|
|||
|
(121)
الصادق عليه السلام.
وظاهره كونه إماميّاً ، إلاّ أنّ حاله مجهول *. [ الترجمة : ] لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله إيّاه في رجاله (1) من أصحاب السجّاد الشيخ قالوا : ( إسحاق بن عبد الله أبو السفاتج ) وقال في النقد : تقدّم أنّه إبراهيم ، وفي مجمع الرجال 1/187 قال : إسحاق بن عبد العزيز الكوفي وتقدّم عن ( ق ) بعنوان : إسحاق بن عبد الله على اشتباه ، وبعنوان : إبراهيم بن أبي السفاتج أيضاً ، فيتلخّص أنّ أبا السفاتج هل هو إبراهيم ، أم ابن عبد الله ، أم ابن عبد العزيز فحصره بعض في عبد العزيز. وعلى كلّ حال ، أيّاً كان لا يمكن الجزم بشيء كما قطع المعاصر بنفي الكنية عن عبد الله ، وحيث إنّ إبراهيم وابن عبد الله وابن عبد العزيز ثلاثتهم مجاهيل لا داعي للتطويل. (*) حصيلة البحث
لم يذكر المعنون له ما يوضّح حاله فهو ممّن لم يبيّن حاله.
(*) خ. ل : الكوفي. [ منه ( قدّس سرّه ) ]. (o) مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 83 برقم 12 ، و: 107 برقم 43 ، ونقد الرجال : 40 برقم 18 [ المحقّقة 1/194 برقم ( 420 ) ] ، ومجمع الرجال 1/187 ، وجامع الرواة 1/82.
1 ـ رجال الشيخ : 83 برقم 12 في أصحاب الإمام السجاد عليه السلام ، وفي أصحاب الباقر عليه السلام : 107 برقم 43. (122)
والباقر عليهما السلام.
وحاله كسابقه *. (*) حصيلة البحث
لم يذكر المعنونون له ما يعرب عن حاله فهو ممّن لم يبيّن حاله.
أورد في معاني الأخبار : 275 باب معنى النهي عن البدل في النكاح حديث 1 بسنده : .. قال : حدّثنا عبدالسلام ، عن إسحاق ابن عبدالله بن أبي فروة ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي هريرة ، قال : .. ، وعنه في بحار الأنوار 22/238 حديث 3 مثله. وله ترجمة في تهذيب التهذيب 1/240 برقم 449. حصيلة البحث
المعنون من رواة العامة وضعّفوه.
ذكر في فرحة الغري : 51 قال المولى المعظم غياث الدين والدنيا عبدالكريم بن طاووس شرّف الله قدره وقدّس ذكره : وقفت في كتاب ما صورته ، قال : إسحاق بن عبدالله بن أبي مروان : سألت أبا جعفر محمّد ابن علي عليه السلام .. حصيلة البحث
المعنون مهمل ولم يتّضح أنّه من الإمامية فراجع فرحة الغري.
(123)
الضبط :
الحَرْث : بالحاء المهملة المفتوحة ، والراء المهملة الساكنة ، والثاء المثلّثة (1). ونُوْفَل : بضمّ النون ـ على الظاهر (2) ـ ، وسكون الواو ، وفتح الفاء ، ثمّ اللام. الترجمة : لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله (3) إيّاه من أصحاب السجّاد عليه السلام. وظاهر [ ه ] كونه إماميّاً ، إلاّ أنّه مجهول الحال *. (o) مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 82 برقم 7 ، نقد الرجال : 40 برقم 19 [ المحقّقة 1/194 برقم ( 421 ) ] ، مجمع الرجال 1/187 ، جامع الرواة 1/82.
