|
|||
|
(361)
[ الترجمة : ]
عدّه الشيخ رحمه الله في رجاله (1) من أصحاب الصادق عليه السلام. وظاهره كونه إمامياً ، إلاّ أنّ حاله مجهول. [ الضبط : ] وقد مرّ ضبط (2) التميمي في : الأحنف بن قيس (*). [ الترجمة : ] عدّه الشيخ رحمه الله في رجاله (3) من أصحاب الصادق عليه السلام. (o) مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 163 برقم 29 ، نقد الرجال : 78 برقم 6 [ الطبعة المحقّقة 1/378 برقم ( 1085 ) ] ، مجمع الرجال 2/66 ، منهج المقال : 89 [ المحققة 3/276 برقم ( 1177 ) ] ، جامع الرواة 1/170 نقلاً عن رجال الشيخ رحمه الله من غير زيادة ، وملخص المقال في قسم المجاهيل.
1 ـ رجال الشيخ : 163 برقم 29. 2 ـ في صفحة : 288 من المجلّد الثامن. (*) حصيلة البحث
لم يتضح لي حال المعنون ، فهو مجهول الحال.
3 ـ رجال الشيخ : 163 برقم 28 ، وذكره في نقد الرجال : 78 برقم 7 [ المحققة 1/378 (362)
وظاهره كونه إماميّاً ، إلاّ أنّ حاله مجهول (*).
[ الترجمة : ] عدّه أبو نعيم (1) من الصحابة. ولم أتحقق حاله (**). الضبط : جُهير : بالجيم ، والهاء ، والياء المثنّاة من تحت ، والراء المهملة ، وزان برقم ( 1086 ) ] ، ومجمع الرجال 2/66 ، ومنهج المقال : 89 [ المحققة 3/276 برقم ( 1178 ) ] ، وجامع الرواة 1/170 ، عن رجال الشيخ رحمه الله من دون زيادة ، وعدّه في ملخص المقال في قسم المجاهيل. (*) حصيلة البحث
لم أقف في المعاجم الرجالية على ما يستكشف منه حال المعنون ، فهو غير معلوم الحال.
1 ـ في اُسد الغابة 1/311 ، ولاحظ : تجريد أسماء الصحابة 1/93 برقم 875 ، وقال في الإصابة 1/255 برقم 1247 : جهم بن قثم العبدي .. (**) حصيلة البحث
المعنون مجهول الحال.
(363)
زُ بَيْر (1).
وقد مرّ (2) ضبط أوس في ترجمة : تميم بن أوس. وفي بعض النسخ : أويس. وضبط الطائي في ترجمة : أبان بن أرقم (3). وضبط الثعلبي في ترجمة : أسامة بن شريك (4). وما في بعض النسخ من إبدال الثاء المثلّثة ، بالتاء المثناة. والعين المهملة ، بالغين المعجمة. غلط من الناسخ. الترجمة : لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله إيّاه في رجاله (5) من أصحاب الصادق عليه السلام. وظاهره كونه إماميّاً ، إلاّ أن حاله مجهول (*). 1 ـ أقول : إذا كانت اللفظة كذلك فهي تصغير « جَهْر » ومعناه اللغوي : الإعلان ، ويحتمل أن تكون جَهِيْراً على وزن شَريف ، يقال : رَجُلٌ جَهيرُ الصوت أي عالي الصوت ، وفلان جَهيْرٌ للمعروف أي خليقٌ له ، صرّح بذلك في لسان العرب 4/150 ـ 151. 2 ـ في صفحة : 169 من المجلّد الثالث عشر. 3 ـ في صفحة : 74 من المجلد الثالث. 4 ـ في صفحة : 424 من المجلد الثامن. 5 ـ رجال الشيخ : 164 برقم 65 طبعة النجف ، وفيه : أويس ، بدل : أوس ، ومنهج المقال : 89 [ الطبعة المحقّقة 3/277 برقم ( 1179 ) ] ، ومجمع الرجال 2/62 ، ونقد الرجال : 78 برقم 1 [ الطبعة المحقّقة 1/378 برقم ( 1087 ) ] ، وجامع الرواة 1/170 ، واكتفى المعنونون له بنقل عبارة الشيخ رحمه الله من دون زيادة. (*) حصيلة البحث
لم يذكر المعنونون له ما يعرب عن حاله ، فهو ممن لم يبين حاله.
