|
|||
|
(61)
ذكره في كتب الرجال ولا الأخبار ـ سيّما الكشّي ـ عين ولا أثر.
والظاهر من الكشّي أنّ إسماعيل بن بزيع ، عمّ لأحمد بن حمزة بن بزيع ، لا أنّ إسماعيل أخ لأحمد بن عميرة بن بزيع ، وأيضاً ، فالظاهر منه أنّ محمّد بن إسماعيل كان من عداد الوزراء ، لا إسماعيل ، فكلام ابن داود في كلا الأمرين لا يخلو من شيء. وعلى كلّ حال ؛ فالرجل على فرض وجوده من المجاهيل (1). الضبط : مِنْهال : بكسر الميم ، وسكون النون ، ثمّ الهاء ، والألف ، ثمّ اللام (3). 1 ـ حصيلة البحث
لا ريب في غلط نسخة ابن داود رحمه الله من رجال الكشّي ؛ لأنّه أحال إلى رجال الكشّي وليس فيه من أحمد بن عميرة ذكر ، بل الموجود فيه وفي غيره أحمد بن حمزة ، والتقارب بين عميرة وحمزة في الخطّ واضح ، فغلط النسخة ثابتة ، وأحمد بن حمزة تقدّمت ترجمته ، فراجع.
2 ـ مصادر الترجمة
رجال النجاشي : 62 برقم 187 الطبعة المصطفوية ، [ وفي طبعة الهند : 58 ، وفي طبعة بيروت 1/211 برقم ( 189 ) ، وطبعة جماعة المدرسين : 80 برقم ( 191 ) [ ، الفهرست : 61 برقم 116 ، توضيح الاشتباه : 37 برقم 128 ، ملخّص المقال في قسم غير البالغين مرتبة المدح أو القدح ، نقد الرجال : 27 برقم 104 [ المحقّقة 1/142 برقم ( 280 ) ] ، مجمع الرجال 1/132 ، جامع الرواة 1/56.
3 ـ في الصحاح 5/1837 : ومِنْهال : اسم رجل. وقال في تاج العروس 8/148 : (62)
الترجمة :
لم أقف فيه إلا على قول النجاشي (1) : أحمد بن عمرو بن منهال ، لا أعرف غير هذا (2) ، له كتاب نوادر ، رواه عنه الحسين بن عبيد الله ، قال : حدّثنا أحمد ابن جعفر ، قال : حدّثنا حميد ، قال : حدّثنا أحمد بن ميثم بن أبي نعيم ، عن أحمد ابن عمرو ، به. انتهى. وقول الشيخ رحمه الله في الفهرست (3) : أحمد بن عمرو بن منهال ، له روايات بالإسناد الأوّل (4) ، عن حميد ، عن أحمد بن ميثم ، عنهم (5). انتهى. المنهال : الرجل الكثير الإنهال لإبله ، وأيضاً الكثيب العالي الذي لا يتماسك انهياراً عن موضعه. وقال الفراء : المنهال : القبر ، وأيضاً الغاية في السخاء كالمنهل فيهما ، والمنهال : أرض. وانظر ملخّصه في القاموس المحيط 4/62. 1 ـ رجال النجاشي : 62 برقم 187 طبعة المصطفوي ، وفي طبعة الهند : 58 ، وطبعة جماعة المدرسين : 80 برقم 191 ، وطبعة بيروت 1/211 برقم 189. 2 ـ أي لا أعرف من شأنه غير هذا ، ولا يظنّ أنـّه لا يعرف نسبه ، لأنّه ذكر نسب المترجم في ترجمة أبيه عمرو بن منهال حيث قال في رجاله : 222 برقم 770 : وله ولدان أحمد والحسن من أهل الحديث ، فتفطّن. 3 ـ الفهرست : 61 برقم 116 ، الطبعة الحيدريّة ، وفي طبعة المكتبة المرتضويّة : 37 برقم 106 ، وطبعة جامعة مشهد : 35 برقم 70. 4 ـ في المصدر : رويناها بالإسناد الأوّل عن حميد ، عن أحمد بن ميثم ، عنه. 5 ـ جمع الضمير باعتبار أنـّه عنوان أحمد بن المبارك ، وأحمد بن يوسف ، وأحمد بن عمرو بن منهال ، وذكر لكتب الثلاثة طريقاً واحداً فلذا جمع الضمير. [ منه ( قدّس سرّه ) ]. أقول : في نسختنا المخطوطة من الفهرست : ( عنهم ) بضمير الجمع كما ذكره المؤلّف قدّس سرّه ، لكن في النسخة المطبوعة من الفهرست طبعة النجف الأشرف : 61 برقم 113 ، وطبعة الهند : 35 برقم 70 ( عنه ) بالضمير المفرد ، فراجع. (63)
والإسناد الأوّل : أحمد بن عبدون ، عن أبي طالب الأنباري ، عن حميد.