1 ـ لقد مرّ الكلام حول الحَرث والحارث من المصنّف قدّس سرّه ، وسيفصل الكلام فيهما في بابه. 2 ـ لم نفهم وجه الظهور ، وضبطه في القاموس المحيط 4/59 بفتح النون والفاء ، وذكر له عدّة معاني ثمّ عدّد جملة من الصحابة المسمّين ب : نَوْفَل منهم نوفل بن الحرث جدّ صاحب الترجمة. وانظر : تاج العروس 8/143 ، جمهرة ابن حزم : 75 ، 76 ، 115 وغيرها. 3 ـ رجال الشيخ : 82 برقم 7 ، ونقد الرجال : 40 برقم 19 [ المحقّقة 1/194 برقم ( 421 ) ] ، ومجمع الرجال 1/187 ، وجامع الرواة 1/82 ، والأمالي للشيخ الطوسي 1/296 [ 290 حديث 562 من طبعة مؤسسة البعثة ] ، وفيها : إسحاق بن عبد الله بن الحارث ، عن أبيه ، عن أمير المؤمنين عليه السلام .. ، ويحتمل أن يكون المعنون هذا ، وله رواية في الكافي 6/515 باب المسك حديث 6. (*) حصيلة البحث
لم أظفر على من أوضح حاله فهو ممّن لم يبيّن حاله.
(124)
[ الضبط : ]
قد مرّ (1) ضبط الأشعري في : آدم بن إسحاق. الترجمة : عدّ [ ه ] الشيخ رحمه الله (2) تارة من رجال الباقر عليه السلام : إسحاق القمّي. وأخرى (3) : من رجال الصادق عليه السلام : إسحاق بن عبد الله الأشعري القمّي. وقال في الفهرست (4) : إسحاق القمّي له كتاب ، أخبرنا به أحمد بن عبدون ، عن أبي طالب الأنباري ، عن حميد بن زياد ، عن أحمد بن زيد (5) (o) مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 107 برقم 47 ، فهرست الشيخ : 59 برقم 55 ، رجال النجاشي : 56 برقم 170 الطبعة المصطفوية ، [ وفي طبعة بيروت 1/196 ـ 197 برقم ( 172 ) ، وطبعة جماعة المدرسين : 73 برقم ( 174 ) ، وطبعة الهند : 53 ] ، إيضاح الاشتباه المخطوط : 27 من نسختنا ، والغريب عدم وجداننا له في المطبوع ، فراجع ، الخلاصة : 11 برقم 6 ، رجال ابن داود : 52 برقم 160 ، الوجيزة : 145 [ رجال المجلسي : 158 برقم ( 172 ) ] ، هداية المحدّثين : 180 ، إتقان المقال : 24 ، ملخّص المقال في قسم الصحاح ، الوسيط المخطوط : 36 من نسختنا ، جامع الرواة 1/82 ، منتهى المقال : 50 [ المحقّقة 2/22 برقم ( 303 ) ].
1 ـ في صفحة : 24 من المجلّد الثالث. 2 ـ رجال الشيخ : 107 برقم 47. 3 ـ رجال الشيخ : 149 برقم 142. 4 ـ الفهرست : 59 برقم 55 الطبعة الحيدرية ، [ وفي طبعة جامعة مشهد : 54 برقم ( 97 ) ]. 5 ـ في طبعة جامعة مشهد : يزيد. (125)
الخزاعي ، عنه. انتهى.
وقال النجاشي (1) ـ بعد ذكر ما في العنوان ـ : قـمّي ، ثقة ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام وابنه أحمد بن إسحاق مشهور ، أخبرنا أحمد بن عبدالواحد ، عن عليّ بن حبشي ، عن حميد ، عن عليّ بن بزرج ، عنه. انتهى. الضبط : بَُزُرْج : بضمّ الباء الموحّدة ـ وقد تفتح ـ وضمّ الزاي المعجمة ، وسكون الراء المهملة ، ثم الجيم ، علم معرّب : بزرگ ـ أي الكبير ـ نصّ عليه في القاموس (2). وقال في التاج (3) : ومنه بزرجمهر ، وزير أنو شيروان. انتهى. فما في الإيضاح (4) في عليّ بن أبي صالح بزرج ـ من ضبطه : بفتح الباء ـ اشتباه. وفي القسم الأوّل من الخلاصة (5) ، نظير ما ذكره النجاشي .. إلى قوله : مشهور. ومثله ما في رجال ابن داود (6). 1 ـ رجال النجاشي : 56 برقم 170 الطبعة المصطفوية ، [ وفي طبعة بيروت 1/196 ـ 197 برقم ( 172 ) ، وطبعة جماعة المدرسين : 73 برقم ( 174 ) ، وطبعة الهند : 53 ]. 2 ـ القاموس المحيط 1/179 ، وفي توضيح الاشتباه : 225 برقم 1066 قال : علي بن بزرج ـ بضمّ الموحّدة والزاي المعجمة وسكون الزاء [ كذا ] ، وقد يفتح أوّله ـ علم معرّب بزرگ أي الكبير. 3 ـ تاج العروس 2/8. 4 ـ إيضاح الاشتباه المخطوط : 27 من نسختنا المطبوع. 5 ـ الخلاصة : 11 برقم 6. 6 ـ رجال ابن داود : 52 برقم 160. (126)
ووثّقه في الوجيزة (1) ، والبلغة (2) ، ومشتركات الكاظمي (3) ، و .. غيرها (4).
