|
|||
|
(151)
[ الترجمة : ]
عدّه ابن نعيم (1) ، وأبو موسى من الصحابة. ولم أستثبت حاله (*). [ الترجمة : ] عدّه أبو نعيم (2) وابن مندة من الصحابة. وحاله مجهول (**). (o) مصادر الترجمة
اُسد الغابة 1/101 ، الإصابة 1/68 برقم 216 ، تجريد أسماء الصحابة 1/24 برقم 206.
1 ـ في الإصابة 1/68 برقم 216 : الأضبط بن يحيى ، وقيل : حسين بن رغل الأكبر .. ، وفي اُسد الغابة 1/101 : الأضبط بن حيي بن زعل الأكبر .. ، وفي تجريد أسماء الصحابة 1/24 برقم 206 : الأضبط بن حسين بن زعل الأكبر .. (*) حصيلة البحث
إنّ المترجم مجهول موضوعاً وحكماً.
2 ـ ذكره في اُسد الغابة 1/102 ، والإصابة 1/69 برقم 217 ، وتجريد أسماء الصحابة 1/24 برقم 207. (**) حصيلة البحث
لم أقف على ما يرفع جهالة المترجم ، فهو مجهول الحال.
(152)
[ الترجمة : ]
لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله إيّاه في رجاله (1) من أصحاب الرضا عليه السلام. وظاهره كونه إماميّاً ، إلاّ أنّ حاله مجهول (2). [ الضبط : ] وأضرم : بالهمزة ، والضاد المعجمة ، والراء المهملة ، والميم (3). ومَطَر : بفتح الميم ، والطاء المهملة ، والراء غير المعجمة (4) (*). (o) مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 369 برقم 31 ، توضيح الاشتباه : 66 برقم 244 ، جامع الرواة 1/107 ، ملخّص المقال في قسم المجاهيل ، نقد الرجال : 49 برقم 2 [ المحقّقة 1/242 برقم ( 579 ) ].
1 ـ رجال الشيخ : 369 برقم 31 ، وفي بعض نسخ رجال الشيخ رحمه الله ـ أصرم ـ بالصاد المهملة ، وفي توضيح الاشتباه : 66 برقم 244 : أضرم ـ بالضاد المعجمة ، والراء المهملة ـ بن مطر ، وعدّه في ملخّص المقال في قسم المجاهيل. 2 ـ وقد حكم العلاّمة المجلسي في رجاله : 163 برقم 226 على كل من كان بهذا الاسم بالجهالة ورمز له بـ : ( م ). 3 ـ الظاهر أنّه وصف على وزن ( أَفْعَل ) من ضَرِمَتِ النارُ : اشْتَعَلت والتَهَبَتْ أو ضَرِمَ الرَّجُل إذا اشتدّ جوعُه ، أو ضَرِمَ عليه إذا احتَدَّ غضباً. صرّح بذلك كلّه في لسان العرب 12/354 ـ 355. 4 ـ قال في لسان العرب 5/178 : المَطَر : الماء المنسكب من السحاب ، والمطر : ماء السحاب ، والجمع أَمْطَار. ومَطَرٌ : اسم رجل ، سمّي به من حيث سمّي غيثاً. (*) حصيلة البحث
لم أقف بعد الفحص على ما يرفع جهالة المترجم ، فهو مجهول الحال.
(153)
باب الهمزة بعدها العين والغين
[ الترجمة : ]
عدّه ابن مندة (1) ، وأبو نعيم من الصحابة ، وهو الذي أتى النبي صلّى الله عليه وآله بهديّة فقبلها ، ودعا لهم في مرعاهم. وحاله غير معلوم (*). (o) مصادر الترجمة
اُسد الغابة 1/102 ، الإصابة 1/69 برقم 219 ، تجريد أسماء الصحابة 1/25 برقم 209.
1 ـ ذكره ابن مندة كما في اُسد الغابة 1/102 ، والإصابة 1/69 برقم 219 ، وتجريد أسماء الصحابة 1/25 برقم 209. (*) حصيلة البحث
لم يتّضح من مراجعة المصادر حال المترجم ، فهو مجهول الحال عندي.