(364)
[ الترجمة : ]
عدّه ابن منده ، وأبو نعيم (1) ، من الصحابة. وحاله مجهول (*). 1 ـ ذكره في اُسد الغابة 1/311 ، والإصابة 1/256 برقم 1254 ، وتجريد أسماء الصحابة 1/93 برقم 878. (*) حصيلة البحث
لم يذكر المعنونون له ما يكشف عن حاله وخاتمة أمره ، فهو ممن أهمل بيان حاله.
جاء بهذا العنوان في رجال النجاشي : 131 برقم 338 ( طبعة جماعة المدرسين بقم ). حصيلة البحث
وقد تقدّم هذا من المصنّف قدّس سرّه في : جهم بن أبي جهم أنّه نسخة فيه ، فراجع.
(365)
[ الضبط : ]
جُهَيْم : وزان زُبَيْر (1). [ الترجمة : ] نسب إلى الشيخ رحمه الله في رجاله (2) عدّه من أصحاب الكاظم عليه السلام 1 ـ قد مرّ قريباً ضبط جُهَيْم ضمناً في ترجمة جهم بن أبي جهم إذ ذاك نسخة فيه ، فراجع. 2 ـ رجال الشيخ : 346 برقم 6 ، قال : جهم بن جعفر بن حيان واقفي ، وقال في الخلاصة : 211 برقم 1 : جهم ـ بالجيم المضمومة ـ ابن جعفر بن حيان واقفي ، ورجال ابن داود : 436 برقم 99 ، قال : جهيم بن جعفر بن حيان ، ( م ، جخ ) واقفي ، وجامع الرواة 1/170 ، قال : جهيم بن جعفر بن حيان واقفي ( صه ، ظم ) ، وقال في نقد الرجال : 78 برقم 2 [ الطبعة المحقّقة 1/379 برقم ( 1089 ) ] : جهيم ، ( م ، جخ ) ، وذكر ابن داود راوياً عن ( جخ ) أن جهيم بن جعفر بن حيان واقفي ، ( م ) ، ولم أجد ذلك في ( جخ ) بل ذكر أولاً : جهيم ، ثم ذكر : جعفر بن حيان ، واقفي ، وليس لفظ ( ابن ) موجوداً بينهما ، وعندي من ( جخ ) أربع نسخ ، وكذا في ( صه ) ، وكأنّ النسخة التي كانت عندهما من الرجال هكذا ، وقال في ملخص المقال في قسم الضعاف : جهيم ـ بالجيم المضمومة ـ ابن جعفر ابن حيان واقفي ( صه ، ظم ) ، إلاّ الترجمة. أقول : في بعض نسخ ( جخ ) كما قلناه ، وفي أكثر النسخ : جهيم جعفر بن حيان واقفي ، وليس بينهما لفظ ( ابن ) ، وعلى هذا اسمان : الأوّل ( م ) ، والثاني ( ض ) ، وفي منهج المقال : 89 [ الطبعة المحققة 3/277 برقم ( 1180 ) ] قال : جهيم ـ بالجيم المضمومة ـ ابن جعفر بن حيان ، واقفي ( صه ، ظم ) وقال : منتهى المقال : 84 [ الطبعة المحققة 2/304 برقم ( 633 ) ] ، وفيه ـ قال بعد كلام ـ : في نسختي من ( جخ ) : جهيم ، جهم ـ بالجيم المضمومة ـ ابن جعفر بن حيان واقفي ، ( صه ، ظم ) ، إلاّ الترجمة. أقول : في نسخة من ( جخ ) كما مرّ ، لكن الذي في نسختي من ( جخ ) : جهيم. جعفر ابن حيان واقفي ، وليس بينهما لفظ ( ابن ) ، وكذا في نسخ النقد قال : وهي أربع ، وعلى هذا اسمان الأوّل ( م ) ، والثاني ( ض ) ، كما فعله في الوجيزة ، وفي المجمع أيضاً جعلهما (366)
مضيفاً إلى ما في العنوان قوله : واقفي.