التمييز : يعرف الرجل برواية محمّد بن أبي عمير ، وعليّ بن بزرج ، عنه. ورواية محمّد ابن سهل ، عن أبيه ، عنه. وزاد بعضهم رواية علي بن نوح (5) ، ولم أستثبته. وفي مشتركات الكاظمي (6) أنّه يعرف برواية يونس بن يعقوب ، وعليّ بن بزرج ، وأحمد بن زيد الخزاعي ، وابن أبي عمير ، عنه *. 1 ـ الوجيزة : 145 [ رجال المجلسي : 158 برقم ( 172 ) ] : وابن عبدالله بن سعد الأشعري ثقة. 2 ـ بلغة المحدّثين : 332 برقم 10. 3 ـ المسمّى ب : هداية المحدّثين : 180 قال : أبو يعقوب إسحاق بن عبد الله بن سعد بن مالك الأشعري القمّي الثقة. 4 ـ وثّقه جمع كثير من فطاحل علماء الرجال ، منهم في إتقان المقال : 24 ، وملخّص المقال : 37 في قسم الصحاح ، والوسيط المخطوط : 36 من نسختنا .. وغيرهم. 5 ـ صرّح النجاشي في رجاله كما تقدّم أنّ علي بن بزرج يروي عن المترجم ، أمّا رواية علي بن نوح عنه فأ نّي لم أظفر بها. 6 ـ في هداية المحدّثين : 180. (*) حصيلة البحث
لا ريب في وثاقة المترجم وجلالته من دون غمز فيه ، فهو ثقة جليل ، ورواياته تعدّ صحاحاً.
جاء في الأمالي للشيخ قدّس سرّه 1/365 [ والطبعة الجديدة : 355 حديث 736 الجزء 12 ] بسنده : .. قال : حدّثنا أبو علي محمّد بن أحمد بن (127)
الصواف قال : حدّثنا إسحاق بن عبدالله بن سلمة ، قال : حدّثنا زيد ابن عبدالغفار الطيالسي .. وبحار الأنوار 96/225 حديث 23 بسنده : .. عن محمّد بن أحمد الصوّاف ، عن إسحاق بن عبدالله ، عن زيدان بن عبدالغفار .. ، ووسائل الشيعة 16/334 حديث 21693 بسنده : .. عن محمّد بن أحمد الصواف ، عن إسحاق بن عبدالله بن سلمة ، عن زيدان بن عبدالغفار .. ، وفي الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي 2/251 برقم 58 : حدثنا إسحاق بن عبدالله الكوفي البزّاز ، حدّثنا زيدان بن عبدالغفار الطيالسي .. حصيلة البحث
ذكر المعنون راوياً عن زيد وتارة عن زيدان ولا يبعد صحة زيدان والظاهر أنّه من رواة العامة.
جاء في الخرائج والجرائح 2/759 حديث 78 قوله : ومنها : ما روى إسحاق بن عبد الله العلوي العريضي ، قال : اختلف أبي وعمومتي .. ، والحديث في صوم أربعة أيام الّتي تصام في السنة ، وهذه الرواية رواها شيخنا الطوسي في مصباح المتهجّد : 571 ، وشيخنا الحرّ العاملي في وسائل الشيعة 7/335 ـ 336 الباب 19 حديث 3 عن الخرائج باختلاف يسير ، عن شيخنا الطوسي في التهذيب 4/305 حديث 922. حصيلة البحث
لم يذكره علماء الجرح والتعديل فهو مهمل ، ولا يبعد استفادة حسنه من مضمون روايته.