كذا عنون العلاّمة المجلسي في رجاله : 163 برقم ( 227 ) وحكم على كلّ من كان بهذا الاسم بكونه مجهول الحال ( م ). فراجع. (154)
[ الضبط : ]
وأَعْرَس : بالهمزة ، والعين والراء والسين المهملات ، وزان أحمد. ويأتي ضبط اليشكري في : بكّار بن رجاء ، إن شاء الله تعالى. الضبط : أَعْشَى : بفتح الهمزة ، وسكون العين المهملة ، وفتح الشين المعجمة ، بعدها ألف مقصورة ، من لا يبصر بالليل ، ويبصر بالنهار (1) ، وما في بعض النسخ من إبداله بـ : أعشجة ، من غلط الناسخ. ومَازِن : بالميم المفتوحة ، ثم الألف ، ثم الزاي المعجمة ، ثم النون (2). (o) مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 7 برقم 66 ، الإصابة 1/69 برقم 220 ، اُسد الغابة 1/102 ، تجريد أسماء الصحابة 1/25 برقم 208 ، نقد الرجال : 49 برقم 1 [ المحقّقة 1/242 برقم ( 580 ) ] ، جامع الرواة 1/107 ، مجمع الرجال 1/234 ، الوافي بالوفيات 9/291 برقم 217 ، في هذه المصادر جاء بعنوان : أعشى بن مازن ، وأعشجة وأعشى من بني مازن.
ولاحظ : رسالة الشيخ الحرّ في معرفة أحوال الصحابة. 1 ـ كما في الصحاح 6/2427 وغيره ، وانظر ضبطه في توضيح المشتبه 1/256. 2 ـ انظر ضبط مازِن ـ بكسر الزاي المعجمة ـ في توضيح المشتبه 8/10. وفي لسان العرب 13/406 : ومازن ومُزَيْنَة : حَيّان ، وقيل : مازِن أبو قبيلة من تميم ، وهو (155)
الترجمة :
لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله إيّاه في رجاله (1) من أصحاب الرسول صلّى الله عليه وآله. ولم يتحقّق لي حاله (2) (*). مازِن بن مالك بن عمرو بن تميم ، ومازِن في بني صعصعة بن معاوية ، ومازِن في بني شيبان. 1 ـ رجال الشيخ : 7 برقم 66 ، وذكره في الإصابة 1/69 برقم 220 ، واُسد الغابة 1/102 ، وقالوا : أعشى المازني واسمه عبد الله بن الأعور ، وفي تجريد أسماء الصحابة 1/25 برقم 208 : أعشى المازني ، وفي الإصابة في حديث : أعشى بن مازن ، ولكنّ الصحيح : أعشى من بني مازن ، فتدبّر. 2 ـ وذهب المجلسي في رجاله : 163 برقم ( 228 ) إلى كلّ من كان بهذا الاسم فهو مجهول الحال ( م ). (*) حصيلة البحث
لم يذكر المعنونون له ما يعرب عن حاله ، فهو ممّن لم يتّضح لي حاله.
جاء في جمهرة النسب لابن الكلبي 2/145 : عفاق بن المسيح بن بشر بن أسماء ، كان على شرطة الخميس مع علي بن أبي طالب صلوات الله عليه ، وكانوا يعرضون يوم الخميس أو يجمعون يوم الخميس. حصيلة البحث
المعنون حسن أقلاًّ لعدّهم إيّاه من أولياء أمير المؤمنين عليه السلام.
(156)
الضبط :
أَعْلَم : بفتح الهمزة ، وسكون العين المهملة ، وفتح اللام ، بعدها ميم ، وهو في الأصل مشقوق الشفة العليا (1) ، ويستعمل علماً. وقد مرّ (2) ضبط الأزدي في ترجمة : إبراهيم بن إسحاق. الترجمة : قال في آخر الباب الأوّل من الخلاصة (3) : إنّه من أولياء علي عليه السلام. انتهى. وقد أخذ ذلك من رجال البرقي (4) ، فإنّه عدّه في رجاله من الأولياء من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام. وفي رجال ابن داود (5) أنّه : من أصحاب علي عليه السلام ، ثقة. انتهى. (o) مصادر الترجمة
رجال البرقي : 4 ، الخلاصة : 192 ، رجال ابن داود : 59 برقم 196 ، ملخّص المقال في قسم الحسان ، نقد الرجال : 49 برقم 1 [ المحقّقة 1/242 برقم ( 582 ) ] ، جامع الرواة 1/107.
