
    وذكره ابن النديم في فهرسته في تسمية الكتب المصنّفة في تفسير القرآن : 36 وقال : كتاب تفسير أبي حمزة الثمالي واسمه ثابت بن دينار وكنية دينار : أبو صفيّة ، وكان أبو حمزة من أصحاب علي عليه السلام من النجباء الثقات ، وصحب أبا جعفر.
    وفي مناقب ابن شهرآشوب 4/281 عدّه من خواص الصادق عليه السلام.

(260)

من أصحابنا ، عن محمّد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ، ومحمد بن الحسن ، وموسى بن المتوكل ، عن سعد بن عبد الله ، والحميري ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي حمزة ^*.
وأخبرنا أحمد بن عبدون ، عن أبي طالب الأسدي ^** ، عن حميد بن زياد ، عن يونس بن علي بن ⁽¹⁾ العطّار ، عن أبي حمزة ، وله كتاب النوادر ، وكتاب الزهد. رواهما حميد بن زياد ، عن محمد بن عياش بن عيسى أبي جعفر ، عن أبي حمزة ^***. انتهى.
وأقول : قد تولّد هنا إشكال آخر ؛ وهو : أنّهم صرّحوا بأنّ ابن محبوب مات سنة أربع وعشرين ومائتين ، وكان من أبناء خمس وسبعين سنة ، فتكون ولادته سنة أربع وأربعين ومائة. وحينئذ فإن كان موت الثمالي في سنة الخمسين ومائة ، فعمر ابن محبوب حينئذ سنتان أو أقلّ ، وإن كان موته سنة خمس ومائة فتكون ولادة الحسن بن محبوب بعد وفاة الثمالي بتسع وثلاثين سنة ، وعلى الفرضين فلا يتمّ ما سمعته في عبارة الفهرست .. وتراه بالعيان في كتب الأخبار ، من رواية الحسن بن محبوب ، عن الثمالي بغير واسطة ⁽²⁾.

* ـ خ. ل : عنه.     [ منه ( قدّس سرّه ) ].
** ـ خ. ل : الأنباري.     [ منه ( قدّس سرّه ) ].
    وكذا في المصدر طبعة المكتبة المرتضوية.
1 ـ لا توجد : بن .. في المصدر.
*** ـ خ. ل : عنه.     [ منه ( قدّس سرّه ) ].
2 ـ أقول : إنّما يتولّد هذا الإشكال ممّا جاء في الخبر الذي رواه الكشّي في رجاله : 584 في ترجمة : الحسن بن محبوب ( حديث 1094 ) حيث قال : ومات الحسن بن محبوب في آخر سنة أربع وعشرين ومائة وكان من أبناء خمس وسبعين سنة ، ولكن في السند

(261)

    ثم إنّه قد روى في مجمع البيان ⁽¹⁾ ، في تفسير قوله سبحانه : « وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلاَ فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَان قَرِيْب » عن أبي حمزة الثمالي ، أنّه قال : سمعت علي بن الحسين والحسن بن علي عليهما السلام يقولان : « هو جيش البيداء يؤخذون من تحت أقدامهم ». انتهى.
    وأقول :
    أوّلا : إنّ مقتضى الخبر أنّه أدرك الحسن عليه السلام ولازمه أن يكون عمره حينئذ حدود البلوغ أقلاًّ. ووفاة الحسن عليه السلام في تسع وأربعين ، فيقتضي أن يكون ولادة أبي حمزة في سنة أربع وثلاثين أقلاًّ ، فعلى القول بكون وفاته سنة مائة وخمسين يلزم أن يكون عمره عند وفاته فوق المائة وعشر سنين ، ولم أجد من ذكر ذلك.
    وعلى تاريخ الشيخ رحمه الله وفاته بسنة مائة وخمس يكون عمره نيّفاً وسبعين سنة ، إلاّ أنّ لازمه عدم دركه زمان إمامة الصادق عليه السلام ، لكون