وعلى كلّ حال ؛ فالرجل من المجاهيل. نعم ؛ ظاهرهما كونه إماميّاً (1). 1 ـ حصيلة البحث
إنّ كلّ من تعرّض لترجمة أحمد هذا لم يذكر له سوى ما ذكره النجاشي والشيخ في الفهرست ، ولم أهتد إلى ما يوضّح حاله ، فهو عندي غير متّضح الحال.
جاء في سند رواية في الكافي 1/427 حديث 77 بسنده : .. عن الحسن بن محمّد الهاشمي ، قال : حدّثني أبي ، عن أحمد بن عيسى ، قال : حدّثني جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن جدّه عليهم السلام .. وفي الكافي 1/288 حديث 3 بسنده : .. عن الحسن بن محمّد الهاشمي ، عـن أبيه ، عن أحمد بن عيسى ، عن أبي عبدالله عليه السلام .. والمحاسن للبرقي : 414 باب 19 جودة الأكل في منزل أخيك حديث 163 بسنده : .. عن أحمد بن عيسى ، عن عمر بن عبد العزيز الملقب بـ : زحل ، عن عبدالرحمن بن الحجّاج ، قال : أكلنا مع أبي عبدالله عليه السلام .. ولا يبعد أنّ المعنون هو : أحمد بن عيسى بن جعفر العلوي. قال في الكافي 1/49 باب النوادر ذيل الحديث الخامس : وحدّثني به محمّد بن محمود بن عبدالله القزويني ، عن عدّة من أصحابنا منهم جعفر بن محمّد الصيقل بقزوين ، عن أحمد بن عيسى العلوي ، عن عبّاد بن صهيب البصري ، عن أبي عبدالله عليه السلام .. (64)
حصيلة البحث
المعنون مجهول موضوعاً وحكماً ؛ لأنّه ليس في أصحاب الصادق عليه السلام أحمد بن عيسى ، لا في كتب الرجال ولا الحديث ، ولا يمكن القول بأنّ أحمد منسوب إلى جدّه ، وأنّ الصحيح أحمد بن محمّد بن عيسى الأشعري أو القشيري ؛ لأ نّهما لم يدركا الكاظم عليه السلام فكيف يرويان عن الصادق عليه السلام ؟! فتدبّر.
