المكتبة الاسلامية ::: رجال

تنقيح المقال ـ الجزء الخامس ::: 16 ـ 30

(16)

    ثمّ قال : وروى مهزم أيضاً عن أبي عبد الله عليه السلام. وعن رجل ، عن أبي عبد الله عليه السلام. انتهى.
    وفي الفهرست ⁽¹⁾ : أخبر به ـ أي بأصله ـ ابن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن إبراهيم بن مهزم هذا. انتهى.
    وفي المشتركات ⁽²⁾ أنّه يعرف برواية الحسن بن محبوب ، عنه.
    ونقل في جامع الرواة ⁽³⁾ رواية عليّ بن الحكم ، وعبيس بن هشام ، وأحمد بن محمّد ، والحسن بن الجهم ، والحسن بن عليّ ، وابن أبي عمير ، ومحمّد بن إسماعيل بن بزيع ، ومحمّد بن عليّ ، وجعفر بن بشير ، عنه ^(*).

1 ـ الفهرست : 32 برقم 21.
أقول : لقد روى المترجم عن أبي عبد الله ، وأبي الحسن الكاظم عليهما السلام ، وعن أبيه مهزم ، وأبي مريم ، و إبراهيم الكرخي ، و إسحاق بن عمّار ، والحسين بن أبي حمزة ، وحكم بن سالم ، وطلحة بن زيد ، وطلحة بن يزيد ، وعنبسة بن بجاد ، وعنبسة العابد ، والقاسم بن الوليد.
أمّا من روى عنهم ، فهم : ابن أبي عمير ، وابن سنان ، والحسن بن محبوب ، وأحمد بن الحسن الميثمي ، وأحمد بن محمّد ، وجعفر بن بشير ، والحسن بن جعفر ، والحسن بن عليّ ، وعبيس بن هشام ، ومحمّد بن إسماعيل بن بزيع ، ومحمّد بن عليّ ، ومحمّد بن سالم بن عبد الرحمن.
2 ـ المسمّى بـ : هداية المحدّثين : 12.
3 ـ جامع الرواة 1/34.

حصيلة البحث

إنّ عدّ ابن شهرآشوب له من خواصّ الصادق عليه السلام ، وتوثيق النجاشي له مرّتين ، واتّفاق أرباب المعاجم الرجاليّة في توثيقه من دون غمز فيه ، يلزمنا الحكم بوثاقته وجلالته ، وورعه وتقواه ، فهو في أعلى مراتب الوثاقة ، وحديثه في أعلى مراتب الصحّة.

(17)

[ 600 ]

224 ـ إبراهيم بن مهزيار أبو إسحاق الأهوازي ^(*)

    الضبط :
    مَهْزِيار : بفتح الميم ، و إسكان الهاء ، وكسر الزاي المعجمة ، وبعدها ياء منقّطة نقطتين ⁽¹⁾ ، والراء المهملة أخيراً ، على ما نصّ عليه في عليّ بن مهزيار من الإيضاح ⁽²⁾.
    والأهوازي : نسبة إلى الأهواز ، سبع أو تسع كور ، بين البصرة وفارس ، لكلّ كورة منها اسم ، يجمعهن الأهواز ، ليس له واحد. انتهى ⁽³⁾.

مصادر الترجمة

رجال الشيخ : 399 برقم 19 و 410 برقم 10 ، رجال ابن داود : 19 برقم 39 ، رجال النجاشي : 13 برقم 16 ، حاوي الأقوال 3 / 249 برقم 1204 [ المخطوط : 216 برقم 1118 من نسختنا ] ، الخلاصة : 6 برقم 17 ، وسائل الشيعة 20 / 123 برقم 45 ، الوجيزة : 142 [ رجال المجلسي : 148 برقم 49 ] ، إعلام الورى : 417 ، الإرشاد للشيخ المفيد : 331 ، الغيبة للشيخ الطوسي : 170 ، مستدرك الوسائل 3 / 550 ، الكافي 1 / 518 حديث 5 ، روضة المتّقين 14 / 38 ، منهج المقال : 28 ، رجال الكشّي : 531 برقم 1015 ، تكملة الرجال 1 / 98 ، الفقيه 4 / 44 من المشيخة ، بصائر الدرجات الجزء السابع : 337 باب 11 حديث 15 ، إكمال الدين 2 / 445 حديث 19 ، كامل الزيارات : 21 باب 4 حديث 4 ، جامع المقال : 53 ، هداية المحدّثين : 12 ، جامع الرواة 1 / 35 ، لسان الميزان 1 / 115 برقم 35.
1 ـ في المصدر : تحتها نقطتين.
2 ـ إيضاح الاشتباه : 20 برقم 11 ، وصفحة : 216 برقم 382 طبعة جماعة المدرسين.
3 ـ هذا نهاية كلام صاحب كتاب العين كما في معجم البلدان 1 / 285 بعينه إلاّ أنّ فيه : سبع كور .. من دون ترديد بين السبع والتسع. وقد ذكر وجوهاً أُخر في وجه تسمية الأهواز ، فراجع.