(128)
[ الترجمة : ]
لم أقف فيه إلاّ على ما في رجال الشيخ (1) من عدّه إيّاه من أصحاب الصادق عليه السلام. [ التمييز : ] وعلى ما في جامع الرواة (2) من نقله عن باب من قال : « لا إله إلاّ الله » ، من الكافي (3) ، رواية الفضيل * بن عبد الوهّاب ، عن إسحاق بن عبد الله ، عن (o) مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 149 برقم 133 ، رجال البرقي : 28 ، مجمع الرجال 1/187 ، جامع الرواة 1/82 ، نقد الرجال : 40 برقم 21 [ المحقّقة 1/195 برقم ( 423 ) ].
1 ـ رجال الشيخ : 149 برقم 133. 2 ـ جامع الرواة 1/82 ، وعدّه البرقي في رجاله : 28 من أصحاب الصادق عليه السلام ، وفي مجمع الرجال 1/187 : ( ق ) إسماعيل بن عبد الله بن علي بن الحسين عليه السلام المدني. أقول : الظاهر جملة ( عليه السلام ) سهو ، لأنّ عليّ بن الحسين زين العابدين عليه السلام ابنه عبد الله الباهر ولم يخلف عبد الله سوى محمد ومحمد بن عبد الله الباهر ، لم يخلف سوى إسماعيل ، وإسماعيل أعقب محمداً الأكبر والحسين البنفسج ، وعلى ما نقلناه عن الشجرة المباركة : 116 لا يوجد في أولاد عبد الله الباهر وأعقابه إسحاق ، ومن هنا يقوي الظنّ بزيادة ( عليه السلام ) وأنّ المعنون ليس من أهل البيت عليهم السلام. 3 ـ الكافي 2/517 حديث 2 بسنده : .. عن الفضل بن عبد الوهاب ، عن إسحاق بن عبيد الله ، عن عبيدالله بن الوليد الوصافي ، رفعه ، قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم .. ولوحظ ما هناك من فرق بين المعنى والمصدر. (*) خ. ل : الفضل. [ منه ( قدّس سرّه ) ]. وهو الذي جاء في المصدر المطبوع. (129)
عبيد الله بن الوليد الوصافي.
وعن باب النهي عن القول بغير علم ، من الكافي (1) رواية ابن أبي عمير ، عن يونس ، عن أبي يعقوب إسحاق بن عبد الله ، عن أبي عبد الله عليه السلام .. وظنّي أنّه اشتباه ، لأنّ إسحاق بن عبد الله أبا يعقوب هو : الأشعري ـ المتقدّم ـ وما كنّى إسحاق هذا أحد ب : أبي يعقوب ، فلا تذهل *. 1 ـ الكافي 1/43 حديث 8 بسنده : .. عن ابن أبي عمير ، عن يونس [ بن عبد الرحمن ] ، عن أبي يعقوب إسحاق بن عبد الله ، عن أبي عبد الله عليه السلام .. (*) حصيلة البحث
لم أجد ما يوضّح حال المترجم ، فهو مجهول الحال.