جاء بهذا العنوان في أمالي الصدوق : 66 حديث 32 بسنده : .. عن عبدالرحمن بن محمّد الحسني ، عن أحمد بن عيسى بن أبي موسى العجلي ، عن محمّد بن أحمد بن عبدالله بن زياد العرزمي .. وجاء مثله في معاني الأخبار : 29 حديث 1 ، وفيه : أحمد بن عيسى ابن أبي مريم العجلي ، وكذلك في صفحة : 30 حديث 1 وكذا في صفحة : 31 حديث 1 وصفحة : 32 حديث 1. وفي مقاتل الطالبيين : 13 ، 16 ، 18 .. ، وفي إرشاد المفيد 1/33 ، وفي أمالي المفيد : 318 حديث 4. وفي أمالي الشيخ : 89 حديث 138 وصفحة : 417 حديث 938 [ وطبعة النجف الأشرف : 87 [ .. ، وعن المعاني في بحار الأنوار 7/249 حديث 6 و 8/66 حديث 3 و 24/11 حديث 3 .. ، وعن أمالي المفيد وأمالي الشيخ في بحار الأنوار 35/207 حديث 3 مثله. وعن إرشاد المفيد في بحار الأنوار 40/202 حديث 7. وجاء أيضاً في بشارة المصطفى : 18 ، وعن معاني الأخبار في بحار الأنوار 57/268 حديث 6 و 58/28 حديث 47. (65)
وعن أمالي الصدوق وبشارة المصطفى في بحار الأنوار 68/7 حديث 1 ، وجاء في بشارة المصطفى : 256 حديث 59. حصيلة البحث
المعنون رواياته سديدة لكنه غير مذكور في المعاجم الرجاليّة.
جاء بهذا العنوان في بحار الأنوار 60/215 حديث 33 نقلاً عن كتاب تاريخ قمّ تأليف الحسن بن محمّد بن الحسن القمّي : 99 بسنده : .. عن سهل ، عن أحمد بن عيسى البزّاز القمّي ، عـن أبي إسحاق العلاّف النيشابوري ، عن واسط بن سليمان ، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام .. حصيلة البحث
المعنون ممّن لم يذكره أرباب الجرح والتعديل فهو مهمل.
جاء بهذا العنوان في كتاب الأربعون حديثاً : 57 حديث 28 بسنده : .. عن عبدالملك بن محمّد بن عدي الفقيه ، عن أحمد بن عيسى التنيسي ، عن أبي عمر زاهر بن عبدالله التميمي البغدادي .. وتاريخ بغداد 14/98 برقم 7441 ، وفي تقريب التهذيب 1/23 برقم 101 : أحمد بن عيسى التنيسي المصري ، ليس بالقوّي ، من الحادية عشرة ، مات سنة 73. (66)
الضبط :
يطلق العمري تارة ويراد به بيّاع العَمَر ـ محرّكة ـ وهو المنديل أو .. غيره تغطّي الحرّة به رأسها (2). واُخرى : على من كان من العُمَريّين ـ بضم أوّله وفتح ثانيه ـ وهم بطن من آل عليّ أمير المؤمنين عليه السلام (3) ، والمراد به هنا الثاني ظاهراً بقرينة حصيلة البحث
يظهر من تقريب التهذيب أنّ المعنون من العامّة ، ويحتمل كون تضعيفه بروايته فضيلة مهمة جداً في عليّ أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام.
1 ـ مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 439 برقم 7 ، الخلاصة : 18 برقم 32 ، رجال ابن داود : 37 برقم 106 ، حاوي الأقوال 1/188 برقم 77 [ المخطوط : 26 برقم ( 76 ) من نسختنا ] ، الوجيزة : 144 [ رجال المجلسي : 152 برقم ( 113 ) ] ، إتقان المقال : 14 ، رجال الشيخ الحرّ المخطوط : 7 من نسختنا ، الوسيط المخطوط : 25 من نسختنا ، مجمع الرجال 1/133 ، نقد الرجال : 27 برقم 109 [ المحقّقة 1/145 برقم ( 285 ) ] ، منهج المقال : 40 ، منتهى المقال : 39 ، [ الطبعة المحقّقة 1/301 برقم ( 202 ) ] ، جامع الرواة 1/57 ، ضيافة الإخوان : 269 ، طبقات الأعلام للقرن الرابع : 36.
2 ـ انظر لسان العرب 4/605 ـ 606 وغيره. 3 ـ قال في توضيح المشتبه 6/354 بعد ضبط العُمَري وذكر بعض المنسوبين به : ومِن آل علي : جعفر بن محمّد بن عبدالله بن محمّد بن عمر بن عليّ بن أبي طالب العلوي (67)
العلوي (1) ، فتأمّل.