1 ـ صرّح به في الصحاح 5/1990 ، وانظر : لسان العرب 12/419. 2 ـ في صفحة : 292 من المجلّد الثالث. 3 ـ ذكره في الخلاصة في باب الكنى من القسم الأوّل : 192. 4 ـ رجال البرقي : 4 حيث قال : ومن الأولياء الأعلم الأزدي ، سويد بن غفلة الجعفي. 5 ـ رجال ابن داود : 59 برقم 196 : الأعلم الأزدي ( ي ) ثقة ، وعدّه في ملخّص المقال في قسم الحسان. (157)
وأقول : هذا التوثيق لا مانع من الأخذ به ، بعد عدالة من شهد به.
وما في النقد (1) ـ كالملوّح إلى وهنه من قوله : ولم أجد في غيره ، وقدّمه على الأسود وغيره مع أنّه ليس من دأبه ، انتهى ـ كما ترى ؛ ضرورة أنّ تفرّده في التوثيق غير قادح ما لم يظهر خطاؤه ، ولا نعتبر في المعدل التعدّد (2). وأمّا ما لعلّه يقال من أنّ نظره في ذلك إلى الإستشهاد به على كون ذكر الأعلم وتوثيقه من غلط النسّاخ ـ وهو قوله : وقدمه على الأسود وغيره ـ ففيه ، أنّ تقديم اسم على اسم ليس يشهد بما ذكره ، كما لا يخفى ، فالحقّ الاعتماد على توثيق ابن داود (*). 1 ـ نقد الرجال : 49 برقم 1 [ المحقّقة 1/242 برقم ( 582 ) ] : الأعلم الأزدي ، ( ي ) ، ثقة ، ( د ) ، ولم أجد في غيره ، وقدّمه على الأسود ، وغيره مع أنّه ليس من دأبه ، وجامع الرواة 1/107 نقلاً عن عبارة نقد الرجال. 2 ـ والعجب من العلاّمة المجلسي في رجاله : 163 برقم ( 229 ) حيث حكم على كلّ من كان بهذا الاسم على أنّه مجهول الحال ( م ). (*) حصيلة البحث
لا ينقضي عجبي من غفلة جمع من أعلامنا في أنّ عدّ البرقي والخلاصة للمترجم من أولياء أمير المؤمنين عليه السلام ترفعه إلى أعلى مستوى الوثاقة ، فعدّ ابن داود له من الثقات في محلّه ، ولا مسوّغ لعدّه من الحسان ، فالمترجم ثقة جليل ، والرواية من جهته صحيحة بلا ريب عندي فتفطن.
جاء في بحار الأنوار 16/101 حديث 39 : إبراهيم بن هاشم ، عن أعمش بن عيسى ، عن حمّاد الطيافي ( خ. ل : الطنافسي ) ، عن الكلبي ، عن (158)
[ الترجمة : ]
عدّه أبو موسى (1) وغيره من الصحابة. ولم أستثبت حاله. [ الضبط : ] وبَشَامَة : بالباء الموحّدة من تحت ، والشين المعجمة ، والألف ، والميم ، والهاء (2). أبي عبدالله عليه السلام قال : قال لي : كم لمحمّد اسم في القرآن؟ وبصائر الدرجات : 512 الجزء العاشر حديث 26 سنداً ومتناً ، لكن في مختصر بصائر الدرجات : 67 ، وتنبيه الغافلين عن فضائل الطالبيين : 144 حديث 1 : إبراهيم بن هاشم ، عن عثمان بن عيسى ، عن حمّاد الطنافسي ، ومتن الحديث في المصادر الأربعة واحد. اقول : يغلب على الظنّ أنّ الصحيح عثمان بن عيسى وأنّ أعمش مصحّف ذلك وذلك أنّ عثمان بن عيسى مذكور في المجاميع ، وأعمش بن عيسى ليس له ذكر. حصيلة البحث
إن كان الصحيح أعمش بن عيسى فهو مهمل وعثمان بن عيسى موثّق كالثقة ، فتدبّر.
