|
|||
تنقيح المقال
في علم الرجال تاليف
العلامة الثاني و الرجالي الكبير الشيخ عبدالله المامقاني الجزء الخامس
تحقيق و استدراك
الشيخ محيي الدين المامقاني (3)
بسم الله الرحمن الرحيم
(5)
[ 591 ]
[ 592 ]
[ الضبط : ]
قد مرّ (1) ضبط الأزدي في : إبراهيم بن إسحاق. [ الترجمة : ] وقد عدّ الشيخ رحمه الله (2) أبراهيم هذا من أصحاب الصادق عليه السلام وقال : أسند عنه. ثمّ في أواخر باب الهمزة (3) من باب أصحاب الصادق عليه السلام ، عدّ من مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 146 برقم 66 و : 154 برقم 241 ، رجال البرقي : 28 ، إتقان المقال : 158 ، منهج المقال : 28 ، نقد الرجال : 14 برقم ( 118 ) [ المحقّقة 1 / 89 برقم ( 146 ) ] ، مجمع الرجال 1 / 73.
1 ـ في صفحة : 292 من المجلّد الثالث. 2 ـ رجال الشيخ الطوسي رحمه الله : 146 برقم 66 ، وعدّه في إتقان المقال : 158 في قسم الحسان ، وفي التهذيب 9 / 326 برقم 1172 بسنده : .. عن صفوان بن خالد ، عن إبراهيم بن محمّد بن مهاجر .. والظاهر اتّحاده مع المعنون هنا. 3 ـ رجال الشيخ : 154 برقم 241 ، عدّه من أصحاب الصادق عليه السلام ، ومثله البرقي في رجاله : 28. (6)
أصحابه عليه السلام : إبراهيم بن مهاجر.
وظاهره التعدّد. واستظهر الميرزا (1) الاتّحاد ، وهو بعيد ، سيّما مع عدم بُعد الفصل كثيراً بينهما. وعلى كلّ حال ؛ فظاهر الشيخ رحمه الله كونه إماميّاً ، إلا أنّه مجهول الحال ، والله العالم *. 1 ـ في منهج المقال : 28 ، وذكره في نقد الرجال : 14 برقم ( 118 ) [ المحقّقة 1 / 89 برقم ( 146 ) ] ، ومجمع الرجال 1 / 73 ، وفي ملخّص المقال في قسم من لم يثبت فيه مدح أو قدح. حصيلة البحث
لم أقف على ما يوضّح حال المترجم ، فهو عندي غير معلوم الحال.
[ 593 ]
جاء في أمالي المفيد : 271 المجلس 32 حديث 3 قال : حدّثنا أبو إسحاق محمّد بن هارون بن عيسى الهاشمي ، قال : حدّثنا أبو إسحاق إبراهيم بن مهدي الابلي قال : حدّثنا إسحاق بن سليمان الهاشمي ، قال : حدّثني أبي ، قال : حدّثني هارون الرشيد ، قال : حدّثني أبي المهدي ، عن جدّي ..
ومثله في بشارة المصطفى : 61 والطبعة الجديدة : 106 حديث 45 سنداً ومتناً ، وكذلك في أمالي الطوسي : 34 حديث 35 ، وعن الأمالييّن سنداً ومتناً ، وكذلك في أمالي الطوسي : 34 حديث 35 ، وعن الأمالييّن في بحار الأنوار 7 / 230 حديث 1 ، وكذلك عن أمالي المفيد في بحار الأنوار 68 / 112 حديث 25. وجاء أيضاً في المناقب لابن المغازلي : 210 حديث 251 ، وعنه في العمدة لابن البطريق : 376 حديث 720 ، وكذلك في المناقب لابن المغازلي : 212 حديث 256 ، وعنه في العمدة لابن البطريق : 369 حديث 725 ، وكذلك في المناقب لابن المغازلي : 127 حديث 168 ، وعنه في العمدة لابن البطريق : 360 حديث 699 وغيرها من المصادر ، وترجم له الخطيب في تاريخ بغداد 6 / 187 رقم 3233 وضعّفه ، وقال : مات سنة 280. (7)
حصيلة البحث
المعنون ليس من الإماميّة رفع الله تعالى شأنهم وأثلك عدوّهم ، وتضعيف الخطيب له يغني عن تضعيفنا.