وفي المنهج (2) : إنّ المعروف وصفه بـ : الزاهد. الترجمة : عدّه الشيخ رحمه الله في باب من لم يرو عنهم عليهم السلام من رجاله (3) قائلاً : أحمد بن عيسى بن جعفر العلوي العمري ، ثقة ، من أصحاب العيّاشي. انتهى. ومثله بعينه في الخلاصة (4). وقد وثّقه ابن داود (5) ، وصاحب العمري ، عن جعفر الصادق [ عليه السلام ] ، وعنه ابنه محمّد. وحفيده القاسم بن محمّد ابن جعفر العمري ، عن أبيه ، وعنه محمّد بن عمر بن سَلْم. قلت : أُرى الراوي عنه أبا بكر الجِعَابي الحافظ. والله أعلم. 1 ـ أقول : لمّا كانت الكلمة غير معربة ذكر المؤلّف قدّس سرّه الموارد التي يجوز أو يصحّ استعمالها فيه ، فإذا ذكر المتكلّم الكلمة بفتحتين تعيّن كون معناها المنديل الخاصّ ، وإن ذكرت الكلمة بضمّ أوّلها وفتح الميم تعيّن كونها نسبة إلى آل عمر بن الخطاب ، أو إلى آل عمر الأشرف أو عمر الأطرف ، والقرينة تعيّن المراد ، فما ذكر بعض المعاصرين في قاموسه 1/364 ـ 365 من أنّ : استعماله ( تارة وأخرى .. ) هنا غلط ؛ فمن فضول الكلام. 2 ـ منهج المقال : 40. وقال النجاشي في رجاله في ترجمة عليّ بن محمّد بن عبدالله أبو الحسن القزويني : 204 برقم 687 : ورواها عن أبي جعفر أحمد بن عيسى العلوي الزاهد ، عن العياشي .. ومن هنا يتّضح أنّ كنية المترجم أبو جعفر ، وأنّ لقبه الزاهد ، وأنـّه ممّن يروي عن العياشي. 3 ـ رجال الشيخ الطوسي : 439 برقم 7. أقول : العياشي هو : محمّد بن مسعود السمرقندي المعروف. 4 ـ الخلاصة : 18 برقم 32. أقول : روى عن المعنون أبو الحسن عليّ بن محمّد بن عبدالله القزويني الثقة الجليل كما هو في رجال النجاشي. 5 ـ رجال ابن داود : 37 برقم 106 ، وصفحة : 42 برقم 109 من الطبعة الحيدريّة. (68)
الحاوي (1) ، والوجيزة (2) ، والبلغة (3) ، و .. غيرها (4) أيضاً (5).
1 ـ في حاوي الأقوال 1/188 برقم 77 [ المخطوط : 26 برقم ( 76 ) من نسختنا ]. 2 ـ الوجيزة : 144 [ رجال المجلسي : 152 برقم ( 113 ) ] قال : وابن عيسى العلوي ثقة. 3 ـ بلغة المحدّثين : 329. 4 ـ وثّقه في إتقان المقال : 14 ، وقال : قلت : كأنـّه من أولاد عمر الأطرف ابن عليّ ابن أبي طالب عليه السلام ، والشيخ الحرّ العاملي في رجاله المخطوط : 7 من نسختنا ، وجامع الرواة 1/57 ، والوسيط المخطوط : 25 من نسختنا ، ومجمع الرجال 1/133 ، ونقد الرجال : 27 برقم 109 [ المحقّقة 2/145 برقم ( 285 ) ] ، ومنهج المقال : 40 ، ومنتهى المقال : 39 الطبعة الحجريّة [ الطبعة المحقّقة 1/301 برقم ( 202 ) ]. 5 ـ حصيلة البحث
إنّ كلّ من وثّق المترجم فقد أخذ توثيقه من توثيق الشيخ رحمه الله ، وكفى به موثّقاً ، فالرجل ثقة ، وتعدّ رواياته من جهته صحاحاً.