جاء هذا العنوان في الأمالي للشيخ المفيد رحمه الله تعالى : 337 في المجلس الأربعين حديث 2 بسنده : .. قال : أخبرني أبو الحسن أحمد بن محمّد الجرجرائي ، قال : حدّثنا إسحاق بن عبدوس ، قال : حدّثنا محمّد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي .. وعنه في مستدرك الوسائل 9/132 حديث 10460 ، مثله. وفي الأمالي للشيخ الطوسي 1/295 [ وفي الطبعة الجديدة : 115 حديث 177 ] المجلس الحادي عشر بسنده : .. قال : حدّثني أبو الحسن إسحاق بن عبدوس ، قال : حدّثني محمّد بن بهار .. ، وفي (130)
صفحة : 296 [ وفي الطبعة الجديدة : 289 حديث 561 وصفحة : 290 حديث ، 562 ] ، وعنه في بحار الأنوار 7/339 حديث 32 بالسند المتقدّم. وبحار الأنوار 22/241 حديث 6 ، و37 / 291 حديث 4 ، و39/194 حديث 4 .. وغيرها. وجاء أيضاً في التحصين لابن طاووس : 540 وصفحة : 574 ، وكذلك في بشارة المصطفى : 225 حديث 51. قال ابن حجر في لسان الميزان 1/560 برقم 1156 [ الطبعة المحقّقة ] : إسحاق بن عبدوس من رجال الشيعة ، روى عن مطين ، روى عن أحمد ابن محمّد الجرجرائي ، ذكره ابن أبي طي وحكاه في ما جمع من كتاب الحاوي في رجال الشيعة الإمامية لابن أبي طي المنشور في مجلة تراثنا العدد 65 صفحة : 149 برقم 7. حصيلة البحث
لم أجد للمعنون في المعاجم الرجالية ذكراً ، فهو ممّن يعدّ مهملاً ، وشيخوخته للشيخ المفيد رحمه الله لا تغني عنه ، لأنّه يروي في أماليه عن العامّة والخاصّة.
جاء في الكافي 2/517 باب من قال : « لا إله إلاّ الله » حديث 2 بسنده : .. عن الفضل بن عبد الوهاب ، عن إسحاق بن عبيد الله ، عن عبد الله بن الوليد الوصافي رفعه ، قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم .. حصيلة البحث
بعد الفحص لم أجد للمعنون ذكراً في كتب الرجال وأسانيد الروايات ، ولعلّ عبيد الله مصحّف عبد الله ومتّحد مع أحد المذكورين ، وقد سلف من المصنّف مع التقيد ب : ( بن علي بن الحسين المدني ) ، فراجع.
(131)
[ الترجمة : ]
لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله (1) إيّاه من رجال الصادق عليه السلام. وعلى ما في باب الطيب من كتاب الزي والتجمّل ، من الكافي (2) ، من رواية سليمان بن محمّد الخثعمي ، عنه ، عن أبي عبد الله عليه السلام. وما في النسخة المطبوعة من المنهج (3) ، من كتابة ( ثقة ) في هذا العنوان ، نقلاً عن رجال الشيخ رحمه الله من غلط الناسخ ، فإنّي راجعت أربع نسخ معتمدة من رجال الشيخ رحمه الله. ونسختين مخطوطتين معتمدتين من المنهج ، فلم أقف فيها من لفظ التوثيق على عين ولا أثر ، فالرجل إماميّ مجهول الحال *. 1 ـ رجال الشيخ : 150 برقم 148 قال : إسحاق العطار الطويل الكوفي. 2 ـ الكافي 6/512 حديث 18 ، وعنه في وسائل الشيعة 2/146 حديث 1759. 3 ـ منهج المقال : 52 : إسحاق العطّار الطويل الكوفي ثقة ( ق ). (*) حصيلة البحث
حيث لم يثبت توثيق الشيخ رحمه الله للمترجم ، وعدم العثور على توثيق سائر أعلام الجرح والتعديل ، لابد من عدّه غير متّضح الحال.
(132)
[ الضبط : ]
قد مرّ (1) ضبط العقرقوفي في : إبراهيم بن شعيب. [ الترجمة : ] ولم أقف في حال الرجل إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله إيّاه في رجاله (2) من أصحاب الصادق عليه السلام *. وظاهره كونه إماميّاً ، إلاّ أنّ حاله مجهول (5). (o) مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 149 برقم 141 ، مجمع الرجال 1/188 ، الوسيط المخطوط : 36 من نسختنا ، ملخّص المقال في قسم المجاهيل ، نقد الرجال : 40 برقم 23 [ المحقّقة 1/195 برقم ( 425 ) ] ، جامع الرواة 1/82.