ولم أقف ممّا نسب إليه على عين ولا أثر ، وإنما الموجود في باب أصحاب الكاظم عليه السلام من رجال الشيخ رحمه الله عدّ جهيم من دون كنية ولا لقب ، ولا رمي بوقف. والظاهر أنّ نسخة الحاكي كانت مغلوطة ، فإنّ العبارة الصحيحة هكذا : جهم ابن أبي جهم ، جعفر بن حيّان ، واقفي. فأبدلت جهماً بـ : جهيم. وأسقطت الجهم ، وبقيت كلمة الابن ، واتصلّت بجعفر فأنتجت ما ترى. والحال أنّ جعفر بن حيان ، عنوان آخر ، وجهم بن أبي الجهم : هو الذي قد تقدّم ، فمن في العنوان بتمامه لا وجود له. ولو كان ، فهو مجهول الحال (*). اسمين ، ومرّ عن الميرزا نفسه في جعفر عدم وجود ( ابن ) بينهما في نسخته ، لكنه استظهر سقطه ، وهو خلاف الظاهر ، وكان عليه رحمه الله أن يشير إليه في المقام. وأقول : هذه كلمات أعلام الجرح والتعديل ونسخهم من رجال الشيخ واختلافها ، وهنا راق لبعض المعاصرين أن يروي غريزته ويبدي ما تكنّه نفسيته الجياشة بالنزاكة والادب ، والفياضة بحسن التعبير ، فقال في قاموسه 2/475 : أقول : المصنف ما جرى على قلمه يكتب ، فإن جهم بن أبي الجهم ليس متصلاً بهذا في ( جخ ) بل بينهما عدة أسماء ، وما نسب إلى ( جخ ) صحيح موضوعاً وحكماً .. ! هذا تمام كلامه ، وللمنصف أن ينظر إلى الكلامين ، وإلى كلمات الأعلام ، ويقضي بما تتوصل إليه ذهنيته ، والله سبحانه العاصم. (*) حصيلة البحث
المعنون إن كان اسماً واحداً كان ضعيفاً لوقفه ، وإن كان اسمان : فجهم مجهول ، وجعفربن حيان الواقفي ضعيف ، والله العالم.
جاء بهذا العنوان في فلاح السائل : 161 بسنده : .. عن علي بن (367)
[ الضبط : ]
هذا كسابقه في التصغير ، وفي بعض النسخ مكبراً. وقد مرّ (1) ضبط الهلالي في ترجمة : آدم بن عيينة. [ الترجمة : ] وقد عدّ الشيخ رحمه الله الرجل في رجاله (2) من أصحاب السجاد عليه السلام. وظاهره كونه إماميّاً ، إلاّ أنّ حاله مجهول (*). أبي جهمة ، عن جهيم بن حميد ، عن أبي عبد الله عليه السلام .. ولكن في الكافي 3/300 حديث 4 ، الحديث سنداً ومتناً ، وفيه : جهم بن حميد ، والظاهر هو الصحيح. حصيلة البحث
المعنون مهمل لم يذكر في المعاجم الرجالية.
1 ـ في صفحة : 52 من المجلد الثالث. 2 ـ رجال الشيخ : 86 برقم 6 ، قال : جهم الهلالي الكوفي ، وفي مجمع الرجال 2/66 : قال كذلك وذكر القهپائي نسخ بدل على جهم : جهيم ، وقد جاء في نسخة من رجال الشيخ رحمه الله مخطوطة : 44 من نسختنا : جهيم الهلالي الكوفي ، وفي جامع الرواة 1/170 ، قال : جهيم الهلالي الكوفي ، ( ين ) ، وفي نسخة : جهم مكبراً ( جخ ). (*) حصيلة البحث
لم أقف على ما يتّضح منه حال المعنون ، فهو مجهول الحال.
(368)
[ الترجمة : ]
عدّه ابن عبد البرّ (1) ، وأبو موسى من الصحابة. أسلم عام خيبر ، وأعطاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم من خيبر ثلاثين وسقاً. وحاله غير متضح. [ الضبط : ] والمُطَّلِبي : نسبة إلى المُطَّلِب (2) ، عمّ والد النبي صلى الله عليه وآله وسلّم (*). 1 ـ الاستيعاب 1/95 برقم 348 ، والإصابة 1/257 برقم 1256 ، قال بعد العنوان : قال ابن سعد : أسلم بعد الفتح ، ولا أعلم له رواية ، وكذا قال البلاذري ، وزاد : أنّه يعلم الخط في الجاهلية ، فجاء الإسلام وهو يكتب ، وقد كتب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ، وقال أبو عمر : أسلم عام خيبر ، وأطعمه رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلّم من خيبر ثلاثين وسقاً ، وقال ابن إسحاق في المغازي : ولمّا انتهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم إلى تبوك أتاه يحنة بن رؤبة فصالحه ، وكتب له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم كتاباً فهو عندهم ، وفي آخره ، وكتب جهيم بن الصلت .. وهو الذي رأى أيام بدر رجلاً على فرس يقول : قتل عتبة وشيبة ابنا ربيعة ، فذكر القصة وفي آخرها ، فقال أبوجهل : وهذا نبيّ من بني عبدالمطلب .. وفي اُسد الغابة 1/311 ذكره ، وفي آخر الترجمة قال : أخرجه أبو عمر ، وأبو موسى ، وانظر : تجريد أسماء الصحابة 1/93 برقم 879 ، والوافي بالوفيات 11/470 برقم 313. 2 ـ جاء ضبط مُطَّلب بفتح الطاء المشدده وكسر اللام في توضيح المشتبه 8/188 ـ 189. (*) حصيلة البحث
لم يتضح لي حال المعنون ، فهو غير معلوم الحال.