(18)

    الترجمة :
    عدّه الشيخ رحمه الله مقتصراً على اسمه واسم أبيه من رجال الجواد عليه السلام ⁽¹⁾.
    ثمّ عدّه من أصحاب الهادي عليه السلام بزيادة : الأهوازي ⁽²⁾.
    والعجب من ابن داود ⁽³⁾ ، أنّه قال : لم يرو عن الأئمّة عليهم السلام.
    وقال النجاشي ⁽⁴⁾ : له كتاب البشارات ، أخبرنا الحسين بن عبيد الله ، قال : حدّثنا أحمد بن جعفر ، قال : حدّثنا أحمد بن إدريس ، قال : حدّثنا محمّد بن عبدالجبار ، عن إبراهيم ، به. انتهى.
    وعدّه الحاوي ⁽⁵⁾ ، في فصل الضعفاء. لكن العلاّمة رحمه الله عدّه في قسم المعتمدين ⁽⁶⁾. ووثّقه الفاضل المجلسي رحمه الله في الوجيزة ⁽⁷⁾.
    وفي رجال الوسائل ⁽⁸⁾ أنّه : من سفراء المهدي عليه السلام ، ذكره ابن

1 ـ الشيخ في رجاله : 399 برقم 19 : إبراهيم بن مهزيار.
2 ـ الشيخ في رجاله أيضاً : 410 برقم 10 : إبراهيم بن مهزيار أهوازي.
3 ـ رجال ابن داود : 19 برقم 39 طبعة جامعة طهران ، قال : إبراهيم بن مهزيار أبو إسحاق الأهوازي ( لم ) ( كش ) ممدوح ، وفي الطبعة الحيدريّة : 34.
4 ـ النجاشي في رجاله : 13 برقم 16 ، وفي طبعة الهند : 12.
5 ـ حاوي الأقوال 3 / 249 برقم 1204 [ المخطوط : 214 برقم 1118 مـن نسختنـا ] .
6 ـ الخلاصة : 6 برقم 17.
7 ـ الوجيزة : 143 [ رجال المجلسي : 146 برقم 49 ] قال : و إبراهيم بن مهزيار ثقة من السفراء.
8 ـ وسائل الشيعة 20 / 123 برقم 45.

(19)

طاوس في ربيع الشيعة ⁽¹⁾ ، ومدحه مدحاً جليلاً يزيد على التوثيق ، ويفهم توثيقه أيضاً من تصحيح العلاّمة ⁽²⁾ رحمه الله طريق الصدوق رحمه الله إلى

1 ـ في إعلام الورى الّذي يقال إنّه عين ربيع الشيعة : 417 ـ 418 وفي طبعة مؤسسة آل البيت عليهم السلام 2 / 261 : في الفصل الثاني في ذكر ما روي من دلائله وبينـاته عليه السلام : محمّد بن يعقوب ، عن عليّ بن محمّد ، عن محمّد بن جمهور ، عن محمّد بن إبراهيم بن مهزيار قال : شككت عند مضي أبي محمود ، واجتمع عند أبي مال جليل ، فحمله وركب السفينة ، وخرجت معه مشيّعاً ، فوعك وعكاً شديداً فقال : يا بني ! ردّني فهو الموت ، وقال لي : اتّق الله في هذا المال ، وأوصى إليّ فمات ، فقلت في نفسي : لم يكن أبي ليوصي بشيء غير صحيح ، أحمل هذا المال إلى العراق ، وأكتري داراً على الشط ، ولا أخبر أحداً بشيء ، فإن وضح لي شيء كوضوحه في أيام أبي محمّد عليه السلام أنفذته ، و إلاّ قصفت به ، فقدمت العراق ، و اكتريت داراً على الشط ، وبقيت أياماً ، فإذا أنا برقعة مع رسول ، فيها : يا محمّد ! معك كذا وكذا ، حتّى قصّ عليّ جميع ما معي ممّا لم أحط به علماً ، فسلّمت المال إلى الرسول ، وبقيت أياماً لا يُرفع لي رأس ، وأغتممت ، فخرج إليّ : « قد أقمناك مقام أبيك فاحمد الله ».
وهذه الرواية بلا زيادة ونقيصة مع اختلاف في بعض السند رواها الشيخ المفيد رحمه الله في الإرشاد : 351 [ الطبعة المحقّقة 2 / 356 ] ، والشيخ الطوسي في الغيبة : 170 [ دار البعثة وفي نسخة اُخرى : 281 حديث 239 ] ، والمحدّث النوري في مستدرك الوسائل 3 / 550 [ الطبعة المحقّقة 22 / 26 برقم ( 12 ) ] ، وثقة الإسلام الكليني في الكافي 1 / 518 حديث 5 ، والمجلسي الأوّل رحمه الله في روضة المتّقين 14 / 38 عن الحميري وصحّح السند ، وفي الخرائج والجرائح 1 / 462 حديث 7.
أقول : هؤلاء أعلام الطائفة ، ومشايخها العظام ، يشهدون بروايتهم هذه ، أنّ المعنون من السفراء ، ووكلاء الإمام المنتظر عجّل الله فرجه الشريف وجعلني من كلّ مكروه فداه ، فلا مجال للتشكيك في سفارته ووكالته.
2 ـ في الخلاصة : 278 في الفائدة الثامنة قال : .. وعن داود الصيرفي صحيح ، وكذا عن إبراهيم بن مهزيار.

(20)

بحر السقاء ⁽¹⁾. انتهى.
وحكى أيضاً عن ابن طاوس ⁽²⁾ أنّه من الأبواب المعروفين الّذين لا تختلف الإماميّة القائلون بإمامة الحسن بن عليّ عليهما السلام فيهم.
وروى الكشّي ⁽³⁾ عن أحمد بن عليّ بن كلثوم السرخسي ـ وكان من القوم ^(*) ، وكان مأموناً على الحديث ـ قال ⁽⁴⁾ : حدّثني إسحاق بن محمّد البصري ، قال : حدّثني محمّد بن إبراهيم بن مهزيار ، وقال : إنّ أبي لمّا حضرته الوفاة ، دفع إليّ مالا ، وأعطاني علامة ، ولم يعلم بتلك العلامة أحد إلاّ الله عزّوجلّ ، وقال : فمن أتاك ⁽⁵⁾ بهذه العلامة ـ فادفع إليه المال ، قال : فخرجت إلى بغداد ، ونزلت في خانٍ ، فلمّا كان اليوم الثاني ، إذ جاء شيخ ⁽⁶⁾ ودقّ الباب ، فقلت للغلام : انظر من هذا ، فقال : شيخ ، فقلت : ادخل ⁽⁷⁾ فدخل ، وجلس ، فقال : أنا العمري ، هات المال الّذي عندك ، وهو كذا و .. كذا ومعه العلامة. قال : فدفعت المال إليه ⁽⁸⁾.