جعفر بن محمد وهو مجهول الحال ، مع احتمال وقوع تصحيف في عبارة الكشّي ، وعلى فرض عدم التصحيف فالرواية ساقطة للجهالة في السند ، ومعارضتها لتصريح النجاشي والشيخ .. وغيرهما بأنّ المترجم روى عن الحسن بن محبوب.
وأمّا إشكال بعض المعاصرين في معجم رجال الحديث 4/298 بأنّ الرواية لابدّ أن تكون عن حسّ .. فساقط من أصله ؛ لأنّ إمكان الرواية عن حسّ كاف في الحجيّة ، وذلك لبناء العقلاء والمتشرعة أجمع على ذلك ، فالحق أنّ رواية ابن محبوب عن المترجم ثابتة بلا معارض.
1 ـ هذه الرواية تجدها في مجمع البيان 8/397 في تفسير آية رقم 51 من سورة سبأ وهي : وقال أبو حمزة الثمالي سمعت علي بن الحسين عليهما السلام ، والحسن بن الحسن بن علي عليهم السلام يقولان : ..
ومن هذا السند يتّضح أنّ نسخة المؤلّف قدّس سرّه من مجمع البيان قد سقط منها ـ الحسن الأوّل ـ وهو المثنى ، وحينئذ لا يبقى إشكال في البين.

(262)

مبدئه سنة مائة وست عشرة.
    وثانياً : إنّ لازمه دركه زمان ستة من الأئمّة ⁽¹⁾ الحسنين والسجاد والصادقين والكاظم عليهم السلام ، وذلك وإن كان ممكناً واقعاً.
    فقد أدرك جابر سبعة من المعصومين عليهم السلام : النبي ، وأخاه ، وابنته ، وولديها ، والسجاد ، والباقر ، والصادق عليهم السلام.
    وأدرك عبد الله بن شريك العامري ستة منهم : علياً ، والحسنين ، والسجاد ، والصادقين عليهم السلام.
    وأدرك علي بن جعفر ستة آباء : الصادق ، والكاظم ، والرضا ، والجواد ، والهادي ، والعسكري عليهم السلام.
    إلاّ أنّه في حقّ أبي حمزة بعيد ؛ لأنّ بين آخر زمان الحسن عليه السلام وأوّل زمان الكاظم عليه السلام تسعاً وتسعين سنة ، فإذا انضافت إلى ذلك عشر سنين أوّل عمر أبي حمزة حتى يصدق دركه للحسن عليه السلام مستشعراً كانت مائة وتسع سنين ، بل على ما تسمع من بقاء أبي حمزة إلى سنة مائة وثمان وخمسين ⁽²⁾ ، ودركه موت المنصور يكون عمره مائة وسبع عشرة سنة ، ولم يذكر أحد بلوغه في العمر إلى هذا المقدار.
    ولقد أفرط من قال : إنّه أدرك زمان الرضا عليه السلام .. فإنّ دركه للحسن

1 ـ بل أدرك المترجم سبعة من الأئمّة بناءً على ما ذكره ابن النديم في فهرسته : 36 في تسمية الكتب المصنّفة في تفسير القرآن ، حيث قال : وكان أبو حمزة من أصحاب علي عليه السلام ، من النجباء الثقات ، وصحب أبا جعفر .. ، والمتيقن أنّ المقصود من ( علي ) عليه السلام هو السجاد لا أمير المؤمنين عليه السلام ، والحسن الذي نقل عن مجمع البيان هو الحسن بن الحسن لا السبط ، وليس الحسن السبط كما في مجمع البيان.
2 ـ يستفاد ذلك من رواية كشف الغمة 3/50 كما ستذكر بُعَيْدَ هذا.

(263)