(o) مصادر الترجمة
اُسد الغابة 1/103 ، والإصابة 1/69 برقم 221 ، تجريد أسماء الصحابة 1/25 برقم 210.
1 ـ ذكره في اُسد الغابة 1/103 ، وفي تجريد أسماء الصحابة 1/25 برقم 210 قال : قيل : اسمه ثابت. 2 ـ أقول : لعلّ بَشَامة واحدة البَشَام : شجرٌ طيّب الريح يُستَاك به كما في الصحاح (159)
ويأتي ضبط العنبري في : أوفى بن موكد إن شاء الله تعالى (*).
[ الضبط : ] قد مرّ (1) ضبط الرازي في : أحمد بن إسحاق. [ الترجمة : ] ولم أقف في حال الرجل إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله إياه في رجاله (1) من أصحاب الباقر عليه السلام قائلاً : أعين الرازي يكنّى أبا معاذ. انتهى. وظاهره كونه إماميّاً ، إلاّ أنّ حاله مجهول (**). 5/1873 ، وقريب منه في القاموس 4/80 ، وصرّح بالواحدة وبعض المسمّين به في تاج العروس 8/203. (*) حصيلة البحث
لم أقف على ما يوضّح حال المترجم ، فهو ممّن لم يتّضح حاله.
(o) مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 107 برقم 41 ، جامع الرواة 1/107 ، مجمع الرجال 1/235.
1 ـ في صفحة : 296 من المجلّد الخامس. 2 ـ رجال الشيخ : 107 برقم 41 ، وذكره في جامع الرواة 1/107 ، ومجمع الرجال 1/235 ، وغيرهما نقلاً عن رجال الشيخ رحمه الله. (**) حصيلة البحث
لم أجد في المصادر التي عندي ما يوضّح عن حال المترجم ، فهو ممّن لم يبيّن حاله.
(160)
الضبط :
أَعْيَن : بفتح الهمزة ، وسكون العين المهملة ، وفتح الياء المثنّاة التحتانيّة ، والنون ، اسم والد زرارة وبكير ، وهو في الأصل اسم واسع العين (1). وقد مرّ (2) ضبط سنسن في أبي غالب الزراري أحمد بن محمد بن محمد بن سليمان. الترجمة : حكي عن رسالة أبي غالب (3) هذا أنّه قال : كان أعين غلاماً رومياً اشتراه (o) مصادر الترجمة
رسالة في آل أعين : 19 ـ 20 ، تكملة رسالة آل أعين : 101.
1 ـ كما صرّح به في الصحاح 6/2172 حيث قال : رجل أَعْيَنُ : واسع العين بيِّن العين ، والجمع : عِيْنٌ. وانظر ضبطه في توضيح المشتبه 1/257. 2 ـ في صفحة : 61 من المجلّد الثامن. 3 ـ راجع رسالة في آل أعين : 19 ـ 20 باختلاف ، وفيه : فلمّا كبر قدم عليه أبوه من بلاد الروم وكان راهباً اسمه سنسن ، وذكر أنّه من غسان ممّن دخل بلد الروم في أوّل الإسلام ، وقيل : إنّه كان يدخل بلاد الإسلام بأمان ، فيزور ابنه أعين ، ثم يعود إلى بلاده .. ثمّ عدّ ولد أعين ، ثم في صفحة : 21 قال : وبغير هذا الإسناد لهم اُخت يقال لها : اُم الأسود ويقال إنّها أوّل من عرف هذا الأمر منهم من جهة أبي خالد الكابلي .. وفي صفحة : 27 قال بسنده : .. عن أبي عبد الله عليه السلام : « إنّ أوّل من عرف هذا الأمر عبد الملك ، عرفه من صالح بن ميثم ، ثم عرفه حمران عن أبي خالد الكابلي رحمهم الله ». وقال ابن الغضائري في تكملة رسالة آل أعين المطبوعة آخر الرسالة : 101 : إنّ (161)
رجل من بني شيبان [ من حلب ] فربّاه وتبنّاه ، وأحسن تأديبه ، وحفظ القرآن ، وعرف الأدب ، وخرج بارعاً أديباً فأعتقه (1) ، قال : أستلحقك ؟ قال : لا ، ولائي منك أحبّ إليّ من النسب ، وكان أبوه يسمّى سنسن [ كذا ] ، وكان راهباً نصرانياً ، وذكر أنّه من غسّان ، دخل بلد الروم ، وكان يدخل بلاد الإسلام بأمان ابنه أعين ويرجع إلى بلاده. انتهى.