1 ـ الوسائل 20 / 123 برقم 45.
2 ـ حكى الميرزا في منهج المقال : 28 ، والوسيط المخطوط : 15 من نسختنا ، وغيره عن ابن طاوس رحمه الله كون المترجم من السفراء ، وفي روضة المتّقين 14 / 38 : قال ابن طاوس في ربيع الشيعة : إنّه من سفراء الصاحب عليه السلام.
3 ـ الكشّي في رجاله : 531 برقم 1015 ، وذكره في روضة المتّقين 14 / 38 وصحح روايته.
خ. ل : الفقهاء.
    ونقل المجلسي الأوّل في روضة المتّقين 14 / 38 في المقام : بعض ما سلف ، فلاحظ.
4 ـ لا يوجد ( قال ) في المصدر.
5 ـ في المصدر : من أتاك ..
6 ـ في المصدر : شيخٌ بالباب.
7 ـ كذا ، والظاهر : أدخله.
8 ـ قال في التكملة معلّقاً على هذه الرواية في 1 / 98 أورد على الرواية الّتي أوردها المصنّف بضعف سندها بإسحاق بن محمّد البصري ـ كما سيجيء إن شاء الله تعالى ـ ، ولو سلّم فليس هذا المدح ممّا يعتدّ به ، و إنّ الحديث الّذي وصفه العلاّمة بالصحيح ، هو هذه الرواية الضعيفة ، و إنّ الظاهر من العمري هذا هو حفص بن عمرو ـ الّذي سيجيء إن شاء الله تعالى ذكره ـ وعنوان كتاب الكشّي يدلّ عليه ، والعلاّمة فهم أنّ العمري ـ هذا ـ اسمه جعفر تبعاً لابن طاوس ، والظاهر أنّه تصحيف ، إذ لم يعهد هذا الاسم في نواب الإمام عليه السلام ، فتأمّل.
    وفيه : أنّ كون هذا المدح على تقدير التسليم ممّا لا يعتدّ به ، ليس كذلك ، وأيّ مدح أعظم من كون الرجل أميناً للإمام ، وأمّا أنّ مستند العلاّمة هو هذه الرواية ، فمجرّد احتمال ، ولعلّ مستنده أمرٌ آخر ، وأيضاً صرّح ابن طاوس بأنّه من سفراء الصاحب المعروفين الّذين لا يختلف الاثنا عشرية فيهم ، وهو صريح في أن ليس مستند ابن طاوس هذه الرواية ، بل الظاهر الدراية والإجماع ، ولعلّه هو مستند العلاّمة ، وكيف كان فهو حسن قطعاً ، فما في المجمع من نفيه حيث قال : مع أنّه خبر غير صحيح لوجود إبراهيم بن مهزيار وما وثّق بل ما ثبت مدحه الّذي ذكره في رجال ابن داود ، وما تسمّى في الكتب أيضاً لا بالصحيح ولا بالحسن ، وكأ نّه لذلك تردّد في الوجوب في المعتبر. انتهى ، وهو منظور فيه من وجوه تعلم من الكتاب ومن كلامنا السابق.
    أقول : يظهر ممّا ذكره في التكملة بوضوح صحّة ما ارتئيناه ، فراجع وتدبّر.

(21)

وحفص بن عمرو ⁽¹⁾ كان وكيل أبي محمّد عليه السلام ، وأمّا أبو جعفر محمّد بن حفص بن عمرو ، فهو : ابن العمري ، وكان وكيل الناحية ، وكان الأمر يدور عليه. انتهى.
وقال العلاّمة رحمه الله في الخلاصة ⁽²⁾ ـ بعد نقل مضمون هذه الرواية

1 ـ الظاهر سقوط : قال أبو عمرو ، لأنّ حديث ابن مهزيار تمّ ، وهذا من الكشّي أبو عمرو ، فتفطّن.
2 ـ الخلاصة : 6 برقم 17 ، وجاء في طريق الصدوق رحمه الله في مشيخة الفقيه : 4 / 44 : .. وما كان فيه عن إبراهيم بن مهزيار فقد رويته عن أبي رضي الله عنه ، عن الحميري ،عن إبراهيم بن مهزيار.
وروى في بصائر الدرجات الجزء السابع : 337 باب 11 برقم 15 : حدّثنا الحسن بن عليّ السرسوني ، عن إبراهيم بن مهزيار قال : كان أبو الحسن عليه السلام كتب إلى عليّ ابن مهزيار يأمره أن يعمل له مقدار الساعات ، فحملناه إليه في سنة ثمان وعشرين ، فلمّا صرنا بسيالة ، كتب يعلمه قدومه ويستأذنه في المصير إليه ، وعن الوقت الّذي نسير إليه فيه ، واستأذن لإبراهيم ، فورد الجواب بالإذن : إنّا نصير إليه بعد الظهر ، فخرجنا جميعاً إلى أن صرنا في يوم صائف شديد الحرّ ، ومعنا مسرور غلام عليّ بن مهزيار ، فلمّا أن دنوا من قصره إذا بلال قائم ينتظرنا ـ وكان بلال غلام أبي الحسن عليه السلام ـ فقال : أدخلوا ، فدخلنا حجرة ، وقد نالنا من العطش أمر عظيم ، فما قعدنا حيناً حتّى خرج إلينا بعض الخدم ومعه قلال من ماء أبرد ما يكون ، فشربنا ، ثمّ دعا بعليّ بن مهزيار فلبث عنده إلى بعد العصر ، ثمّ دعاني فسلّمت عليه ، واستأذنته أن يناولني يده فأقبّلها ، فمدّ يده عليه السلام فقبّلتها ، ودعاني وقعدت ، ثمّ قمت فودّعته ، فلمّا خرجت من باب البيت ناداني فقال : « يا إبراهيم ! » فقلت : لبيك يا سيدي : فقال : « لا تبرح » ، فلم نزل جالساً ومسرور علامنا معنا ، فأمر أن ينصب المقدار ، ثمّ خرج عليه السلام ، فاُلقي له كرسي فجلس عليه ، واُلقي لعليّ بن مهزيار كرسي عن يساره فجلس .. إلى آخره.
وهذه الرواية إن صحّ سندها تدلّ على عناية الإمام عليه السلام بإبراهيم ، وأ نّه موضع لطفه ورعايته.