عليه السلام لا يجتمع مع دركه للرضا عليه السلام ، سيما وستسمع من الرضا عليه السلام التصريح بأنّه أدرك أربعة من الأئمّة السجاد ، والصادقين ، والكاظم عليهم السلام ، وذلك هو الصحيح ؛ لأنّ بين وفاة السجاد عليه السلام وبين أوّل إمامة الكاظم عليه السلام ثلاثاً وخمسين سنة ، فإذا انضاف إلى ذلك مقدار من زمان الكاظم عليه السلام ، والمقدار الماضي من عمره المجوّز لدركه السجاد عليه السلام ، لم يتجاوز العمر المتعارف ، فتدبّر جيّداً ، لعلّك تقف على ما قصرنا عنه.
ثم عُد إلى ما كنّا فيه فنقول : قال النجاشي رحمه الله ⁽¹⁾ : ثابت بن أبي صفيّة أبو حمزة الثمالي ، واسم أبي صفيّة : دينار ، مولى ، كوفي ، ثقة ، وكان آل المهلّب يدّعون ولاءه وليس من قبلهم ⁽²⁾ ؛ لأنّهم من القنيك ^* قال محمّد بن عمر الجعابي : ثابت بن أبي صفيّة مولى المهلّب بن أبي صفرة ، وأولاده : نوح ، ومنصور ، وحمزة ، قتلوا مع زيد. لقي علي بن الحسين ، و أبا جعفر ، و أبا عبد الله ، وأبا الحسن عليهم السلام ، وروى عنهم عليهم السلام وكان من خيار أصحابنا وثقاتهم ومعتمديهم في الرواية والحديث ، وروي عن أبي عبد الله

1 ـ رجال النجاشي : 89 برقم 292 الطبعة المصطفوية [ وطبعة بيروت 1/289 برقم ( 294 ) ، وطبعة جماعة المدرسين : 115 برقم ( 296 ) ، وطبعة الهند : 83 ].
2 ـ في المصدر : قبيلهم ، وما هنا نسخة فيه.
قال بعض المعاصرين في قاموسه 2/447 : وحرّف المؤلّف على النجاشي قوله : وليس من قبلهم ، مع أنّ عبارة المؤلّف : وليس من قبيلهم.
* ـ هكذا في النسخة المطبوعة ، والصواب : من العَتِيك ـ بالعين المهملة المفتوحة ، ثمّ التاء المثنّاة من فوق المكسورة ، ثم الياء المثنّاة من تحت الساكنة ، ثم الكاف ـ وبنو العتيك حيّ في بني مزيقيا في الأزد وهم بنو العتيك بن أسد بن عمران بن مزيقيا ، وقال بعض النسّابين : إنّ بني العتيك من أسد بن خزيمة ، والعلم عندالله تعالى. [ منه ( قدّس سرّه ) ].

(264)

عليه السلام ⁽¹⁾ أنّه قال : « أبو حمزة في زمانه مثل سلمان في زمانه ».
    وروى عنه العامة ، ومات في سنة خمسين ومائة.
    له كتاب تفسير القرآن ؛ أخبرنا عدّة من أصحابنا ، قالوا : أخبرنا أبوبكر محمّد بن عمر بن سلم [ سالم ] ⁽²⁾ بن البراء بن سبرة بن السيار ⁽³⁾ التميمي المعروف ب‍ : الجعابي ، قال : حدّثنا أبو سهل عمر ⁽⁴⁾ بن حمدان ـ في المحرم سنة سبع وثلاثمائة ـ ، قال : حدّثنا سليمان بن إسحاق بن داود المهلّبي ـ قدم علينا البصرة سنة سبع وستيّن ومائتين ـ ، قال : حدّثنا عمّي عبد ربّه ، قال : حدّثني أبو حمزة بالتفسير.
    وله كتاب النوادر ؛ رواية الحسن بن محبوب ⁽⁵⁾ ، أخبرنا الحسين بن عبيدالله ،

1 ـ قال بعض المعاصرين في قاموسه 2/276 : وقول ( جش ) : وروي عن أبي عبد الله عليه السلام أنّه قال : « أبو حمزة في زمانه مثل سلمان في زمانه » .. وهمٌ ظاهراً. فقد عرفت أنّ الكشّي رواه عن الرضا عليه السلام ..
    أقول : ونسبة الوهم إلى النجاشي غريب جداً ، حيث ما المانع في رواية واحدة عن إمام تارة ، وأخرى عن إمام آخر ، وأيّ منافاة بين قول الصادق عليه السلام : « أبو حمزة في زمانه مثل سلمان في زمانه » وبين قول الرضا عليه السلام : « أبو حمزة في زمانه كلقمان ( خ. ل : كسلمان ) في زمانه ، وذلك أنّه خدم أربعة منّا .. ».
    وهل قبول رواية أو ردّها يعتمد على رغبة أحد ، أم أنّ هناك ضوابط وقواعد معيّنة ، قد تسالم عليها علماء الفنّ ولا نعرفها ، فراجع وتعجّب.
2 ـ كذا ، والصواب : محمد بن عمر بن محمد بن سالم .. وقد سقط ( محمّد ) الثاني من قلم الناسخ.
3 ـ في طبعة جماعة المدرسين من رجال النجاشي : سيّار.
4 ـ خ. ل : عمرو.
    أقول : لم أجد لأبي سهل عمر بن حمدان ذكراً في المعاجم الرجالية ، وكذلك سليمان بن إسحاق مهمل.
5 ـ قال بعض المعاصرين في قاموسه 2/276 : هذا ، والنجاشي قال في كتابه : النوادر :