[ 594 ]
من الغريب جدّاً ما صدر من بعض المعاصرين في قاموسه 1 / 211 ـ 212 من عقد ترجمة للمعنون مع اطّلاعه بأنّ إبراهيم هذا فاسق مُغَنٍّ مطرب متخلّع ، وليس من الرواة ونقلة الآثار ، ولم أقف على ما أوجب ذكره. وليس يخفى بأنّه من أظهر مصاديق الفسقة الفجرة والمغنّين المستهترين ، وليت شعري هل كتاب هذا المعاصر مجموعة رجاليّة أو موسوعة لذكر سقطة الناس ، والتاريخ يحدّثنا بمخازيه ، ومن طريف ما يقال فيه : إنّ المأمون العبّاسي كان إذا دخل عليه ـ إبراهيم هذا ـ يقول له : لقد أوجعك دعبل حيث قال :
حصيلة البحث
المعنون لا ينبغي عدّه من الرواة ، بل من سقطة الناس والفسقة ومن أضعف الضعفاء.
(8)
[ 595 ]
جاء في دلائل الإمامة : 470 حديث 461 بسنده : .. قال : حدّثنا محمّد بن سليمان ، قال : حدّثنا أبو القاسم الزندودي ، قال : حدّثنا أبراهيم ابن مهران ، عن عمرو بن شمر ، قال : قلت لجابر : إذا قام قائم آل محمّد كيف السلام عليه ؟! .. ، وعنه في حلية الأبرار 2 / 646 مثله.
حصيلة البحث
المعنون أهمل ذكره علماء الرجال ، فهو لذلك يعدّ مهملاً ، وان كان ظاهر روايته كونه إمامياً.
[ 596 ]
جاء في مستدرك الوسائل 1 / 572 باب 4 حديث 4 الطبعة الحجريّة ، وفي طبعة مؤسسة آل البيت عليهم السلام 7 / 407 حديث 4 بسنده : .. عن عبدالله بن جعفر ، عن إبراهيم بن مهران ، عن الحسين بن سعيد .. عن الرسالة العدديّة.
ولكن في الرسالة العدديّة للشيخ المفيد رحمه الله : 29 وفيه : إبراهيم ابن مهزيار ، والظاهر هو الصحيح ، فهو ينقل عن الحسين بن سعيد الأهوازي ، وينقل عنه عبدالله بن جعفر الحميري ، والله العالم. حصيلة البحث
المعنون مصحّف إبراهيم بن مهزيار وقد ترجمناه ، فراجع.
[ 597 ]
جاء في المناقب لابن المغازلي : 243 حديث 290 بسنده : .. عن أبي الفرج أحمد بن محمّد بن جوري ، حدّثنا أبو إسحاق أبراهيم بن مهران بالرّملة ، حدّثنا ميمون بن مهران بن مخلّد بن أبان الكاتب ..
وعنه في العمدة لابن البطريق : 31 حديث 656 والطبعة القديمة : 370 حديث 727. أقول : الظاهر هذا إبراهيم بن عبدالله بن مهران الرملي المتقدّم. راجع تاريخ بغداد 4 / 410 حديث 2314 ، وراجع الأربعون لمنتجب الدين : 95 ، وفضائل ابن شاذان : 95 ، وبحار الأنوار 42 / 7 ، والروضة في المعجزات : 119 ، وراجع إحقاق الحقّ 7 / 248 و 17 / 225 و 21 / 344 ، والمستدرك للحاكم النيسابوري 2 / 231 و 240 ، وفيه : إبراهيم بن مهران الأبلي ، بدل : الرملي. حصيلة البحث
الرجل عامّي إن كان هو الرملي ولم نعثر عليه في مصادرنا ، وروايته سديدة ، ويحتجّ بروايته عليهم ، والظاهر أنّ المتقدّم متّحد مع هذا فتفحّص.
(9)
[ 598 ]
من أهل جسر بابل.
الضبط : مَهْرُوَيْه : بفتح الميم ، وسكون الهاء ، وضمّ الراء المهملة ، ثمّ الواو المفتوحة ، ثمّ مصادر الترجمة
رجال الشيخ الطوسي : 397 برقم 4 ، مجمع الرجال 1 / 73 ، جامع الرواة 1 / 34 ، نقد الرجال : 14 برقم ( 119 ) [ المحقّقة 1 / 89 برقم ( 147 ) ] ، توضيخ الاشتباه : 19 برقم 59.
(10)
الياء الساكنة ، ثمّ الهاء.