(22)

مختصراً ، ما لفظه ـ : وفي طريق الرواية ضعف. انتهى.
وغرضه ضعفه بـ : أحمد بن عليّ بن كلثوم ، فإنّه متّهم بالغلوّ ⁽¹⁾. ولكن قول الكشّي : ( وكان مأموناً على الحديث ) يجبر ذلك.
ونقل في الحاوي ⁽²⁾ أنّ الصدوق رحمه الله روى في إكمال الدين ⁽³⁾ ، مسنداً عن

1 ـ في تكملة الرجال 1 / 140 بحث حول الرجل مفيد ، وخلاصته إثبات أنّ روايته لا ينبغي أن تُردّ ، فراجع.
2 ـ حاوي الأقوال 3 / 249 برقم 1204 [ المخطوط : 214 برقم 1118 من نسختنا ] ، فقد ذكره في قسم الضعفاء.
3 ـ إكمال الدين 2 / 445 حديث 19.
    ونقل المؤلّف قدّس سرّه تمام الحديث ويرد عليه : أنّ الحديث يتضمّن قوله : و إنّي لأعرف الضوء بجبين محمّد وموسى ابني الحسن بن عليّ عليهما السلام ، ثمّ إنّي لرسولهما إليك قاصداً لإنبائك أمرهما ، فإن أحببت لقائهما والإكتحال بالتبرك بهما فارتحل معي إلى الطائف .. إلى أن قال : فبدرني إلى الإذن ، ودخل مسلّماً عليهما ، واعلمهما بمكاني فخرج عليَّ أحدهما وهو الأكبر سناً ( م ح م د ) .. إلى آخره.
    وهذه العبارات صريحة بأنّ الإمام الحسن بن عليّ العسكري عليهما السلام كان له ولدان أحدهما الحجّة المنتظر ، والآخر اسمه : موسى ، وهذا خلاف إجماع المسلمين من الإماميّة وغيرهم ، وقد اتّفق أهل الحقّ بأنّ الإمام الحسن العسكري عليه السلام لم يخلّف سوى المهدي المنتظر عجّل الله فرجه الشريف.
    والظاهر أنّ تثنية الضمائر المذكورة واسم ( موسى ) أقحم في الحديث المذكور الصحيح سنداً من بعض المنحرفين عن الحقّ ، لإسقاط الرواية عن الإعتبار ، والمؤيّد لذلك أنّ الشيخ رحمه الله في الغيبة : 159 ذكر هذه الرواية بنحو أخصر وليس فيها ذكر من ( موسى ) ولا تثنية الضمائر ، فتفطّن.

(23)

إبراهيم بن مهزيار حديثاً طويلا ، يتضمّن ثناءً عظيماً من القائم عليه السلام على إبراهيم بن مهزيار. ثمّ ناقش فيه بأنّه هو الراوي لذلك ، فيكون قد مدح به نفسه.

ملاحظات على كلام بعض المعاصرين

    أقول : يتلخّص نقاش بعض المعاصرين في قاموس الرجال 1/215 ـ 217 في ترجمة إبراهيم هذا بأُمور :
    الأوّل قوله : إنّ كونه من السفراء ذكره ابن طاوس وهو اجتهاد منه ، ولو كان سفيراً من قبل الإمام عليه السلام لذكره النجاشي والشيخ رحمهما الله ، مع شدّة اهتمامهم بذكر السفراء !
    ويرد هذا الزعم أنّ سفارة المترجم ووكالته لم يتفرّد بها السيّد ابن طاوس رحمه الله ، و إن كانت شهادته كافية في المقام ، فقد ذكر وكالته جمع من أساطين الطائفة ، وقد أشرنا إليهم ، فراجع.