جاء في أمالي المفيد : 345 حديث 2 [ وفي الطبعة الإسلامية ( تحقيق الغفاري ) : 76 حديث 2 [ بسنده : .. عن أبي محمّد عبدالله بن محمّد بن سعيد بن زياد بن كنانة ، عن أحمد بن عيسى بن الحسن الحوبي ، عن نصر ابن حمّاد .. وعنه في مستدرك الوسائل 5/313 حديث 5959 مثله ، وفيه : الحرمي ، ولكن في أمالي الشيخ : 118 حديث 185 ، وفيه : الجرمي ، والظاهر هذا هـو : أحمد بن عيسى بن الحسن أو السكن السكوني كما في تاريخ بغداد 4/275. وفي كنز الفوائد للكراجكي : 136 ، فيه : .. أحمد بن عيسى الحربي ، وعنه في بحار الأنوار 19/317 حديث 65 مثله ، وعن أمالي المفيد و أمالي الشيخ في بحار الأنوار 112 / 38 حديث 51 ، و جاء أيضاً في بشارة (69)
المصطفى : 110 حديث 52 ، وفيه : أحمد بن عيسى بن الحسن الجرمي. حصيلة البحث
المعنون مهمل ، ورواياته سديدة.
جاء بهذا العنوان في مناقب أمير المؤمنين عليّ عليه السلام لابن المغازلي : 94 حديث 139 بسنده : .. عن أبي محمّد عبدالله بن محمّد بن عثمان الملقّب بـ : ابن السقاء الحافظ الواسطي ، عن أبي الحسن أحمد بن عيسى الرازي ، عن محمّد بن مندة الأصفهاني .. وعنه في العمدة لابن البطريق : 375 حديث 738 مثله. حصيلة البحث
المعنون مهمل ، وروايته سديدة.
جاء بهذا العنوان في مناقب أمير المؤمنين عليّ عليه السلام للكوفي 2/610 حديث 1109 بسنده : .. عن أبي أحمد ، عن محمّد ابن نصر الهاروني ، عن أحمد بن عيسى الرملي ، عن عليّ بن الحسن المدني .. حصيلة البحث
المعنون مهمل وروايته سديدة.
قال أبو الفرج في مقاتل الطالبيين : 619 : كان فاضلاً ، عالماً ، حصيلة البحث (70)
مقدّماً في أهله ، معروفاً فضله ، وقد كتب الحديث وعمّر ، وكتب عنه وروى عنه الحسين بن علوان روايات كثيرة ، وقد روى عنه محمّد بن المنصور الراوي ونظراؤه ، وكان ابتداء تواريه في غير هذه الأيام [ يعني أيام المتوكل ] إلا أنـّه توفّي بعد تواريه بمدة طويلة في أيام المتوكل. وفي عمدة الطالب : 289 : أمّا أحمد المختفـي بن عيسى موتم الأشبال ابن زيد فكان عالماً ، فقيهاً ، كبيراً زاهداً .. إلى أن قال : ومولده سنة ثمان وخمسين ومائة ، ووفاته سنة أربعين ومائتين ، وعَمِي آخر عمره. وفي عيون أخبار الرضا عليه السلام 2/282 الباب الأربعون بسنده : .. قال : حدّثنا محمّد بن زكريا الغلابي ، قال : حدّثنا أحمد بن عيسى بن زيد بن علي ، وكان مستتراً ستّين سنة ، قال : حدّثنا عمّي ، قال : حدّثنا جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام .. وجاء أيضاً في 1/156 حديث 13 وصفحة : 175 حديث 37. وفي صفحة : 297 بسنده : .. قال : حدّثنا الغلابي ، قال : حدّثنا أحمد ابن عيسى بن زيد : أنّ المأمون .. وله رواية في توحيد الصدوق : 383 الباب الستين القضاء والقدر بالسند المتقدّم. حصيلة البحث
لم يذكر المعنون في المعاجم الرجاليّة ، فهو مهمل اصطلاحاً ، إلا أنـّي أحسن الظنّ به لمجموع ما قيل يه ونقل عنه.