جاء في أمالي الشيخ الطوسي 1/186 [ طبعة مؤسسة البعثة : 183 (369)
رئيس أهل عمّان
[ الترجمة : ]
عدّه ابن عبد البر (1) ، وأبو موسى من الصحابة. وهو مبني على صدق الصحابي على من أدرك زمانه صلى الله عليه وآله وسلّم ولم يصل إليه ؛ ضرورة أنّ الرجل أسلم وهو في عمان ، بعد خيبر ، ولم يره صلى الله عليه وآله وسلّم. وعلى كلّ حال ، فهو من المجاهيل (*). حديث 308 ، وفيه : جبر ] الباب السابع بسنده : .. قال : حدّثنا عبد الله بن عاصم ، قال : حدثنا جير بن نوف ، قال : لمّا أراد أمير المؤمنين صلوات الله عليه ... إلى آخره. أقول : هو جبير بن نوف البكالي ، السالف. حصيلة البحث
المعاجم الرجالية خالية عن ذكره فهو مهمل.
1 ـ الاستيعاب 1/100 برقم 372 ، قال : جيفر بن الجلندي اليماني ، كان رئيس أهل عمان هو وأخوه عيد بن الجلندي ، أسلما على يد عمرو بن العاص حين بعثه النبي صلى الله عليه وآله وسلّم إلى ناحية عمّان ، ولم يقدما على النبي صلى الله عليه وآله وسلّم ولم يرياه ، وكان إسلامهما بعد خيبر ، وعدّه في اُسد الغابة من الصحابة 1/313 ، وقال : أخرجه أبو عمر ، وأبو موسى. وانظر : تاج العروس 3/105. (*) حصيلة البحث
لم أعرف وجه عدّه في الصحابة مع تصريحهم بأنّه لم يتشرف برؤية النبي صلى الله عليه وآله وسلّم ، وعلى كل حال فهو غير معلوم الحال.
(370)
الضبط :
جَيْفَر : بالجيم ، والياء المثنّاة من تحت ، والفاء ، والراء المهملة ، وزان جعفر. وهو في الأصل : الاسد الشديد ، جعل علماً (1). والحكم : بفتح الحاء المهملة ، والكاف ، بعدها ميم (2). وقد مرّ (3) ضبط العبدي في ترجمة : إبراهيم بن خالد. الترجمة : لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله إيّاه في رجاله (4) من أصحاب الصادق عليه السلام. وظاهره كونه إمامياً ، إلاّ أنّ حاله مجهول. واحتمل الميرزا (5) رحمه الله كونه : جفير ، ويشهد له أنّ ابنه منذر بن جفير ، لا جيفر ـ كما يأتي ـ. 1 ـ انظر ضبط جَيْفَر في التجريد 1/360 ، توضيح المشتبه 2/574 ـ 575 ، وقال في تاج العروس 3/105 : والجَيْفَر : الاسد الشديد لانتفاخه عند الغضب. 2 ـ ضبط اللفظة في توضيح المشتبه 3/279. 3 ـ في صفحة : 386 من المجلد الثالث. 4 ـ رجال الشيخ : 164 برقم 60. 5 ـ في منهج المقال : 89 [ الطبعة المحققة 2/277 برقم ( 1182 ) ]. (371)
ولكن قال الوحيد رحمه الله (1) .. وغيره : أنّ نسخ الفقيه والكافي قد اتفقت على جيفر ـ بتقديم الياء ـ ، فتدبر (2) (*).