(265)

    قال : حدّثنا جعفر بن محمد ، قال : حدّثنا أبي ، عن سعد ، عن أحمد وعبد الله ابني محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي حمزة ، به.
    وله رسالة الحقوق ⁽¹⁾ ؛ عن علي بن الحسين عليهما السلام ، أخبرنا أحمد بن علي ، قال : حدّثنا الحسن بن حمزة ، قال : حدّثنا علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن محمّد بن الفضيل ⁽²⁾ ، عن أبي حمزة ، عن علي بن الحسين. انتهى.
    وأقول : حيث إنّ النجاشي أضبط من عثرنا عليه من علماء الرجال ، وقد أرّخ فوت الثمالي بسنة خمسين ومائة ، يكون قد أدرك من زمان أبي الحسن موسى عليه السلام سنتين ، فيزول الإشكال الأوّل.
    ويؤيّد ذلك ما تسمعه من زعم ابن فضّال موت أبي حمزة الثمالي ، وزرارة ، ومحمد بن مسلم في سنة واحدة ، بعد أبي عبد الله عليه السلام بسنة ، أو نحواً منه.
    ويبقى الإشكال الثاني على حاله ، ولا يرتفع إلاّ بتبيّن الاشتباه في تاريخ وفاته ، أو مقدار عمره.
    وقد مرّ ⁽³⁾ منّا في ترجمة : أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري إشكال آخر

رواية الحسن بن محبوب. والفهرست قال : روى نوادره حميد ، عن محمد بن عياش بن عيسى أبي جعفر ، عن أبي حمزة ، وروى كتاباً غير مسمّى عن ابن محبوب والحقيقة غير معلومة.
أقول : الواقع إنّي لم أهتدِ إلى مراد هذا المعاصر ، فإنّ بين كلام النجاشي والفهرست توافقاً تاماً ، ولا أدري أيّ حقيقة خفيت عليه ، وهل اختلاف طرق الرواية توجب خفاء الحقيقة ، ثم لم يذكر أحد منهما سوى كتاب لم يسمّه عن عدّة من أصحابنا ، وعلى كلّ حال ؛ فما أفاده غير واضح ، بل ملتبس جداً.
1 ـ أقول : هذه الرسالة هي رسالة مفصّلة في الحقوق ، رواها أبو حمزة الثمالي عن مولانا الإمام السجاد عليه السلام ، ذكرها الشيخ الصدوق في من لا يحضره الفقيه 2/376 حديث 1626 ، وفي أماليه : 451 في المجلس التاسع والخمسين حديث 1 ، فراجع.
2 ـ جاء في طبعة الهند ونشر كتاب من رجال النجاشي : الفضل ـ مكبرّاً ـ.
3 ـ في صفحة : 34 من المجلّد الثامن.

(266)

ناش من هذا التاريخ ، وذكرنا أنّه بعد عدالة الحسن بن محبوب ، وروايته عن الثمالي ، لابدّ من تكذيب تاريخ وفاته ، أو مدّة عمره ، أو تاريخ وفاة الثمالي ⁽¹⁾. ولعلّنا نقف في ترجمة الحسن بن محبوب إن شاء الله تعالى على وجه آخر يزيل الإشكال.
وكيف ما كان ؛ فقد قال في الخلاصة ⁽²⁾ : ثابت بن دينار ، يكنّى [ دينار ] : أبا صفيّة ، وكنية ⁽³⁾ ثابت : أبو حمزة الثمالي ، روى عن علي بن الحسين عليهما السلام ومن بعده ، واختلف في بقائه إلى وقت أبي الحسن موسى عليه السلام ، كان ثقة ، وكان عربيّاً أزدياً.
قال الكشّي ⁽⁴⁾ : وجدت بخطّ أبي عبد الله محمد بن نعيم الشاذاني ، قال : سمعت الفضل بن شاذان ، قال : سمعت الثقة يقول : سمعت الرضا عليه السلام يقول : « أبو حمزة ⁽⁵⁾ في زمانه كلقمان ⁽⁶⁾ في زمانه ، وذلك أنّه خدم أربعة منّا : علي بن