(24)

    الثاني : إنّ العلاّمة رحمه الله عدّه في المعتمدين ، وصحّح طريق الصدوق إلى بحر السقّاء ، وليس منه إلاّ لأ نّه يعتمد على من لم يرد فيه قدح ، ويبني على إصالة العدالة ، وعليه لا يكون تصحيحه حجّة.
    أقول : إنّ طريقة العلاّمة رحمه الله كذلك ، إلاّ أنّ المقام ليس من ذلك ، لأ نّه ثبت أعظم المدح وأجلّ الصفات للمترجم ، وهو كونه وكيلا عن الإمام المنتظر عجّل الله فرجه الشريف ، فليس المقام من البناء على إصالة العدالة ، فتفطّن.
    الثالث : إنّ رواية الكشّي في رجاله : 531 برقم 1015 ضعيفة السند بإسحاق بن محمّد البصري.
    والجواب عنه : إنّا لم نعتمد على هذه الرواية في إثبات وكالته.
    ثمّ قال المعاصر : على أنّ من المحتمل أن يكون المال المذكور في الرواية لشخص كلّفه بالايصال ، أو كان ممّا في ذمته.
    والجواب عنه : إنّ الناقل لهذه الرواية لا يتوخّى إثبات وكالته بهذه الرواية كي يقال بأنّها ليست صريحة في الوكالة ، بل يريد أن يؤيد بهذه الرواية جلالة المترجم وورعه ، وبعد إحراز وكالته ، فالمال الّذي يوصله الوكيل إلى موكّله لا يتطرّق إليه هذا الاحتمال الواهي ، وصريح الرواية الّتي رويناها عن أساطين الطائفة ، أ نّه اجتمع عند أبيه بوكالته مال ، وأوصى أن يوصله إلى الإمام المنتظر عجّل الله فرجه الشريف ، ولمّا أوصله خرج التوقيع بأنّه : « قد أقمناك مقام أبيك فأحمد الله » ، فالاحتمال الّذي ذكره المعاصر ساقط باطل البتة ..
    الرابع : إنّ رواية الصدوق في إكمال الدين : أوّلا : تضمّنت ما هو خلاف إجماع المسلمين على اختلاف مذاهبهم من كون الإمام الحسن بن عليّ العسكري عليهما السلام خلّف ولدين ذكرين.
    وثانياً : إنّ الرواية تضمنت مدح نفسه ، فليست بحجّة.
    أقول : لا ريب أنّ الإمام العسكري عليه السلام لم يخلّف سوى الإمام المنتظر عجّل الله فرجه الشريف ، وقد تعرّضنا إلى الظنّ بإقحام اسم ( موسى ) في الحديث من بعض المخالفين ، ويشهد لذلك أنّ الصدوق رحمه الله نفسه يصرّح بأنّ الخلف للإمام العسكري عليه السلام هو الإمام المنتظر ـ صلوات الله عليه ـ ، وأنّ لا ذريّة له سواه ، فيكشف ذلك عن وقوع التحريف في الحديث ، وأشرنا إلى ذلك ، فراجع.
    و أمّا قوله : والرواية مدح له فليست بحجّة .. فواه ، لأنّ من له إلماماً ولو قليل بالّذين كانوا يتّصلون بأئمّة الهدى صلوات الله وسلامه عليهم ، ويقتبسون من معارفهم وأنوارهم الإلهية ، وينالون شرف عنايتهم ورعايتهم ، ما كانوا يستحلّون أن يضعوا حديثاً لمدح أنفسهم على لسان ساداتهم ، إلاّ من طبع على قلبه واستهواه شيطانه ، وحيث أ نّ المترجم من وكلاء الإمام عليه السلام ، وموضع ثقته ، لا مجال للاحتمال الّذي ذكره المعاصر ، فيتلخّص أنّ مناقشات المعاصر المذكور باطلة موهونة.

(25)

وأقول : الحديث لطوله لم يسعنا نقله ، وهو الحديث التاسع عشر ، من الباب السابع والأربعين ، في ذكر من شاهد القائم عجّل الله تعالى فرجه ورآه وكلّمه ، فلاحظه البتّة ⁽¹⁾. وقد تضمّن ما يدلّ على نهاية جلالة إبراهيم هذا ، وكونه ثقة

قال الصدوق رحمه الله في باب من شاهد القائم ـ عجّل الله تعالى فرجه ـ من إكمال الدين [ كمال الدين وتمام النعمة : 445 ـ 453 حديث 19 ، وقوبل الحديث على ما جاء في بحار الأنوار 52 / 32 ـ 40 حديث 28 باختصار في الإسناد ، وقد غُضَّ النظر عن الفروق الجزئية غير المخلّة بالمعنى ] ـ ما لفظه ـ : حدّثنا محمّد بن موسى المتوكّل رحمه الله ، قال : حدثّنا عبد الله بن جعفر الحميري ، عن إبراهيم بن مهزيار ، قال : قدمت مدينة الرسول صلّى الله عليه وآله فبحثت عن أخبار آل أبي محمّد الحسن بن عليّ الأخير عليه السلام ، فلم أقع على شيء منها ، فرحلت منها إلى مكّة مستحثاً [ في المصدر وبحار الأنوار : مستبحثاً ،وهو الظاهر ، وفي ورقة التصويب من التنقيح : مسبحثاً ] عن ذلك ، فبينا [ في إكمال الدين : فبينما ] أنا في الطواف ، إذ ترائى لي فتىً أسمر اللون ، رائع الحُسن ، جميل المخيلة [ نسخة بدل : الهيئة. ( منه قدّس سرّه ) ] ، يطيل التوسم فيّ. فعدلت إليه مؤمّلاً منه عرفان ما قصدت له ، فلمّا قربت منه سلّمت فأحسن الإجابة ، ثمّ قال : من أيّ البلاد أنت ؟ ، قلت : رجل من أهل العراق ، قال : من أيّ العراق ؟قلت : من الأهواز. فقال : مرحباً بلقائك. هل تعرف فيها جعفر بن حمدان الخصيبي ؟ [ في المصدر : الحصيني ، وما هنا جاء في

(26)