وضبطه في توضيح الاشتباه (1) : بضمّ الميم (2) ، وفتح الراء. الترجمة : عدّه الشيخ رحمه الله بهذا العنوان من أصحاب الجواد عليه السلام (3). وظاهره كونه إماميّاً ، إلا أنّ حاله مجهول. 1 ـ توضيح الاشتباه : 19 برقم 59 ، فقال : إبراهيم بن مهرويه ـ بكسر الميم ، وسكون الهاء ، وفتح الراء المهملة ، والواو ، وسكون الياء ، وكسر الهاء ـ من أهل جسر بابل. أقول : ومن غريب القول ما ذكر بعض المعاصرين في قاموسه 1 / 212 في ترجمة إبراهيم هذا فقال : وفي نسختي : ابن مهدويه ، وفي نسخة البرقي : ابن عبد ربّه بدل : ابن مهرويه ، والحقيقة غير معلومة. فأنّ إبراهيم بن عبدربّه ذكره البرقعي في أصحاب الهادي عليه السلام ، وهذا من أصحاب الجواد عليه السلام ، ونسخ الرجال والمصادر الرجاليّة الّتي نقلت عن رجال الشيخ رحمه الله كلّها متفقة على : ابن مهرويه ، فما ذكره المعاصر لا مستند له. 2 ـ في المصدر : بكسر الميم. 3 ـ رجال الشيخ : 397 برقم 4. وفي مجمع الرجال 1 / 73 ، ونقد الرجال : 14 برقم 119 [ المحقّقة 1 / 89 برقم ( 147 ) ، وجامع الرواة 1 / 34 جميعاً عن رجال الشيخ : إبراهيم بن مهرويه ، وعدّه في ملخّص المقال في قسم المجاهيل. حصيلة البحث
لم أظفر على ما يوجب الحكم عليه بالوثاقة ولا الضعف ، فهو يعدّ غير معلوم الحال.
(11)
[ 599 ]
الضبط :
مَهْزَم : بفتح الميم ، كما في الخلاصة (2) ، وكسرها ـ كما في إيضاح الاشتباه (3) ، ورجال ابن داود (4) ـ ، وسكون الهاء ، وفتح الزاي المعجمة ، ثمّ 1 ـ في رجال النجاشي وخلاصة العلامة : ابن أبي بردة .. مصادر الترجمة
الخلاصة : 6 برقم 19 ، رجال ابن داود : 19 برقم 38 ، رجال النجاشي : 17 برقم 30 ، معراج أهل الكمال المخطوط : 84 من نسختنا [ الطبعة المحقّقة : 83 برقم ( 26 ) ] ، توضيح الاشتباه : 19 برقم 60 ، رجال الشيخ : 154 برقم 234 و 342 برقم 6 ، حاوي الأقوال 1 / 134 برقم 18 [ المخطوط : 13 برقم 18 ] ، الوجيزة : 143 ، إتقان المقال : 9 ، رجال شيخنا الحرّ المخطوط : 5 من نسختنا ، نقد الرجال : 14 برقم 120 [ المحقّقة 1 / 89 برقم ( 148 ) ] ، جامع الرواة 1 / 34 مجمع الرجال 1 / 74 ، منهج المقال : 28 ، وسائل الشيعة 20 / 123 برقم 44 ، منتهى المقال : 27 [ الطبعة المحقّقة 1 / 206 برقم ( 85 ) ] ، فهرست الشيخ : 32 برقم 21 ، المناقب لابن شهر آشوب 4 / 281 ، رجال البرقي : 27 ، هداية المحدّثين : 12.
2 ـ الخلاصة : 6 برقم 19 قال : إبراهيم بن مهزم ـ بفتح الزاي ـ الأسدي من بني نصر ، يعرف ب : ابن أبي بردة ثقة ، ثقة .. إلى آخره. 3 ـ إيضاح الاشتباه المخطوط : 2 [ الطبعة المحقّقة : 78 برقم ( 20 ) ] : إبراهيم بن مهزم الأسدي ـ بكسر الميم ، وسكون الهاء ، وفتح الزاي المعجمة وآخره ميم مخفّقة ـ .. إلى آخره. 4 ـ رجال ابن داود : 19 برقم 38 طبعة جامعة طهران ، وفي الطبعة الحيدريّة : 34 برقم 38 : إبراهيم بن مهزم ـ بكسر الميم وفتح الزاي الأسدي ـ .. إلى آخره. (12)
الميم ، اسم والد إبراهيم هذا.