1 ـ تقدّم في أوائل الترجمة : أنّ رواية الكشّي ضعيفة لجهالة جعفر بن محمد ، وسقوطها عن الاعتبار لمعارضتها للروايات الصحيحة المعتبرة.
2 ـ الخلاصة : 29 برقم 5.
وجاء بعض المعاصرين في قاموسه 2/273 متحاملا على المؤلّف قدّس سرّه فقال : وحرّف أيضاً [ أي المؤلّف ] على الخلاصة فقال : قال : يكنى : أبا صفيّة.
أقول : إنّ مراجعة جدول الخطأ والصواب يوضّح سقوط كلمة ( دينار ) من قلم الناسخ لا أنّه تحريف من المؤلّف قدّس سرّه ، وعبارة الخلاصة التّي نقلها المؤلّف وتطبيقها مع الأصل يتّضح منها أنّه لم يقع تحريف ، ثم لم أهتدِ إلى وجه تحامله ؟ ولماذا لم يحسن ظنّه ؟ ولم يقل وقع تحريف من النسّاخ ، وما منشأ هذه العقدة المستعصية في نفس هذا المعاصر ، ولعلّ ما يعرفه من الألفاظ العربية مختصة بالقدح والجرح .. !
3 ـ في المصدر : وكنيته .. وهو سهو.
4 ـ رجال الكشّي : 203 حديث 357 ، وصفحة : 485 حديث 919.
5 ـ في المصدر زيادة : الثمالي.
6 ـ الظاهر أنّ ( لقمان ) تحريف ( سلمان ) ؛ لأنّ المقابلة تقتضي ذلك ، فإنّ سلمان

(267)

الحسين ، ومحمد بن علي ، وجعفر بن محمّد ، وبرهة من عصر موسى بن جعفر عليهم السلام ، ويونس بن عبد الرحمن [ كذلك ] هو سلمان في زمانه ».
    روى عنه العامّة ، ومات في سنة خمسين ومائة ، وأولاده :نوح ، ومنصور ، وحمزة ، قتلوا مع زيد بن علي بن الحسين عليهما السلام. انتهى.
    قلت : قد خلت بعض النسخ عن عدّ جعفر بن محمد عليهما السلام في عداد الائمّة الأربعة ، وأبدل ( خدم ) ب‍ : ( قدم ).
    وكأنّ النسخ التي عثر عليها الشهيد الثاني رحمه الله كانت كذلك ، حيث علّق في المقام قوله : هكذا وجدت جميع نسخ الكتاب .. وكذلك بخطّ ابن طاوس من كتاب الكشّي.
    والذي رأيته في كتاب الكشّي ⁽¹⁾ في ترجمة يونس بن عبد الرحمن ـ ما هذا لفظه ـ : قال الفضل بن شاذان : سمعت الثقة يقول : سمعت الرضا عليه السلام يقول : « أبو حمزة الثمالي كسلمان الفارسي في زمانه ، وذلك أنّه خدم ⁽²⁾ أربعة منّا : علي بن الحسين ، ومحمد بن علي ، وجعفر بن محمّد ، وبرهة من عصر موسى ابن جعفر عليهم السلام ». انتهى.
    وهذا هو الصواب ، خصوصاً في قوله ( خدم ) بدل ( قدم ) فإنّ البرهة من زمن موسى عليه السلام لا تطابق ( قدم برهة ). وفيه تعداد الأئمّة الأربعة ، وكأنّ الصادق عليه السلام ترك من النسخ سهواً. انتهى.
    وممّن وثّقه الصدوق رحمه الله في المشيخة ⁽³⁾ حيث قال : أبو حمزة الثمالي ثابت

رضوان الله عليه خدم أربعة من المعصومين عليهم السلام ، وأبو حمزة كذلك خدم أربعة من المعصومين عليهم السلام.
1 ـ رجال الكشّي : 203 حديث 357.
2 ـ خ. ل : قدّم.
3 ـ المشيخة المطبوعة في آخر من لا يحضره الفقيه 4/36 ، وقد اختصر المصنّف قدّس سرّه الترجمة وذكر موضع الحاجة منها.