ومقتضاه كونه من الحسان (*). الضبط : ضُبَيْعَة : بضمّ الضاد المعجمة ، وفتح الباء الموحدة ، وسكون الياء المثنّاة أعين كان رجلاً من الفرس ، قصد أمير المؤمنين عليه السلام ليسلم على يده ويتوالى إليه ، فاعترضه في طريقه قوم من بني شيبان ، فلم يَدَعوه حتى توالى إليهم. أقول : وقصده الموالاة لأمير المؤمنين يكشف عن إيمانه به ، واعتقاده به ، وهذا منشأ الحكم عليه بالحسن. 1 ـ لا توجد ( فأعتقه ) في المصدر ، وفيه : فقال له مولاه : أستلحقك ؟ .. (*) حصيلة البحث
أشرت إلى وجه الحكم بحسنه ، وإنّي فيه من المتوقّفين ، لعدم ثبوت موالاته لسيّد الوصيّين عليه السلام.
(o) مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 35 برقم 12 ، مجمع الرجال 1/235 ، نقد الرجال : 49 برقم 2 [ المحقّقة 1/242 برقم ( 583 ) ] ، ملخّص المقال في قسم المجاهيل ، اُسد الغابة 1/103 ، الإصابة 1/70 برقم 222 ، الاستيعاب 1/54 برقم 153 ، الغارات 2/396 ، تجريد أسماء الصحابة 1/25 برقم 211 ، الوافي بالوفيات 9/292 برقم 4219.
(162)
التحتانيّة ، وفتح العين المهملة ، بعدها هاء ، وزان جُهَيْنَة ، تصغير ضبعة حيوان معروف ، سمّي به جمع من الرجال (1).
ويأتي ضبط الدارمي في : بديل بن ورقاء. ومرّ ضبط (2) المجاشعي في : الأصبغ بن نباتة. الترجمة : لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله إيّاه في رجاله (3) من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام. ويمكن استفادة حسن حاله ، بل وثاقته من إرسال أمير المؤمنين عليه السلام إيّاه إلى البصرة ، ليقاتل عبد الله الحضرمي الذي أرسله معاوية ليتملّك له البصرة (4) ، فإنّ إرسال أمير المؤمنين عليه السلام الرجل يكشف عن كونه محل 1 ـ انظر تاج العروس 5/427 ، ونقل فيه عن ابن دريد أنّ في العرب قبائل تنسب إلى ضُبَيْعَة ـ وزان جُهَيْنَة ـ. وقال في لسان العرب 8/218 : ضُبَيْعَة : قبيلة ، وهو أبو حيّ من بكر ، وهو ضُبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن بكر بن وائل ، وهم رهط الأعشى ميمون بن قيس. قال الأزهري : وضبيعة قبيلة في ربيعة. 2 ـ في صفحة : 128 من هذا المجلّد. 3 ـ رجال الشيخ : 35 برقم 12 ، وذكره في مجمع الرجال 1/235 ، ونقد الرجال : 49 برقم 2 [ المحقّقة 1/242 برقم ( 583 ) ] وغيرهما نقلاً عن رجال الشيخ رحمه الله من غير زيادة عليه ، وذكره في ملخّص المقال في قسم المجاهيل. 4 ـ قال ابن الأثير الجزري في اُسد الغابة 1/103 ـ 104 بعد أن عنونه وذكر نسبه : ولمّا أرسل معاوية عبد الله بن الحضرمي إلى البصرة ليملكها له ، بلغ الخبر عليّاً [ عليه السلام ] فأرسل أعين بن ضبيعة ليقاتله ، ويخرجه من البصرة ، فقتل أعين غيلة ، وذلك سنة ثمان وثلاثين ، وقد ذكرنا الحادثة في الكامل في التاريخ ، فأرسل علي رضي الله عنه [ صلوات الله عليه ] بعده حارثة بن قدامة التميمي السعدي ففرّق جمع ابن الحضرمي ، (163)