وقد مرّ (1) ضبط الأسدي في : أبان بن أرقم. وقد اختلفت النسخ في بني نصر ، ففي أغلبها ـ كرجال النجاشي (2) والخلاصة (3) و .. غيرهما ـ بالصاد المهملة ، وفي بعضها ـ كرجال ابن داود (4) ـ : بالضاد المعجمة. فعلى الأوّل ؛ ـ وهو الصواب ـ يكون منسوباً إلى بني نصر ، بطن من أسد بن خزيمة من العدنانية ، وهم بنو نصر بن قعين بن الحرث بن ثعلبة بن دودان بن أسد. وعلى الثاني ، فيكون قرينة على كونه من قبيلة مضر الحمراء ، لا من قبيلة أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان لكون النضر أبي قريش ابن أخي أسد بن خزيمة ؛ لأنّه ابن كنانة بن خزيمة. ونقل في المعراج (5) ، عن بعض النسخ : الأزدي ، بدل : الأسدي ، بل نقل أنّه 1 ـ في صفحة : 73 من المجلّد الثالث. 2 ـ رجال النجاشي : 17 برقم 30 قال : إبراهيم بن مهزم الأسدي من بني نصر أيضاً .. إلى آخره ، وفي طبعة الهند : 16. 3 ـ الخلاصة : 6 برقم 19 : الأسدي من بني نصر .. إلى آخره. 4 ـ رجال ابن داود : 19 برقم 38 ولكن نسختنا منه طبعة جامعة طهران ، وطبعة الحيدريّة النجف الأشرف بالصاد المهملة من بني نصر. 5 ـ ليس في نسختنا من معراج أهل الكمال ممّا نقله المولّف قدّس سرّه ، عنه ذكر في ترجمة إبراهيم بن مهزم ، ولعلّه مذكور في ترجمة أخرى بمناسبةٍ مّا ، وإبراهيم هذا تجد ترجمته في : 84 من نسختنا المخطوطة ، وكذا في النسخة المطبوعة : 83 برقم 26. (13)
كذلك في الخلاصة (1) ، ورجال النجاشي. وجعل الأسد بمعنى الأزد. ونفى بذلك المنافاة بين النسخة المتضمّنة للأسدي ، والمتضمّنة للأزدي ، ثمّ نفى كونه منسوباً إلى أسد بن خزيمة أبي قبيلة من مضر ، ولا إلى أبي ربيعة بن نزار أبي قبيلة أخرى. وأنت خبير بما فيه :
أوّلا : من إنّا لم نجد من أبدل الأسدي بـ : الأزدي سوى جامع الرواة (2). وأمّا الخلاصة ، والنجاشي ، ورجال ابن داود ، و .. سائر كتب الرجال ، فالمثبت فيها الأسدي. وثانياً : من أنّ الأسدي بمعنى الأزدي ـ و إن ورد في اللغة ، بل في القاموس (3) أنّه الصحيح ـ إلاّ أنّ أهل اللغة صرّحوا بأنّ الاستعمال الشائع الأكثر هو الأسد لا الأزد. وثالثاً : من أ نّهم صرّحوا بأنّ بني نصر بن القعين ـ بالصاد المهملة ـ بطن من بني أسد ، وتكون كلمة ( أيضاً ) في عبارة النجاشي الآتية إشارة إلى أ نّه ـ مضافاً 1 ـ راجعنا ثلاث نسخ مخطوطة جيّدة قديمة لم نجد فيها ذكراً للأزدي ، بل صرّح بالأسدي كما في النسخة المطبوعة : 6 برقم 19. 2 ـ جامع الرواة 1/34. أقول : في نسختنا من جامع الرواة ليس فيها ذكر عن الأزدي ، فراجع. 3 ـ القاموس المحيط 1/274 : والأسد الأزد .. إلى أن قال : وأسد بن خزيمة أبو قبيلة من مضر وابن ربيعة بن نزار أخرى. وفي تاج العروس 2/289 : والأَسْد بفتح فسكون ، الأَزْد بالسين أفصح ، وبالزاي أكثر .. إلى أن قال : وأسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن نصر ـ محرّكة ـ أبو قبيلة عظيمة من مضر الحمراء ، وأسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان أبو قبيلة أخرى. (14)
إلى كونه من بني أسد فهو ـ من بني نصر منهم.