(268)

ابن دينار ، ودينار يكنّى : أبا صفية. وهو من حيّ ⁽¹⁾ بني ثعل ونسب إلى ثمالة ؛ لأنّ داره كانت فيهم ، وتوفي سنة خمسين ومائة ، وهو ثقة عدل لقي أربعة من الأئمّة عليهم السلام : علي بن الحسين ، ومحمد بن علي ، وجعفر بن محمد ، وموسى ابن جعفر عليهم السلام. انتهى.
    قلت : منه أيضاً ظهر صحّة كون تاريخ وفاته خمسين بعد المائة ، كما سمعت من النجاشي لا خمساً ، كما سمعت من بعض نسخ رجال الشيخ رحمه الله.
    كما ظهر أنّ التوقف في بقاء الرجل إلى زمان الكاظم عليه السلام لا وجه له.
    وقد صرّح أبوجعفر ⁽²⁾ عليه السلام ببقائه إلى زمان أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام في خبر عمرو أبي المقدام ⁽³⁾ ـ الآتي في ترجمة : يحيى بن أمّ الطويل إن شاء الله تعالى ـ.
    بل روى في كشف الغمة ⁽⁴⁾ رواية تكشف عن بقاء أبي حمزة إلى سنة ثمان وخمسين ، فيكون قد أدرك من زمان الكاظم عليه السلام أزيد من عشر سنين.
    وتوضيح ما قلنا أنّه روى في كشف الغمّة ⁽⁵⁾ ، عن كتاب الدلائل : عن

1 ـ الصحيح : من طيّ من بني ثعل.
2 ـ الظاهر بل المقطوع أنّ أبا جعفر عليه السلام ، هو أبوجعفر الثاني محمد الجواد عليه السلام ، حيث إنّه يخبر عن درك أبي حمزة لزمان الكاظم عليه السلام ، ولابدّ وأن يكون بعده كي يخبر عن ذلك ، والخطأ جاء من نسخة رجال الكشّي حيث لم يذكر وصف أبي جعفر عليه السلام بالثاني ، والمتحصّل أنّ الرواية عن الإمام الجواد عليه السلام.
3 ـ كذا ، والصحيح : ابن أبي المقدام ، والخطأ من النسّاخ.
4 ـ كشف الغمة 3/50 ـ 51.
5 ـ أقول : هذه الرواية في قرب الإسناد : 195 طبعة النجف الأشرف [ والطبعة المحقّقة : 337 حديث ( 1240 ) ] رواها الحميري ، عن موسى بن جعفر البغدادي ، عن الوشّاء ، عن علي بن أبي حمزة ، قال : سمعت أبا الحسن موسى عليه السلام يقول : « لا والله لا يرى أبو جعفر .. » ، فمن المتيقن أنّ ( علي بن ) سقط من سند كشف الغمة ، كما وأنّ في طبعة مكتبة نينوى الحديثة من قرب الإسناد : 195 فيها : موسى بن جعفر البغدادي ، عن الوشّاء ، عن علي بن حمزة .. ، وقد سقطت كلمة : أبي.

(269)