حاشيته عن نسخة مصحّحة ] قلت : دُعي ، فأجاب ، قال : رحمه الله ، ما كان أطول ليله ، وأجزل نيله ! فهل تعرف إبراهيم بن مهزيار ؟ ، قلت : أنا إبراهيم بن مهزيار فعانقني مليّاً ، ثمّ قال : مرحباً بك يا أبا إسحاق ، ما فعلت بالعلامة [ في بحار الأنوار : العلامة ـ بدون باء ـ ولا معنى لها ] الّتي وشجت بينك وبين أبي محمّد صلوات الله عليه ؟ ، فقلت : لعلّك تريد الخاتم الّذي آثرني الله به من الطيب أبي محمّد الحسن بن عليّ عليهما السلام ؟ قال : ما أردت سواه ، فأخرجته إليه ، فلمّا نظر إليه استعبر وقـبّـله ، ثمّ قرأ كتابته ، وكانت : يا الله يا محمّد يا عليّ ، ثمّ قال : بأبي يداً طال ما جلبت [ المصدر وبحار الأنوار : جُلتَ ] فيها.
وتراخى بنا فنون الأحاديث .. إلى أن قال لي : يا أبا إسحاق ! أخبرني عن عظيم ما توخّيت بعد الحجّ ؟ ، قلت : و أبيك ! ما توخّيت إلاّ ما سأستعلمك مكنونه ، قال : سل عمّا تريد [ في إكمال الدين وبحار الأنوار : عما شئت ] ، فإني شارح لك إن شاء الله تعالى. قلت : هل تعرف من أخبار آل أبي محمّد الحسن [ في بحار الأنوار : الحسن بن عليّ ] عليه السلام شيئاً ؟ ، قال لي : وأيم الله ، لأ نّي لأعرف الضوء بجبين محمّد وموسى ابني الحسن بن عليّ صلوات الله عليهما. ثمّ إنّي لرسولهما إليك ، قاصداً لإتيانك [ في المصدر وبحار الأنوار : لإنبائك ، وهو الظاهر ] أمرهما ، فإن أحببت لقاءهما ، والإكتحال بالتبركّ بهما ، فارتحل معي إلى الطائف ، وليكن ذلك في خفية من رجالك واكتتام ، قال إبراهيم : فشخصت معه إلى الطائف ، أتخلل رملة فرملة ، حتّى أخذ في بعض مخارج الفلاة ، فبدت لنا خيمة شعر قد أشرفت على أكمة رمل ، تتلألأ تلك البقاع منها تلألؤاً ، فبدرني إلى الإذن ، ودخل مسلّماً عليهما ، وأعلمهما بمكاني ، فخرج عليَّ أحدهما وهو الأكبر سنّاً محمّد بن الحسن صلّى الله عليه وهو غلام أمرد ، ناصع اللون ، واضح السن [ في المصدر وبحار الأنوار : واضح الجبين ، وهو الظاهر ] ، أبلج الحاجب ، مسنون الخدّ [ في الكتابين : الخدين ـ بالتثنية ـ ] ، أقنى الأنف ، أشم ، أروع ، كأنّه غصن بان ، وكأنّ صفحة غرته كوكب دريّ ، بخدّه الأيمن خال ، كأنّه فتاتة مسك على بياض الفضة ، و إذا برأسه وفرة سحماء سبطة تطالع شحمة أذنه ، له سمت ما رأت العيون أقصد منه ، ولا أعرف حسناً وسكينةً وحياءً. فلمّا مثل لي ، أسرعت إلى تلقّيه ، فأكببت عليه ألثم كلّ جارحة منه ، فقال : « مرحباً بك يا أبا إسحاق ! لقد كانت الأيام تعدني وشك لقاؤك ، والمعاتب بيني

(27)

وبينك على تشاحط الدار ، وتراخي المزار ، تتخيّل لي صورتك ، حتّى كأن لم تخل [ في إكمال الدين : كأنا لم نخل .. وفي بحار الأنوار : كأن لم نخل .. ] طرفة عين من طيب المحادثة ، وخيال المشاهدة ، وأنا أحمد الله ربّي ـ إنّه [ لا توجد : إنّه في الكتابين ] وليّ الحمد ـ على ما قـيّظ من التلاقي ، ورفّه من كربة التنازع والإستشراف عن أحوالها [ في بحار الأنوار : ثمّ سألني عن إخواني ، بدلا من : عن أحوالها ] ، متقدّمها ومتأخّرها » فقلت : بأبي أنت وأميّ ، ما زلت أتفحّص [ في إكمال الدين : أفحص ، وكذا في بحار الأنوار ] عن أمرك بلداً فبلداً منذ استأثر الله بسيّدي أبي محمّد عليه السلام ، واستغلق عليَّ ذلك ، حتّى منّ الله عليَّ بمن أرشدني إليك ، ودلّني عليك ، والشكر لله على ما أوزعني فيك من كريم اليد والطول .. ثمّ نسب نفسه وأخاه موسى ، واعتزل في [ في المصدر : بي بدلا من : في ] ناحية ، ثمّ قال : « إنّ أبي صلوات الله عليه عهد إليّ أن لا اُوطّن من الأرض إلاّ أخفاها وأقصاها ، إسراراً لأمري ، وتحصيناً لمحلّي ، لمكايد [ في بحار الأنوار : من مكايد ، بدلاً عن : لمكايد .. ] أهل الضلال والمردة من أحداث الأمم الضوالّ ، فنبذني إلى عالية الرمال ، وخبت [ في المصدر وبحار الأنوار : وجبت ، وهو الظاهر ] صرائم الأرض ، تنظرني الغاية الّتي عندها يحلّ الأمر ، وينجلي الهلع ، وكان صلوات الله عليه أنبط لي من خزائن الحكم ، وكوامن العلوم ، ما إن أشعب [ في إكمال الدين وبحار الأنوار : أشعت ، وما هنا جاء نسخة هناك ] إليك منه جزءً أغناك عن الجملة.
واعلم ـ يا أبا إسحاق ـ أنّه قال صلوات الله عليه : « يا بني ! إنّ الله جلّ ثناؤه لم يكن ليخلّي أطباق أرضه ، وأهل الجدّ في طاعته وعبادته بلا حجّة يستعلى بها ، و إمام يؤتم به ، ويقتدى بسبيل [ في بحار الأنوار : سُبل ] سنته ، ومنهاج قصده ، وأرجو ـ يا بني ـ أن تكون أحد من أعدّه الله لنشر الحقّ ، وطي [ في إكمال الدين : ووطئ ، وهو الظاهر ] الباطل ، و إعلاء الدين ، و إطفاء الضلال ، فعليك ـ يا بني ـ بلزوم خوافي الأرض ، وتتبّع أقاصيها ، فإنّ لكلّ وليّ من أولياء [ في المصدر : لأولياء ، وما هنا أظهر ] الله عدواً مقارعاً ، وضداً منازعاً ، افتراضاً لمجاهدة أهل نفاقه وخلافه ، اُولي الإلحاد والعناد ، فلا يوحشنّك ذلك ، واعلم أنّ قلوب أهل الطاعة والإخلاص تزغ [ في بحار الأنوار والمصدر : نزّع ، وهو الظاهر ] إليك مثل الطير إلى [ في