1 ـ في تعليقته المطبوعة على هامش منهج المقال : 90 [ الطبعة المحقّقة 3/277 برقم ( 392 ) ]. 2 ـ أقول : ننقل كلمات الأعلام ثم نذكر ما نراه ، فقد قال في نقد الرجال : 78 برقم 1 [ المحققة 3/379 برقم ( 1090 ) ] : جيفر بن الحكم العبدي الكوفي ( ق ) ( جخ ) ، وقد تقدم عن النجاشي : جفير وأنّه ثقة ، وفي ملخص المقال في قسم الصحاح ، قال : جيفر بن الحكم العبدي الكوفي ( ق ) ، وقد تقدم عن ( صه ) و ( جش ) : جفير ، وأنّه ثقة ، قيل : والذي اتفقت عليه نسخ الفقيه : جيفر ـ بتقديم الياء ـ وكذا الكافي ، فتأمّل ، وقال في منهج المقال : 89 [ الطبعة المحقّقة 3/277 برقم ( 1182 ) ] : جيفر بن الحكم العبدي الكوفي ( ق ) ، وقد سبق عن ( صه ) و ( جش ) : جفير وأنّه ثقة ، وقال في منتهى المقال : 84 [ الطبعة المحققة 2/305 برقم ( 634 ) ] : جيفر بن الحكم العبدي الكوفي ، ( ق ) ، ومرّ عن ( صه ) و ( جش ) : جفير موثقاً .. ، وجامع الرواة 1/170 ، قال : جيفر بن الحكم العبدي الكوفي ( ق ) ، وقد تقدم عن ( صه ) و ( جش ) : جفير وأنّه ثقة. أقول : هؤلاء جماعة ذكروا الاسمين ، وأشاروا إلى الاتحاد ، وهناك جمع لم يذكروا سوى ما اختاروه ، فقد ذكر في الوجيزة : 148 [ رجال المجلسي : 178 برقم ( 388 ) ] قال : جفير بن الحكم أبو المنذر العبدي ثقة ، وفي الوجيزة آخر باب الجيم : 148 [ رجال المجلسي : 180 برقم ( 414 ) ] ، قال : جيفر بن الحكيم هو جفير المتقدم ، ومجمع الرجال 2/49 : جفير بن الحكم العبدي أبو المنذر عربي ثقة .. وتوضيح الاشتباه : 96 برقم 398 ، قال : جفير ـ بالجيم والفاء ـ كأمير ، ابن الحكم ـ بالحاء المهملة والكاف المفتوحتين ـ العبدي أبو المنذر ، عربي ، ثقة ، روى عن جعفر بن محمّد ، ورجال النجاشي : 101 برقم 332 ، قال : جفير بن الحكم العبدي أبو المنذر عربي ثقة ... وفي رجال ابن داود : 91 برقم 339 ، قال : جفير ـ بالجيم المضمومة والفاء ـ بن الحكم العبدي أبو المنذر ( ق ) ( جخ ) عربي ثقة ، والخلاصة : 37 برقم 7 ، قال : جفير ـ بالفاء بعد الجيم ـ بن الحكم العبدي أبو المنذر عربي ثقة .. (372)
[ الترجمة : ]
عدّه الشيخ رحمه الله كذلك في رجاله (3) من أصحاب الصادق عليه السلام. وظاهره كونه إماميّاً ، إلاّ أنّ حاله مجهول (**). أقول : في رجال الشيخ : 164 برقم 60 ، قال : جيفر بن الحكم العبدي الكوفي ، وفي لسان الميزان 2/144 برقم 638 ، قال : جيفر بن الحكم العبدي ذكره الطوسي في رجال الشيعة. ومن مجموع ما نقلناه يمكن الاطمئنان بأنّ الصحيح هو بالجيم والفاء والياء ، وأنّ جيفر ـ بالجيم والياء والفاء والراء ـ سهو من النساخ ، والله العالم. (*) حصيلة البحث
بناءً على الاتحاد فوثاقته مسلّمة ، وعلى التعدد فهو مجهول الحال ، والذي يطمأن له هو الاتحاد.
3 ـ رجال الشيخ : 164 برقم 61 ، وكذلك في جامع الرواة 1/170 ، ولسان الميزان 2/144. (**) حصيلة البحث
لم أقف في المعاجم الرجالية والحديثية على ما يكشف عن حاله ، فهو غير معلوم الحال.
|
|||
|