1 ـ في صفحة : 61 من المجلّد الرابع. 2 ـ رجال الشيخ : 149 برقم 141. 3 ـ في الكافي 8/192 حديث 224 بسنده : .. عن أبي عروة أخي شعيب أو عن شعيب العقرقوفي ، قال : دخلت على أبي الحسن الأوّل عليه السلام .. وكامل الزيارات : 52 طبعة نشر الفقاهة حديث 804 باب 104 بسنده : .. عن علي بن حسان ، عن عروة بن إسحاق ابن أخي شعيب العقرقوفي ، عمّن ذكره ، عن أبي عبدالله عليه السلام .. (*) حصيلة البحث
لم أجد في المعاجم الرجاليّة تعرّضاً لحال المعنون ، فهو غير معلوم الحال.
جاء في فلاح السائل : 254 [ وفي طبعة : 280 ] بسنده : . قال : حدّثنا (133)
[ الضبط : ]
قد مرّ (2) ضبط الصيرفي في : أبان بن عبدة الصيرفي ، وأحمد بن العبّاس النجاشي. أحمد بن ميثم ويحيى بن زكريا بن شيبان ، قالا : حدّثنا إسحاق ابن علي بن أبي حمزة الطيالسي. وأخبرنا ابن الطيب عبدالغفار بن عبيد ابن السري المقري ، قال : حدّثنا محمّد بن هما ، قال : حدّثنا أحمد بن إدريس ، عن محمّد بن حسان ، عن إسماعيل بن مهران ، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة ، عن أبي المغرا ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله عليه السلام .. وعنه في مستدرك وسائل الشيعة 4/292 حديث 4719 مثله. أقول : جاء في فلاح السائل : 42 : هكذا يحيى بن زكريا بن شيبان ، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائي وهكذا في صفحة : 50 وفي صفحة : 27 ، وفيه : الحسين .. حصيلة البحث
المعنون ليس له ذكر في المعاجم الرجالية فهو مهمل إلاّ أنّ روايته سديدة.
(o) مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 149 برقم 135 ، رجال النجاشي : 55 برقم 165 ، [ طبعة الهند : 51 ، وطبعة بيروت 1/193 برقم ( 167 ) ، وطبعة جماعة المدرسين : 71 برقم ( 169 ) ] ، نقد الرجال : 40 برقم 24 [ المحقّقة 1/195 برقم ( 426 ) ] ، فهرست الشيخ الطوسي : 39 برقم 52 ، مجمع الرجال 1/188 ، التحرير الطاوسي : 38 برقم 21 و[ طبعة مكتبة السيّد المرعشي : 38 ] ، رجال الكشّي : 445 حديث 838 ، التعليقة المطبوعة على هامش منهج المقال : 52 ، تكملة الرجال 1/18.
1 ـ في صفحة : 123 من المجلّد الثالث. (134)
[ الترجمة : ]
ثم إنّ هذا من المواضع الّتي وقع فيها الخلط والخبط بجعل رجلين واحداً ، فإنّ إسحاق بن عمّـار اثنان : أحدهما : إسحاق بن عمّـار بن حيّان الكوفي الصيرفي مولى تغلب (1). والآخر : إسحاق بن عمّـار بن موسى الساباطي (2). وقد تعرّض لترجمة الأوّل الشيخ رحمه الله في رجاله (3) في أصحاب الصادق والكاظم عليهما السلام ، ووثّقه في الثاني. ولم يشر في شيء من الموضعين بانحراف في مذهبه. وقد بينّا في الفائدة التاسعة عشرة من المقدّمة (4) أنّ مثله إماميّ اثنا عشري. وتعرّض له النجاشي (5) أيضاً ووثّقه ، وأكثر من تجليله ، ولم يشر إلى فساد في مذهبه بوجه. وقد جزمنا في الفائدة المشار إليها بكون مثله إماميّاً. وذكر الكشّي (6) في حقّه روايات. 