وأحرق عليه الدار التي تحصّن فيها فاحترق فيها. وفي الإصابة 1/70 برقم 222 : أعين بن ضبيعة .. إلى أن قال : ابن أخي صعصعة بن ناجية جدّ الفرزدق ، ذكره صاحب الاستيعاب ولم يذكر ما يدلّ على صحبته ، وهو والد النوار زوج الفرزدق ، وكان شهد الجمل مع علي [ عليه السلام ] وهو الذي عقر الجمل الذي كانت عائشة عليه ، فيقال إنّها دعت عليه بأن يقتل غيلة ، فكان كذلك ، بعثه عليّ [ عليه السلام ] إلى البصرة لمّا غلب عليها عبد الله بن الحضرمي فقتل أعين غيلة سنة ثمان وثلاثين. وفي الاستيعاب 1/54 برقم 153 : أعين بن ضبيعة بن عقال .. إلى أن قال : هو الذي عقر الجمل الذي كانت عليه عائشة أم المؤمنين ، وبعثه عليّ كرم الله وجهه [ صلوات الله وسلامه عليه ] إلى البصرة بعد ذلك فقتلوه ، هو ابن عمّ الأقرع بن حابس وابن عمّ صعصعة بن ناجية. وفي الغارات 2/396 ـ 400 : ثم إنّه عليه السلام دعا أعين بن ضبيعة المجاشعي فقال : « يا أعين ! ما بلغك أنّ قومك وثبوا على عاملي مع ابن الحضرمي بالبصرة ، يدعون إلى فراقي وشقاقي ، ويساعدون الضلال الفاسقين عليّ ؟! » فقال : لا تَسْتَأِ يا أمير المؤمنين ، ولا يكن ما تكره ، ابعثني إليهم فأنا لك زعيم بطاعتهم ، وتفريق جماعتهم ، ونفي ابن الحضرمي من البصرة أو قتله ، قال : « فاخرج الساعة » ، فخرج من عنده ، ومضى حتى قدم البصرة ، ثم دخل على زياد ، وهو بالأزد مقيم ، فرحّب به وأجلسه إلى جانبه ، فأخبره بما قال له عليّ عليه السلام ، وبما ردّ عليه وما [ الذي عليه ] رأيه ، فقال : فوالله إنّه ليكلّمه ، وإذا بكتاب من أمير المؤمنين عليه السلام إلى زياد فيه : « بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله علي بن أبي طالب أمير المؤمنين إلى زياد بن عبيد ، سلام عليك ، أمّا بعد ، فإنّي قد بعثت أعين بن ضبيعة ليفرّق قومه عن ابن الحضرمي ، فارقب ما يكون منه ، فإن فعل وبلغ من ذلك ما يظنّ به ، وكان في ذلك تفريق تلك الأوباش ، فهو ما نحبّ ، وإن ترامت الأمور بالقوم إلى الشقاق والعصيان فانهض لهم بمن أطاعك إلى من عصاك فجاهدهم .. » إلى آخر الكتاب فلمّا قرأه زياد أقرأه أعين بن ضبيعة فقال له أعين : إنّي لأرجو أن يكفي هذا الأمر إن شاء الله ، ثم خرج من عنده فأتى رحله فجمع إليه رجالاً من قومه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : يا قوم على مَ تقتلون أنفسكم ، وتهريقون دماءَكم على الباطل مع السفهاء الأشرار ، وإنّي والله (164)
وثوقه واطمئنانه (1).