(28)

بحار الأنوار : إذ أمتّ .. بدلا من إلى .. ] أو كارها ، وهم معشر يطلعون بمخائل الذّلة والإستكانة ، وهم عند الله بررة أعزّاء ، يبرزون بأنفس مختلّة محتاجة ، وهم أهل القناعة والإعتصام ، استنبطوا الدين فوازروه على مجاهدة الأضداد ، و [ لا توجد الواو في الكتابين ] خصّهم الله باحتمال الضيم في الدنيا [ لا توجد : في الدنيا في بحار الأنوار ] ليشملهم باتساع العزّ في دار القرار ، وجبلهم على خلائق الصبر ، لتكون لهم العاقبة الحسنى ، وكرامة حسن العقبى.
فاقتبسن ـ يا بني ـ نور الصبر على موارد أمورك ، تفز بدرك الصنع في مصادرها ، واستشعر العزّ فيما ينويك [ في إكمال الدين وبحار الأنوار : ينوبك ] ، تحط [ في المصدر وبحار الأنوار : تحظ ، وهو الظاهر ] بما تحمد عليه [ لا يوجد : عليه ، في المصدر ] ـ إن شاء الله تعالى ـ. فكأنك ـ يا بني ـ بتأييد نصر الله قد آن ، وبتيسير الفلج وعلوّ الكعب قد [ في المصدر : وقد ] حان ، وكأنك بالرآيات الصفر والأعلام البيض تخفق على أثناء أعطافك ما بين الحطيم وزمزم ، وكأنّك بترادف البيعة ، وتصادف [ في الكتابين : وتصافي ] الولاء ، يتناظم عليك تناظم الدّر في مثاني العقود ، وتصافق الأكف على جنبات الحجر الأسود ، تلوذ بفنائك من إملاء يراهم الله [ في المصدر وبحار الأنوار : من ملأبراهم الله ] من طهارة الولادة ، ونفاسة التربة ، مقدّسة قلوبهم من دنس النفاق ، مهذّبة أفئدتهم من رجس الشقاق ، لـيّنة عرايكهم للدين ، خشنة ضرائبهم عن العدوان ، واضحة بالقبول أوجههم ، نظرة بالفضل عيدانهم ، يدينون بدين الحقّ وأهله ، فإذا اشتدّت أركانهم ، وتقوّمت أعمادهم ، قدّت بمكاثفتهم [ في المصدر : فدّت بمكانفتهم ] طبقات الأمم إلى إمام إذ يبعثك [ في بحار الأنوار والمصدر : تبعتك ، وهو الظاهر ] في ظلال شجرة دوحة وبسقت [ في إكمال الدين : تشعبت ] أفنان غصونها على حافات بحيرة الطبريّة فعندها يتلألأ صبح الحقّ ، وينجلي ظلام الباطل ، ويقصم الله بك الطغيان ، ويعيد معالم الإيمان ، يظهر بك إسقام [ في المصدر : استقامة ] الآفاق ، وسلام الرفاق ، يودّ الطفل في المهد لو استطاع إليك نهوضاً ، ونواشط [ في بحار الأنوار : نواسط ] الوحش لو تجد نحوك مجازاً ، تهتزّ بك أطراف الدنيا بهجة ، تهزّ بك [ في إكمال الدين : وتنشر عليك ] أغصان العزّ نضرة وتستقر بواني الحقّ [ في بحار الأنوار : العزّ بدلا من : الحقّ ] في قرارها ، وتؤوب شوارد الدين إلى أوكارها ، تتهاطل عليك سحائب الظفر فتخنق كلّ عدوّ ،

(29)