1 ـ رجال الشيخ : 149 برقم 135 : إسحاق بن عمّـار الكوفي الصيرفي ، ونقد الرجال : 40 برقم 24 [ المحقّقة 1/195 برقم ( 426 ) ]. 2 ـ ستأتي ترجمته بعد هذه الترجمة برقم ( 718 ). 3 ـ رجال الشيخ : 342 برقم 3 قال : إسحاق بن عمّـار ثقة ، له كتاب. 4 ـ الفوائد الرجالية المطبوعة في أوّل تنقيح المقال 1/205 ـ 206 من الطبعة الحجرية. 5 ـ رجال النجاشي : 55 برقم 165 فقال : إسحاق بن عمّـار بن حيان مولى بني تغلب أبو يعقوب الصيرفي شيخ من أصحابنا ثقة ، وأخوته يونس ، ويوسف ، وقيس ، وإسماعيل ، وهو بيت كبير ـ بالكوفة ـ من الشيعة ، وابنا أخيه [ خ.ل : ابنا اخته ] علي بن إسماعيل ، وبشير [ في طبعة نشر كتاب من رجال النجاشي : ( بشير ) ، وفي طبعة بيروت : ( بشر ) ، وفي مجمع الرجال 1/195 : ( بشير ) ] [ خ.ل : بشر ] بن إسماعيل كانا من وجوه من روى الحديث ، روى إسحاق عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام .. 6 ـ وسوف يذكر المؤلف قدّس سرّه ما رواه الكشّي في رجاله وما لم يذكره سوف نذكره تتميماً للفائدة ، فانتظر. (135)
والثاني تعرّض له الشيخ رحمه الله في الفهرست (1) ، وذكر أنّه فطحيّ ، ثقة.
فخلط أهل الفنّ أحدهما بالآخر ، وعنونوا بإسحاق بن عمّـار الصيرفي ، وذكروا فيه ما ورد فيهما جميعاً. وأوّل من نشأ منه شبهة الإتّحاد الموجبة لاغترار من بعده السيّد بن طاووس ، حيث عنون إسحاق وإسماعيل ابني عمّـار من دون ذكر اللقب. وقال : محمّد بن مسعود ، قال : حدّثني محمّد بن نصير (2) ، قال : حدّثني محمّد بن عيسى ، عن زياد القندي ، قال : كان أبو عبد الله عليه السلام إذا رأى إسحاق بن عمّـار وإسماعيل ابن عمّـار قال : وقد يجمعهما لأقوام يعني الدنيا والآخرة. ثم قال : أقول : إنّه يبعد أنّ يقول الصادق عليه السلام هذا ، لأنّ إسحاق بن عمار كان فطحياً ، والرواية في طريقها ضعفٌ بالعبيدي وبزياد ، لأنّ زياد بن مروان القندي واقفي. انتهى المهمّ ممّا في التحرير الطاوسي (3). 1 ـ الفهرست : 39 برقم 52 قال : إسحاق بن عمّـار الساباطي ، له أصل ، وكان فطحياً ، إلاّ أنّه ثقة ، وأصله معتمد عليه .. إلى آخره. 2 ـ خ. ل : نصر. جاء في المصدر. 3 ـ التحرير الطاوسي : 38 برقم 21 [ طبعة مكتبة السيّد المرعشي : 38 ـ 42 ] وزاد في التحرير قوله : وقد روى أنّ إسحاق تردّد في شيء أخبره به أبو الحسن عليه السلام من الحوادث المستقبلة ، لكن الطريق فيه نصر بن الصباح وسجادة وهما مضعّفان. وروى حديثاً آخر يقارب معناه في طريقه محمد بن سليمان الديلمي ، ومحمد بن سليمان بن زكريا الديلمي مضعّف ، وبالجملة فالمشهور أنّه فطحي كما أسلفت. أقول : من جملة روايات الكشّي التي لم يذكرها المؤلّف ما رواه في رجاله : 445 حديث 838 بسنده : .. عن الحسن بن علي بن أبي حمزة ، عن أبيه ، قال : دخلت المدينة وأنا مريض شديد المرض ، فكان أصحابنا يدخلون ولا أعقل بهم ، وذاك أنّه أصابني حمّى فذهب عقلي ، وأخبرني إسحاق بن عمّـار أنّه أقام عليّ بالمدينة ( خ. ل : أقام بالمدينة ) ثلاثة أيّام لا يشكّ أنّه لا يخرج منها حتى يدفنني ويصلّي عليّ ، وخرج |
|||
|