جاء في بشارة المصطفى : 120 حديث 66 بسنده : .. عن أبي عبدالله الحسين بن أحمد بن جيران ، عن أبي عبدالله أحمد بن عيسى بن السدي ، عن أبي عبدالله أحمد بن محمّد البصري المقري .. وعنه في بحار الأنوار 41/220 حديث 32 مثله ، ولكن فيه : أحمد (71)
ابن عيسى السدي. حصيلة البحث
المعنون مهمـل.
جاء بهذا العنوان في المناقب لابن المغازلي : 258 بسنده : .. عن الحسين بن محمّد العدل ، عن أحمد بن عيسى بن السكين البلدي ، عن الرمادي .. وعنه في كتاب العمدة لابن البطريق : 180 حديث 279 مثله. وفي مسند أحمد بن حنبل 1/331. حصيلة البحث
المعنون من رواة العامّة على ما يظهر ممّن روى عنهم ورووا عنه وعلى تقدير عاميته فهو مهمل.
جاء بهذا العنوان في التهذيب 4/166 باب علامة أوّل شهر رمضان حديث 472 : عن عليّ بن إبراهيم ، قال : حدّثني أحمد بن عيسى بن عبدالله ، عن عبدالله بن عليّ بن الحسن ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمّد عليهما السلام .. ويحتمل اتّحاد هذا مع الذي جاء في سند رواية الكافي 1/49 كتاب فضل العلم باب النوادر ذيل الحديث الخامس بسنده : .. عن أحمد بن عيسى العلوي ، عن عبّاد بن صهيب البصري ، عن أبي عبدالله عليه السلام .. حصيلة البحث
على كلّ حال ـ اتّحد هذا مع صاحب العنوان أم تعدّد ـ لابدّ من عدّه
(72)
مهملاً لعدم ذكر الرجاليين له. جاء بهذا العنوان في إكمال الدين : 550 حديث 1 بسنده : .. عن محمّد بن الحسن بن دريد الأزدي العماني ، عن أحمد بن عيسى أبي بشير العقيلي ، عن أبي حاتم .. حصيلة البحث
المعنون ممّن ليس له ذكر في المعاجم الرجاليّة ، فهو مهمل.
جاء في مقاتل الطالبيين : 615 : قال : وخرج بالري محمّد بن جعفر ابن الحسن بن عمر .. إلى أن قال : وخرج من بعده بالري أحمد بن عيسى ابن علي بن الحسين بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب [ عليه السلام ] يدعو إلى الحسين بن زيد .. وفي عمدة الطالب : 315 : .. وأمّا عيسى الكوفي بن عليّ بن الحسين الأصغر فله عقب كثير ، أعقب من رجلين جعفر وأحمد العقيقي .. وقال الرافعي في كتابه التدوين 2/213 : فصل : أحمد بن عيسى ابن علي بن الحسين الصغير بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب [ عليه السلام ] ، سمع عليّ بن موسى الرضا عليه السلام وكان قد قدم قزوين والياً عليها من قبل الحسن بن زيد بن محمّد بن إسماعيل بن الحسن بن زيد بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب [ عليهما السلام ] .. إلى أن نقل رواية مروية في العيـون عن أحمد بن (73)
عيسى بن عليّ مع أنـّها في العيون نسبت الرواية إلى أحمد بن عيسى ابن زيد المتقدّم ذكره. وفي العيون : 138 باب 26 : حدّثنا أحمد بن محمّد بن أدرمة القزويني ، قال : حدّثنا أحمد بن عيسى العلوي الحسيني ، قال : حدّثنا عبّاد بن يعقوب الأسدي ، ولم يعلم أحمد بن عيسى العلوي أيّهما ، لعلّه ابن عليّ أو حفيد زيد. حصيلة البحث
إنّي متوقف فيه وعليك بالفحص والتدبّر ، اذ لعلّك تقف على ما يوضّح حاله.