وتنصر كلّ وليّ ، فلا يبقى على وجه الأرض جبّار قاصد ، ولا جاحد غامط ، ولا شنآن [ في المصدر وبحار الأنوار : شأناً ] مبغض ، ولا معاند كاشح ، « وَمَن يَتَوَكَّل عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسبُهُ إِنَّ اللهَ بَالِـغُ أَمرِهِ قَد جَعَلَ اللهُ لِكُلِّ شَيء قَدراً » [ سورة الطلاق 65 : 3 ] .
    ثمّ قال : « يا أبا إسحاق ! ليكن مجلسي هذا عندك مكتوماً إلاّ عن أهل التصديق [ في بحار الأنوار : الصدق ] والإخوة الصادقة في الدين ، إذا بدت لك إمارات الظهور والتمكّن ، فلا تبطئ بإخوانك عنّا ، وبأهل المسارعة إلى منار اليقين ، وضياء مصابيح الدين ، تلق رشيداً [ في الكتابين : رشداً ] ـ إن شاء الله ـ ».
    قال إبراهيم بن مهزيار : فمكثت عنده حيناً أقتبس ما اُوري من [ في المصدر : اُؤدّي إليه من .. ] موضحات الأعلام ، ونيريات [ في الكتابين : نيرات ] الأحكام ، واُروي بنات [ في إكمال الدين : نبات ] الصدور من نضارة ما ادّخر الله [ في المصدر : ادّخره الله ، وفي بحار الأنوار : ذخره الله ] في طبائعه من لطائف الحكمة [ في المصدر : الحكم ] ، وطرائف فواضل القسم ، حتّى خفت إضاعة مخلّفي بالأهواز ، لتراخي اللقاء عنهم ، فاستأذنته بالقفول ، وأعلمته عظيم ما أصدر به عنه من التوحش لفرقته ، والتجزّع [ في إكمال الدين : التجرّع ] للطعن [ كذا ، وفي المصدر : للظعن ] عن محاله ، فأذن وأردفني من صالح دعائه ما يكون ذخراً عند الله لي ولعقبي وقرابتي ـ إن شاء الله ـ فلمّا أزف ارتحالي وتهيأ اغترام [ في المصدر : اعتزام ] نفسي غدوت عليه مودّعاً ، ومجدّداً للعهد ، وعرضت عليه مالا كان معي يزيد على خمسين ألف درهم ، وسألته أن يتفضّل بالأمر بقبوله مني ، فابتسم وقال : « يا أبا إسحاق ! استعن [ هنا زيادة : به في المصدر وبحار الأنوار ] على منصرفك ، فإنّ الشقّة قذفة ، وفلوات الأرض أمامك جمّة ، ولا تحزن لإعراضنا عنه ، فإنا قد أحدّثنا لك شكره ونشره ، وريّضناه [ في بحار الأنوار : واربضناه ، وفي إكمال الدين : وربضناه ] عندنا بالتذكرة وقبول المنّة ، وبارك لك الله فيما حولك [ في المصدر : خولك ] ، وأدام لك مانواك ، وكتب لك أحسن ثواب المحسنين ، وأكرم آثار الطائعين ، فإنّ الفضل له ومنه ، وأسأل الله أن يرفك [ في الكتابين : يردّك ، وهو الظاهر ] لأصحابك بأوفر الحظّ من سلامة الأوبة ، وأكناف الغبطة ، بلين المنصرف. ولا أوعث الله لك سبيلا ، ولا حيّر لك دليلا ، واستودِعْه نفسك وديعة لا تضيع ولا تزول بمنّه ولطفه ـ إن شاء الله ـ. يا أبا إسحاق ! [ إنّ الله ] قنّعنا بعوائد إحسانه ، وفوائد امتنانه ، وصان أنفسنا عن معاونة الأولياء إلاّ عن [ في المصدر : لنا عن ، بدلا من إلاّ عن ] الإخلاص في النية ، إمحاض النصيحة ، والمحافظة على ما هو أبقى و أنقى ، وأرفع ذكراً ».
    قال : فأقفلت عنه حامداً لله عزّ وجلّ على ما هداني وأرشدني ، عالماً بأنّ الله لم يكن ليعطّل أرضه ولا يخليها من حجّة واضحة و إمام قائم. وألقيت هذا الخبر المأثور ، والنسب المشهور ، توجناً [ في المصدر وبحار الأنوار : توخياً ، وهو الظاهر ] للزيادة في بصائر أهل اليقين ، وتعريفاً لهم ما منّ الله عزّ وجلّ به من إنشاء الذرّية الطيّبة ، والتربة الزكية ، وقصدت أداء الأمانة ، والتسليم لمّا استبان ، ليضاعف الله عزّ وجلّ الملّة الهادية ، والطريقة المستقيمة المرضيّة قـوّة عزم ، وتأييد نيّة ، و شدّة أزر ، واعتقاد عصمة ، والله يهدي من يشاء على [ في الكتابين : إلى ، بدلا من : على ] صراط مستقيم ..
    إلى هنا ما أهمّنا ما نقله من رواية الإكمال

(30)

فوق العادة.
والمناقشة بما سمعت في غاية البعد ، وكيف يعقل من مسلم معتقد بإمامته عليه السلام أن يباهته بما لم يصدر منه ، سيّما من مثل هذا الرجل الّذي كونه إماميّاً غير مذموم واضح ؟!
ومن جملة الشواهد على وثاقة الرجل ، رواية محمّد بن أحمد بن يحيى ، عنه ، وعدم استثنائه رواياته. ولولا إلاّ كونه وكيلا لهم ⁽¹⁾ ، لكفى في إثبات عدالته ، لعدم تعقّل توكيلهم عليهم السلام على حقوق الله وأحكامه ، رجلا غير عدل ثقة ، كما أوضحنا ذلك في أسباب المدح من مقباس الهداية ⁽²⁾ ، مضافاً إلى

1 ـ وكالة المترجم ثابتة بلا ريب لرواية الأعاظم الأثبات ذلك ، فالنقاش في ثبوتها من الوسواس.
2 ـ مقباس الهداية الطبعة المحقّقة 2 / 258 ومستدركاتها : قد أثبت ذلك بما لا مزيد عليه ، فتشكيك بعض أعلام المعاصرين في معجمه 1 / 87 ـ 88 وبعض المعاصرين في قاموسه 1 / 54 في دلالة الوكالة على الوثاقة ممّا لا ينبغي الإهتمام به ؛ لأنّه تشكيك يخالفه الدليل.

تنقيح المقال ـ الجزء الخامس ::: فهرس