أبي حمزة ، قال : سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول : « والله ⁽¹⁾ لا يرى أبو جعفر ـ يعني المنصور ـ بيت الله أبداً ».
    فقدمت الكوفة ، فأخبرت أصحابنا [ بذلك ] ، فلم يلبث أن خرج فلمّا بلغ الكوفة ، قال لي أصحابنا في ذلك ، فقلت : لا والله ، لا يرى بيت الله أبداً ، فلمّا صار في البستان اجتمعوا إليّ [ أيضاً ] وقالوا : بقي بعد هذا شيء ، فقلت : لا ، والله لا يرى بيت الله أبداً. فلمّا نزل بئر ميمون ، أتيت أبا الحسن عليه السلام فوجدته قد سجد وأطال السجود ، ثم رفع رأسه إليّ ، فقال : « اخرج فانظر ماذا يقول ⁽²⁾ الناس؟ ».
    فخرجت فسمعت الواعية على أبي جعفر ، [ فرجعت ] فأخبرته ، فقال : « الله أكبر ، ما كان ليرى بيت الله أبداً .. » الحديث.
    ومن المعلوم أنّ موت المنصور سنة مائة وثمان وخمسين ، ويومئذ قد كان مضى من زمان الكاظم عليه السلام عشر سنين.
    وروى في الخرائج ⁽³⁾ عن داود الرقي حديث وافد أهل خراسان ، وأنّه ورد الكوفة ، وزار أمير المؤمنين عليه السلام .. ثم قال : ورأى ـ أي الوافد ـ ⁽⁴⁾ في

1 ـ في المصدر : لا والله ، وكلّ ما بين معقوفتين فهو من زيادات المصدر.
2 ـ في كشف الغمة : ما يقول.
3 ـ الخرائج والجرائح : 42 ، وفي الطبعة المحقّقة 1/328 ـ 331 حديث 22.
وذكر الرواية بتفصيل كثير بالسند المذكور في بحار الأنوار 11/180 ( من طبعة كمپاني ) ، و47/251 حديث 23 ( من الطبعة الجديدة ).
4 ـ قوله : أي الوافد .. من زيادات المصنّف طاب ثراه توضيحاً ، ولا يوجد في المصدر.

(270)

ناحية رجلا حوله جماعة ، فلمّا فرغ من زيارته قصدهم ، فوجدهم شيعة فقهاء يسمعون ، فقال : من الشيخ ؟ قالوا ⁽¹⁾ : هو أبو حمزة الثمالي ، قال : فبينا نحن جلوس ، إذ أقبل أعرابي ، فقال : جئت من المدينة وقد مات جعفر بن محمّد عليهما السلام فشهق أبو حمزة ، ثم ضرب بيده إلى الأرض ، ثم سأل الأعرابي : هل سمعت له بوصيّة ؟ قال أوصى إلى ابنه عبد الله ، وإلى ابنه موسى ، وإلى المنصور ، فقال أبو حمزة : الحمدلله الذي لم يضلّنا ، دلّ على الصغير ، وبيّن حال الكبير ، وستر الأمر العظيم ، ووثب إلى قبر أمير المؤمنين عليه السلام فصلّى ، وصلّينا.
    ثم أقبلت عليه وقلت له : فسّر لي ما قلته ؟ قال : بيّن أنّ الكبير ذوعاهة ، ودلّ على الصغير أن أدخل يده مع الكبير ، وستر الأمر العظيم بالمنصور ، حتّى إذا سأل المنصور عن وصيّه ، قيل له : أنت ⁽²⁾ .. فلم أفهم جوابه.
    ووردت المدينة ومعي المال والثياب ..
    .. ثمّ ساق الحديث في دخوله إلى أبي الحسن عليه السلام .. إلى أن قال : فقال لي : « ألم يقل لك أبو حمزة الثمالي بظهر الكوفة ، وأنتم زوّار أمير المؤمنين عليه السلام كذا .. وكذا .. ؟ » ، قلت نعم ، قال : « كذلك يكون المؤمن ، إذا نوّر الله قلبه ، كان علمه بالوجه .. » الحديث.
    قال الفاضل المجلسي رحمه الله في البحار ⁽³⁾ : قوله عليه السلام : « بالوجه » ⁽⁴⁾ ، أي : بالوجه الذي ينبغي أن يعلم به ، أو بوجه الكلام ، وإيمائه من

1 ـ في الطبعة المحقّقة من الخرائج 1/328 : ويسمعون من الشيخ فسألهم عنه ، فقالوا .. بدل ما في المتن : يسمعون فقال : من الشيخ ؟ قالوا ..
2 ـ هنا زيادة جاءت في المصدر وهي : قال الخراساني.
3 ـ بحار الأنوار 11/181 من طبعة كمپاني و47/253 من الطبعة الجديدة.
4 ـ في بحار الأنوار زيادة : كان علمه قبل بالوجه ..

تنقيح المقال ـ الجزء الثالث عشر ::: فهرس