جاء بهذا العنوان في كفاية الأثر : 93 بسنده : .. عن عليّ بن الحسين البزوفري ، عن أحمد بن عيسى بن فضل الأنماطي ، عن داود ابن فضل .. وعنه في بحار الأنوار 36/317 حديث 166 مثله. حصيلة البحث
المعنون ممّن لم يبيّن حاله.
جاء في الخرائج والجرائح 1/411 الباب الحادي عشر حديث 16 : ومنها مـا روي عـن أحمد بن عيسى الكاتب ، قال : رأيت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم .. وذكر معجزة لسيّدنا الإمام العاشر عليّ بن محمّد الهادي صلوات الله عليهما. (74)
ونقله في بحار الأنوار 50/153 حديث 39 في ترجمة سيّدنا الإمام أبي الحسن الهادي عليه السلام ، وكذا في إثبات الهداة 6/266 حديث 86. حصيلة البحث
يظهر من الرواية أنـّه كان من أعوان السلطان ؛ لأنـّه عندما أتى بأبي الحسن عليه السلام جلاوزة الخليفة العبّاسي أنزله القائد في حجرة أحمد ابن عيسى الكاتب ، ويحتمل استبصاره بعد القضية المذكورة ، ولذا يكون حاله غير متّضح عندي.
جاء في الأمالي للشيخ الصدوق قدّس سرّه : 386 المجلس الحادي والستون حديث 7 بسنده : .. قال : حدّثنا محمّد بن أحمد بن حمدان بن المغيرة القشيري ، قال : حدّثنا أبو الحريش أحمد بن عيسى الكلابي .. وفي التوحيد للشيخ الصدوق قدّس سرّه : 28 حديث 29 : أبو الحريش أحمد بن عيسى الكلابي .. ومعاني الاخبار : 325 حديث 1 : أبو الحويش أحمد بن عيسى الكوفي .. ووسائل الشيعة 1/89 حديث 211 : عن أحمد بن عيسى .. والإرشاد للشيخ المفيد قدّس سرّه 1/43 : أحمد بن عيسى الكرخي .. والأمالي للشيخ الطوسي قدّس سرّه 1/429 حديث 960 : أبو الحريش أحمد بن عيسى الكلابي .. حصيلة البحث
المعنون ممّن لم يذكره أرباب الجرح والتعديل فهو مهمل ، وقد جاء بكنى مختلفة : أبو الحريش وأبو الحويش وأبو الجريش ، ونسب تارة إلى الكوفة وأخرى إلى الكرخ والكلّ واحد ظاهراً.
(75)
[ الترجمة : ]
لم أقف فيه إلا على ما نقل عن فهرست عليّ بن عبيد الله بن بابويه (2) ، من أنـّه : فقيه ديّن (3). 1 ـ مصادر الترجمة
فهرست منتجب الدين : 12 برقم 9 ، رياض العلماء 1/54 ، جامع الرواة 1/57 ، طبقات أعلام الشيعة للقرن السادس : 13 ، أمل الآمل : 460 الحجريّة [ المحقّقة 2/20 برقم 48 ] منتهى المقال : 39 [ الطبعة المحقّقة 1/302 برقم ( 203 ) ].
2 ـ وهو الشيخ منتجب الدين في فهرسته : 12 برقم 9 ، ومثله في رياض العلماء 1/54 ، ونقل عنه في جامع الرواة 1/57. 3 ـ حصيلة البحث
إنّ تصريح الشيخ منتجب الدين رحمه الله بأنّ المعنون : فقيه ، ديّن ، يستوجب عدّه حسناً أقلاًّ ، وروايته حسنة من جهته.
جاء بهذا العنوان في أمالي الشيخ : 577 حديث 1194 [ 2/190 طبعة النجف الأشرف [ بسنده : .. عن أبي المفضّل ، عن أحمد بن عيسى بن محمّد بن محمد بن الفراء الكبير ، عن محمد بن عمرو بن مسلم اللاحقي الصفّار .. وعنه في بحار الأنوار 3/12 حديث 30 ، ومستدرك الوسائل |
|||
|