ثم إنّه قد قتل هو غيلةً سنة ثمان وثلاثين ، فأرسل أمير المؤمنين عليه السلام جارية (2) بن قدامة التميمي السعدي ففرّق جمع ابن الحضرمي ، وأحرق عليه الدار التي تحصّن فيها ، فاحترق فيها (*). ما جئتكم حتى عبيت إليكم الجنود ، فإن تنيبوا إلى الحقّ يقبل منكم ، ويكفّ عنكم وإن أبيتم فهو والله استئصالكم وبواركم. فقالوا : بل نسمع ونطيع ، فقال : انهضوا الآن على بركة الله ، فنهض بهم إلى جماعة ابن الحضرمي ، فخرجوا إليه مع ابن الحضرمي ، فصافّوه وواقفهم عامّة يومه يناشدهم الله ويقول : يا قوم ! لا تنكثوا بيعتكم ولا تخالفوا إمامكم ، ولا تجعلوا على أنفسكم سبيلاً ، فقد رأيتم وجرّبتم كيف صنع الله بكم عند نكثكم بيعتكم وخلافكم ، فكفّوا عنه ، ولم يكن بينه وبينهم قتال ، وهم في ذلك يشتمونه وينالون منه ، فانصرف عنهم وهو منهم منتصف ، فلمّا أوى إلى رحله تبعه عشرة نفر ، يظنّ أنّهم خوارج ، فضربوه بأسيافهم ، وهو على فراشه ، ولا يظنّ أنّ الذي كان يكون ، فخرج يشتد عرياناً فلحقوه في الطريق ، فقتلوه. 1 ـ وقد حكم العلاّمة المجلسي رحمه الله في رجاله : 164 برقم ( 230 ) على كلّ من كان اسم ( أعين ) بكونه مجهول الحال ( م ). 2 ـ كذا وفي اُسد الغابة : حارثة. (*) حصيلة البحث
إنّ مواقفه لخير شاهد على موالاته لأمير المؤمنين عليه السلام ونصحه له ، وذلك يجعله في أعلى مراتب الحسن ، فهو حسن كالصحيح ، أو ثقة على الأرجح.
ورد في الغيبة للشيخ الطوسي قدّس سرّه : 56 ، قال : أخبرني أعين بن (165)
الضبط :
الأَغرّ : بالهمزة المفتوحة ، والغين المعجمة الساكنة (1) ، والراء المهملة. وقد مرّ (2) ضبط الغفاري في ترجمة : إبراهيم بن ضمرة. الترجمة : لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ ـ وجماعة ـ إيّاه في رجاله (3) من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله. وحاله مجهول (4) (*). عبد الرحمن بن أعين ، قال : بعثني عبد الله بن بكير إلى عبد الله الكاهلي سنة أخذ العبد الصالح .. حصيلة البحث
المعنون مجهول موضوعاً وحكماً.
(o) مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 5 برقم 27 ، مجمع الرجال 1/235 ، رسالة الشيخ الحرّ في معرفة أحوال الصحابة : 16 برقم 37 ، جامع الرواة 1/107 ، نقد الرجال : 49 برقم 1 [ المحقّقة 1/242 برقم ( 584 ) ] ، الإصابة 1/70 برقم 224 ، اُسد الغابة 1/104 ، تجريد أسماء الصحابة 1/25 برقم 212 ، الوافي بالوفيات 9/294 برقم 4223.
1 ـ كذا ، والظاهر : الغين المعجمة المفتوحة ، إذ لم نجد مادة ( أغر ) في كتب اللغة ، والصحيح أَغرّ بالغين وبتشديد الراء على وزان أَفْعَل كما في توضيح المشتبه 1/253 وغيره. 2 ـ في صفحة : 89 من المجلّد الرابع. 3 ـ رجال الشيخ : 5 برقم 27. 4 ـ وفي رجال المجلسي : 164 برقم ( 231 ) بقوله : الأغر ( م ) ، أي مجهول الحال. (*) حصيلة البحث
لم أقف على ما يوضّح حال المترجم ، فهو ممّن لم يبيّن حاله.
|
|||
|