وعليه فيتعيّن هنا الأسدي ، ونصر ـ بالصاد المهملة ـ ولا يكون للأزدي ، ولا نضر ـ بالضاد المعجمة ـ وجه. وأمّا أبو بُرْدَة : فبضمّ الباء الموحّدة ، وسكون الراء المهملة ، وفتح الدال المهملة ، ثمّ الهاء (1). الترجمة : عدّه الشيخ رحمه الله من أصحاب الصادق (2) والكاظم (3) عليهما السلام ، وزاد في الثاني أنّه : كوفي. و إبدال مهزم في بعض نسخ باب أصحاب الكاظم عليه السلام من رجال الشيخ بـ : محضرم ، من غلط الناسخ. وقال النجاشي (4) رحمه الله : إبراهيم بن مهزم الأسدي من بني نصر أيضاً يعرف بـ : ابن أبي بردة ، ثقة ثقة ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام ، وعمّر عمراً طويلا ، له كتاب ، رواه عنـه جمـاعة منهـم. انتهى. وقال في القسم الأوّل من الخلاصة : إبراهيم بن مهزَم ـ بفتح الزاي ـ الأسدي ، من بني نصر ، يعرف بـ : أبي بردة (5) ، ثقة ثقة ، روى عن الصادق والكاظم عليهما السلام ، وعمّر عمراً طويلاً (6). انتهى. 1 ـ اُنظر ضبط أبو بردة في توضيح المشتبه 9 / 225. 2 ـ رجال الشيخ : 154 برقم 234. 3 ـ رجال الشيخ : 342 برقم 6. 4 ـ رجال النجاشي : 17 برقم 30 ، وفي طبعة الهند : 16. 5 ـ كذا ، وفي الخلاصة والنجاشي ـ كما سلف ـ يعرف بـ : ابن أبي بردة. 6 ـ الخلاصة : 6 برقم 19 طبعة النجف الأشرف وثلاث نسخ مخطوطة كلّها بالنون والصاد المهملة ـ نصر ـ وكذلك في الطبعة الحجريّة الايرانية. (15)
وتفرّد ابن داود بجعله إيّاه من أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام. وكم له من أمثال ذلك ، كما لا يخفى على المتتبّع.
وكيف كان ؛ فقد وثّقه في رجال ابن داود (1) ، والحاوي (2) ، والوجيزة (3) ، والبلغة (4) ، و .. غيرها (5) أيضاً. وفي الفهرست (6) : له أصل. التمييز : قد روى النجاشي (7) رحمه الله كتاب إبراهيم ـ هذا ـ عن ابن الصلت الأهوازي ، عن أحمد بن محمّد بن سعيد ، عن محمّد بن سالم بن عبد الرحمن ، عن إبراهيم بن مهزم بن أبي بردة. 1 ـ ابن داود في رجاله : 19 برقم 38 قال : إبراهيم بن مهزم ـ بكسر الميم وفتح الزاي ـ الأسدي من بني نصر يعرف بـ : ابن أبي بردة ( قر ) ، ( ق ) ، ( جش ) ثقة ، عمّر طويلا ، وفي الطبعة الحيدريّة : 34. 2 ـ حاوي الأقوال : 83 برقم 26 [ المخطوط : 13 برقم 18 من نسختنا ] . 3 ـ الوجيزة : 143 قال : وابن مهزم الأسدي ثقة [ رجال المجلسي : 145 برقم 48 ] . وذكره البرقي في رجاله : 27 فقال : إبراهيم بن مهزم الأسدي كوفي في أصحاب الصادق عليه السلام. 4 ـ بلغة المحدّثين : 326. 5 ـ وثّقه جمع منهم في إتقان المقال : 9 ، ورجال الشيخ الحرّ المخطوط : 5 من نسختنا ، ونقد الرجال : 14 برقم 120 [ المحقّقة 1 / 89 برقم ( 148 ) ] ، وجامع الرواة 1 / 34 ، ومجمع الرجال 1 / 74 ، ومعراج أهل الكمال : 83 برقم 26 [ المخطوط : 84 من نسختنا ] ، ومنهج المقال : 28 ، ووسائل الشيعة 20 / 123 رقم 45 ، ومنتهى المقال : 27 [ المحقّقة 1 / 206 برقم ( 85 ) ] ، وعدّه ابن شهرآشوب في المناقب 4 / 281 من خواص أصحاب الصادق عليه السلام. 6 ـ الفهرست : 32 برقم 21 الطبعة الحيدريّة ، وفي الطبعة المرتضويّة : 9 برقم 21 ، وفي طبعة جامعة مشهد : 18 برقم 28. 7 ـ النجاشي في رجاله : 17 ، وفي طبعة الهند : 16. |
|||
|